Рязанское епархиальное женское училище
 

О сайте  РЕУ: История, Сотрудники, Ученицы, УчебаСегодня    Другие учебные заведения   Литература   О крае Рязанском

     Сведения о выпускниках рязанских духовных учебных заведений найдены, в основном, на сайте "Русское православие" и в книге Ивана Васильевича Добролюбова "Библиографический словарь писателей, ученых и художников уроженцев (преимущественно) Рязанской губернии", любезно предоставленной читателям на сайте "История, культура и традиции Рязанского края", а также в электронных энциклопедиях и словарях, на сайтах общественных организаций, населенных пунктов, учебных заведений, на фамильных сайтах.

     Сведения о предках автора, выпускниках рязанских духовных учебных заведений, найдены  в Государственном архиве Рязанской области (ГАРО, фонд 627, опись 1 - "Клировые ведомости Рязанской духовной консистории").

     Все источники указаны. Фамилии, имена и отчества приводятся в основном в современной орфографии

 

Абрамов Михаил Иоаннович (01.14.11.1885 - †16/29.11.1937)  - священник, священномученик

В 30-х годах в храме Похвалы Пресвятой Богородице в селе Городище (ныне Ратмино) до его закрытия служил священник Михаил Иванович Абрамов. После революции 1917 года он подвергался репрессиям, в 1937-м году попал под колесо "Большого террора" и был расстрелян.

Михаил Иванович Абрамов родился 1 ноября 1885г. (по другим документам 3 ноября 1885г.) в деревне Роговая, Дурновской волости, Пронского уезда, Рязанской губернии в крестьянской семье. В 1897 г. он поступил в Скопинское духовное училище, которое окончил в 1901г. по 2-му разряду.

Михаил Абрамов продолжил учебу в Рязанской духовной семинарии, по окончании которой в 1907 году определен к церкви Покрова Божией Матери г.Пронска в качестве псаломщика и законоучителя в церковно-приходской школе.

В 1908 году указом правящего архиерея - епископа Рязанского и Зарайского определен к Введенской церкви села Чулкова Пронского уезда, где 3 августа был рукоположен во священники.

Из Клировой ведомости Введенской церкви села Чулкова по состоянию на начало 1912 года [1]:

"Священник Михаил Иоаннов Абрамов 26 л. ...В семействе у него жена - Евдокия Андреевна Головина, 21 лет, родилась 20.07.1890. Сын - Владимир, 2 лет и 3 месяцев, родился 09.10.1909". Евдокия Андреевна окончила курс в Рязанском епархиальном женском училище.

Отец Михаил отмечен "поведения отлично хорошего. По службе исполнительный и усердный. К благоустройству прихода и церкви относится с полным вниманием и усердием.... Во все воскресные и праздничные дни после Литургии говорит проповеди".

В 1912 году отец Михаил переведен в Николаевскую церковь села Мостья Ряжского уезда Рязанской епархии, где он также законоучительствовал в церковно-приходской школе. За усердную службу в марте 1913 года награжден набедренником.

В феврале 1914 г. отец Михаил переведен в Тульскую епархию в село Богослово Епифанского уезда.

В мае 1916 г. за особые труды (устройство яслей для детей) по обстоятельствам военного времени Епархиальным Начальством отмечен наградой.

Как свидетельствует запись в Клировой Ведомости Иоанно-Богословской церкви села Богослово по состоянию на начало 1917 года, в семействе у отца Михаила было уже двое сыновей: Владимир, 1909 г.р. и Леонид - "род. 1913 г. Августа 8-го дня". Священник Михаил и члены его семьи отмечены поведения "отлично-хорошего", "честнаго".

После революции 1917 года, как и большинство священников, отец Михаил подвергался притеснениям и репрессиям (лишение избирательных прав, непомерные налоги и пр.).

В 1928 году он был арестован и осужден по статье 72 УК по которой отбывал 1 год лишения свободы в Тульском исправдоме с 14.01.1929 по 14.01.1930 гг.

По освобождении из заключения его принял правящий архиерей, который назначил его в наши в края. С 28 декабря 1930 года протоиерей Михаил Абрамов служит священником храма Похвалы Пресвятой Богородице в селе Городище, что на Дубненском устье.

В 1934 году произошел его второй арест и трехлетняя ссылка по ст. 58-10 УК [3] (Пропаганда или агитация, содержащие призыв к свержению, подрыву или ослаблению Советской власти или к совершению отдельных контрреволюционных преступлений и т.д.).

В начале 1937 г. протоиерей Михаил Иванович Абрамов вернулся из ссылки на свое прежнее место служения - в храм Похвалы Пресвятой Богородице.

В Тверском центре документации новейшей истории хранится Дело № 6916, заведенное Кимрским районным Управлением НКВД по Калининской области на Абрамова Михаила Ивановича.

Оперативный приказ НКВД СССР №00447 от 30.07.1937 г. "Об операции по репрессированию бывших кулаков, уголовников и др. антисоветских элементов" требовал: "Следствие проводится быстро и в упрощенном порядке". Дела в те времена рассматривались на самом деле быстро и упрощенно: дело отца Михаила было начато 13 ноября и окончено 21 ноября 1937 года.

13 ноября сотрудники Кимрского райотдела Управления НКВД по Калининской области получили ордер на производство обыска и ареста Абрамова Михаила Ивановича, проживающего в доме №14, дер. Ратмино, Александровского сельсовета. В тот же день в присутствии понятых был произведен обыск и арест. Конфисковывать и изымать у протоиерея Михаила было нечего, и сотрудники изъяли паспорт БАК №685471, выданный Кимрским райотделом милиции. Арестованного в тот же день доставили в Кимрское районное отделение НКВД.

Первый и последний допрос состоялся на следующий день - 14 ноября 1937 года, день рождения отца Михаила.

Тройка УНКВД Калининской области 27 ноября слушала Дело № 6916 Кимрского РО и постановила: Абрамова Михаила Ивановича - РАССТРЕЛЯТЬ. Постановление приведено в исполнение во внутренней тюрьме НКВД КО 29 ноября 1937 г.

Протоиерей Михаил погребен в безвестной могиле.

По заключению Тверской областной прокуратуры от 26.03.1989 г. реабилитирован.

В 2000 году протоиерей Михаил Иванович Абрамов прославлен Русской Православной Церковью в лике святых.

Выписка из Деяний юбилейного освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских XX века. Москва, Храм Христа Спасителя, 13-16 августа 2000 года:

Празднование памяти священномученика Михаила совершается в день его мученической кончины 16/29 ноября и в день памяти Собора новомучеников и исповедников Российских. Над архивными материалами работали Владимир и Надежда БАРАНОВЫ.

С сайта Дубненский общественный фонд историко-краеведческих исследований и гуманитарных инициатив "Наследие"

 

Аверин Алексей Гаврилович

Учитель церковного пения Раненбургского духовного училища (с 1900 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии со званием студента (ЕВ, 1902, №3, с. 30). По материалам Максима Оленева

 

Алекторов Петр Иванович

Надзиратель Касимовского духовного училища (с 7 сентября 1899 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии со званием студента (ЕВ, 1902, №3, с. 29). По материалам Максима Оленева

 

Алешинский Иаков

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Учитель гражданской истории в Рязанской семинарии с 26 августа 1830 г. С 7 марта 1832 г. - священник градской Николаевской Залыбедской церкви. С 3 сентября 1840 г. - учитель катехизического учения, учения о богослужебных книгах, всеобщей истории и греческого языка в низшем отделении и русской истории в среднем отделении. 12 августа 1845 г., по определению св. Синода, уволен от преподавания русской истории и греческого языка, с обязанностью читать исторические книги св. Писания в низшем отделении, и помогать наставникам словесности в чтении ученических сочинений. С 18 мая 1841 г. - Законоучитель Рязанской губернской гимназии (с увольнением из законоучителей уездного училища). В 1844 г. ревизовал Данковское училище, за что ему объявлено благословение от епархиального архиерея. После ревизии 1840 г. - благословение св. Синода "за усердное и ревностное исполнение обязанностей". Награжден набедренником (январь 1838 г.) "за беспорочное служение алтарю Господню и за усердное прохождение должностей учителя семинарии и законоучителей училища", скуфьей (апрель 1845 г.). В 1846 г. оставил службу при семинарии. (ЕВ, 1894, №1, с. 30-31). По материалам Максима Оленева

 
Аманов Сергей Иванович (1.4.1873-10.12.1937) - священник, священномученик Сергий

     Священномученик Сергий родился 1 апреля 1873 года в городе Касимове Рязанской губернии в семье псаломщика Ивана Аманова. Отец Сергия умер в 1916 году. В 1894 году Сергей Иванович окончил Рязанскую Духовную семинарию, женился и в 1897 году был рукоположен в сан священника ко храму в селе Колесня Михайловского уезда Рязанской губернии. Село было очень бедное и по тем временам небольшое, всего около двухсот домов. Здесь у отца Сергия и его супруги Марии Яковлевны родилось одиннадцать детей, трое из них умерли в младенчестве. С началом гонений на Русскую Православную Церковь после революции большевики сделали попытку в 1918 году убить священника и пришли к нему в дом. Спасло его тогда от смерти лишь то, что он уехал в другое село, где надо было отпеть почившего священника.

     В 1929 году в связи с коллективизацией от жителей села Колесня потребовали сдачи зерна в таком количестве, которого крестьяне никогда раньше не собирали, причем от отца Сергия потребовали зерна больше всех. Крестьяне, посовещавшись, решили, что могут сдать только половину этой нормы. "При проведении кампании по хлебозаготовкам" местные власти, как они о том сами писали впоследствии, "столкнулись с фактом несдачи крестьянами хлеба более 50% нормы. Это обстоятельство, особенно в связи с осложнениями, при которых проходило утверждение плана хлебозаготовок на пленуме сельсовета и общем собрании граждан, навело их на мысль, что есть какая-то сила, противодействующая ходу хлебозаготовок".

     24 сентября 1929 года следователь допросил священника, предъявив ему обвинение в противодействии хлебозаготовкам и антисоветской деятельности.      23 октября 1929 года власти арестовали отца Сергия и шестерых крестьян.

     22 ноября следствие было закончено. Отца Сергия обвинили в том, что будто бы он, "используя религиозные предрассудки крестьян, в особенности женщин, в целях ослабления мощности советской власти произносил в церкви проповеди, указывая в них на невыполнимость хлебозаготовок, а также на то, что советская власть одурачивает крестьян, соблазняет их и тому подобное".

     29 января 1930 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило отца Сергия к трем годам заключения в концлагерь. Наказание он отбывал в Пенюжском, Архангельском и Вишерском лагерях. В феврале 1932 года отец Сергий вернулся домой, и ему пришлось устроиться счетоводом в совхозе. Через полгода он был уволен по сокращению штатов. Полгода он был без работы, а затем был назначен настоятелем Пятницкой церкви в селе Мягкое Серебрянопрудского района.

     22 ноября 1937 года отец Сергий был арестован, заключен в тюрьму при районном отделении НКВД в Тульской области и через несколько дней допрошен.  26 ноября 1937 года следствие было закончено. 2 декабря тройка НКВД приговорила отца Сергия к расстрелу. Священник Сергий Аманов был расстрелян 10 декабря 1937 года и погребен в безвестной общей могиле. Может быть включен в собор Тульских святых, т.к. принял мученическую смерть на Тульской земле.

С сайта Собор тульских святых

 

Арбеков Афанасий Степанович (1829-†1907г.г.) - протоиерей, педагог

Много сил отдали Аграфениной Пустыни более двадцати настоятельниц женской обители и священников. Одним из ярких примеров служения Господу и подвижничества является жизнь и труд подвижника благочестия протоиерея Афанасия Степановича Арбекова.

Сын священника, он родился в селе Подлипки Рязанского уезда, окончил Рязанское духовное училище и Рязанскую духовную семинарию. По окончании курса семинарии, в 1852 году женился на сироте - девице Анне Виноградовой, дочери умершего священника села Аграфенина Пустынь о. Тимофея (Виноградова), был определен в это село и рукоположен в сан священника.

Все силы о. Афанасий Арбеков направил на нравственное исправление своих прихожан. Проповедь слова Божия он считал своим непременным долгом, вспоминая часто слова апостола Павла: " Горе мне, если не благовествую". Отец Афанасий не ограничивался проповедями в храме. Он беседовал с прихожанами у себя на дому между утренней и обедней в праздничные дни, во время хождения по приходу и совершения треб. Простота, чистосердечность, усиленность проповедей о. Афанасия оказывали огромное влияние на односельчан.

Но все же главное внимание отец Афанасий уделял детям. В самом начале священнического служения он отрыл в своем доме школу и содержал ее на свои и без того скудные средства. В доме батюшки школа просуществовала до 1874 года. 22 года почти каждый день с 9 часов утра до 3 часов дня дом о. Афанасия был полон ребятишек. 14 марта 1874 года, благодаря хлопотам о. Афанасия в Аграфениной пустыни открылось двухклассное училище Министерства народного просвещения, где батюшка был законоучителем и заведующим 28 лет. За эти годы школу закончили более 350 человек, многие из которых впоследствии получили сан священника, дьякона, заняли должности псаломщиков, учителей. В день 25-летия школы благодарные прихожане поднесли о. Афанасию икону Спасителя в серебряной ризе.

Со временем министерская школа не могла уже вместить всех желающих учиться и, опять же стараниями о. Афанасия в Аграфениной Пустыни в 1889 году открывается земская школа.

Именно трудами и заботами о. Афанасия Арбекова в селе был построен существующий каменный храм с пределом в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Однажды батюшка на сходе предложил крестьянам начать постройку каменного храма взамен ветхого деревянного. Те были в нерешительности: и храм построить хочется, и денег на это взять негде. "А Бог-то? воскликнул тогда о. Афансий. - Ведь мы начинаем доброе дело, святое дело, в таковом Бог будет нам помощник!" Вера батюшки оправдалась сполна. Главный престол храма был освящен в 1891 г., через семь лет после его закладки.

Пятьдесят лет продолжалось священническое служения протоирея Афанасия Арбекова, Государство высоко оценило заслуги батюшки, наградив его орденами св. Анны 3-й степени и св. Владимира 4 степени. В 1902 году прихожане поднесли батюшке вызолоченный крест с камнями на обратной стороне было написано "Протоиерею Афанасию Степановичу Арбекову в день 50-летия священнослужения от благодарных прихожан".

Скончался отец протоиерей 18 февраля 1907 года в Рязани в доме своего сына, учителя Духовного училища, Ивана Афанасьевича Арбекова. Тысячи людей встречали тело умершего, когда оно было привезено в родное село. Весь день и всю ночь шли в храм желавшие проститься с почившим. Чин погребения совершался двадцатью священниками во главе с архимандритом Солотчинского монастыря Платоном в сослужении четырех диаконов при полном храме молящихся.

Духовенство села Аграфенина Пустынь обращалось с прошение на имя правящего архиерея с просьбой похоронить строителя храма, протоиерея Афанасия Степановича Арбекова, в притворе. Резолюция: "Каноны это запрещают. Похоронить вне храма". В настоящее время на могилке о. Афанасия стоит деревянный крест, и часто даже зимой здесь лежат живые цветы.

Именем протоирея Афанасия Степановича Арбекова назван центр православной педагогики, созданный в Рязани.

Храм, построенный протоиерем-подвижником, стоит без крыши и в запустении, нуждаясь в реставрации. Школа, по всей видимости, тоже находится на грани вымирания, т.к. давно не ремонтировалась. Сейчас в ней в 9-ти классах обучается 29 человек.

С сайта храма Преподобного Сергия Радонежского

 

Архангельский Петр Михайлович

Преподаватель латинского языка Касимовского духовного училища (с 19 января 1874 г.), Надворный Советник. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии со званием студента. Имеет ордена св. Станислава 3 ст. и св. Анны 3 ст. (ЕВ, 1902, №3, с. 29). По материалам Максима Оленева

 

Беляев Александр Дмитриевич - доктор богословия МДА, председатель братства преп. Сергия

Беляев Александр Дмитриевич - доктор богословия МДА, председатель братства преп. Сергия

Дата рождения: 23 июля 1852 г. Дата смерти: 29 октября 1919 г.

Ученое звание: профессор по кафедре Догматического богословия, доктор богословия

Профессиональные интересы: История, Апологетическое (основное) богословие.

Родился в семье священника в городе Раненбург Рязанской епархии. Из Рязанской семинарии. 1-й магистрант богословского отделения XXXI курса (1872-1876). С 1876 приват-доцент МДА. В 1880 удостоен степени магистр богословия за работу "Любовь Божественная" (М., 1880). В 1899 стал доктором богословия по совокупности трудов, представив работу "О безбожии и антихристе. Том I. Подготовление, признаки и время пришествия антихриста" (Сергиев Посад, 1899). С 1907 по 1911 председатель братства преп. Сергия. В 1911 вышел в отставку.

Автор 15 публ. С сайта Богословский вестник

 

Беневоленский Николай Васильевич †1891

Уроженец Рязанской губернии. Обучался в Рязанской Духовной Семинарии (с 1866 по 1872 гг.) и С.-Петербургском университете (с 1878 по 1882 гг.). С 1883 г. - преподаватель математики и физики в Рязанской Семинарии. Одновременно, преподаватель математики в Рязанском епархиальном женском училище (с 1883 по 1885 гг.) и в Мариинской женской гимназии (с 1883 по 1884 гг.). Умер 24 декабря 1891 г. (ЕВ, 1892, №№2-3, сс. 82-83. Некролог). По материалам Максима Оленева

 

Березин Михаил Павлович - член Совета РЕУ от духовенства. 1856 г.р., окончил Рязанскую Духовную семинарию в 1877 году, служит с 1877 года, в РЕУ - с 1907 года. Священник Введенской церкви города Рязани, член Правления Епархиального свечного завода, законоучитель в школе при 2-й гимназии.

 

Богданов Михаил Александрович (1907-1914) - епископ Михаил

Богданов Михаил Александрович (1907-1914) - епископ Михаил

Родился 6 ноября 1867 года в Рязанской губернии в семье священника. С 1888 года, после окончания Рязанской духовной семинарии, служил псаломщиком,  22 ноября 1892 года был рукоположен во священника. В 1895-1896 гг. был настоятелем Кирилло-Мефодьевской церкви в Казани. Овдовев, в 1896 году поступил в Казанскую духовную академию, по ее окончании, в 1900 году, был назначен законоучителем Порецкой учительской семинарии Симбирской губернии (ныне райцентр в Чувашии). С 1905 года - архимандрит и ректор Казанской духовной семинарии. В 1906 году отцу Михаилу была присвоена степень магистра богословия. 30 августа 1907 года он был рукоположен во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии. С 11 июля 1914 года - епископ Самарский и Ставропольский. Покинул Самару с отступавшими белыми в сентябре 1918 года, с 1919 года - епископ Владивостокский и Приморский (назначен не патриархом Тихоном, а Временным церковным управлением, действовавшим на контролируемой белыми территории). Покинул Владивосток  перед захватом его Красной армией в ноябре 1922 года. Был епископом Харбинским, признал решения Карловацкого собора и вошел в юрисдикцию Русской Православной Церкви за границей. Скончался 9 июля 1925 года в городе Харбине. Похоронен под сводами Софийской церкви в Харбине. С сайта Казанской духовной семинарии

 

Богородицкий Онисим Пантелеймонович - доктор медицины, ординарный профессор Харьковского университета

Отец О.П. Богородицкого - священник Пантелеймон Иванов (ок. 1747 (по др. данным ок. 1751) - 1804) первоначально служил в церкви св. Николая Чудотворца в с. Красное (Собакино тож) Михайловского уезда Рязанской губернии. В 1784 году он был переведен в село Крестобогородицкое (Моховое тож) Скопинского уезда, где велось строительство нового храма. С 1785 по 1804 г. он был священником в Крестовоздвиженской церкви этого села. О матери - Марфе Васильевой (ок. 1748 (по др. данным ок.1751) - ?) - известно только то, что она дочь священника из города Гремячи (ныне - поселок Гремячее Тульской области).

Точную дату и место рождения будущего декабриста установить не удалось. Собранные данные позволяют утверждать, что О.П. Богородицкий родился около 1784 г. Стоит оговориться, что ни в одной из метрических книгах по Скопинскому и Михайловскому уездам за 1784 г. не отмечено рождение сына у священника Пантелеймона Иванова. Вполне возможно, что отсутствие подобных данных связано с изменением местопребывания Пантелеймона Иванова, который в 1784 г. отправился на новое место службы. Тогда вполне реально, что беременная жена была отослана к родне, в Гремячи, в метрических книгах которого следует продолжить поиск. У Пантелеймона Иванова было еще 3 сына (Иоанн (ок.1779/80-1822), священник, Гавриил (ок. 1786/87-1860), священник, Петр (ок.1791 - ?) и 1 дочь - Агриппина (ок. 1775 - ?).

Первые достоверные данные об Онисиме относятся к 1794 г. 11 декабря этого года сын священника Пантелеймона Иванова поступил в рязанскую духовную семинарию, где обучался семь лет. (Вероятно, свою фамилию он получил по выходу из семинарии. Его отец служил в селе Крестобогородицкое, усеченное название которого и было взято как фамилия). Из семинарии О.П. Богородицкий поступил 20 октября 1801 г. в Славяно-греко-латинскую академию. Параллельно как вольный слушатель он посещал лекции в Московском университете.

По окончании академии О.П. Богородицкий 1 сентября 1806 г. был определен на службу в родную семинарию. По аттестации ректора семинарии, архимандрита Иеронима, поведение Богородицкого во время службы было хорошим и он "все возложенные на него должности в течение четырех лет проходил ревностно и успешно". Сверх того, семинарское начальство отмечало, что Богородицкий "по особенной склонности к наукам частно упражнялся и имел достаточные сведения в тригонометрии, алгебре и механике, в технологии, в статистике, в познании прав гражданских и политических, в теории изящных искусств и особенно в древней и новейшей словесности во всей ее обширности, занимался притом рисованием".

По каким-то причинам О.П.Богородицкий решил порвать с духовным сословием. 20 июля 1810 г. он был уволен по собственному прошению из семинарии. Через 13 дней, 2 августа, по желанию Богородицкого его уволили из духовного сословия в светское. В тот же день он был принят на службу в рязанское уездное училище учителем истории, математики и рисования. С 1 января 1814 г. О.П. Богородицкий числился старшим учителем по классу истории, географии и статистики в рязанской мужской гимназии. Но долго в этом учебном заведении он не проработал. В январе 1815 г. Богородицкий подал прошение об отставке. Директор гимназии В.Е. Воскресенский писал, что Богородицкий оказывал "в должностях на него возложенных отменную ревность и соединял усердие свое с успехами, с честностью и с благородным поведением". 15 марта 1815 г. Богородицкий был уволен от должности. Нами не найдено никаких удовлетворительных объяснений тому неожиданному обстоятельству, что тридцатилетний учитель гимназии оставил службу и отправился в Москву для получения образования в новой для него сфере. Весной - в начале лета 1815 г. он записался вольным слушателем медицинского факультета Московского университета. Отучившись 2,5 года, Богородицкий обратился в Совет университета с просьбой проэкзаменовать его на звание лекаря. Публичное испытание было назначено на 10 декабря 1817 г. С теоретическим экзаменом и практическими заданиями Богордицкий справился отлично, и 13 марта 1818 г. был утвержден в искомом звании.

Сдача экзаменов на звание лекаря совпала по времени со вступлением О.П. Богородицкого в нелегальный Союз Благоденствия. Сентябрь-декабрь 1817 г. были временем организационного оформления и создания устава тайного общества. По свидетельству А.Н. Муравьева, Богородицкий был принят П.И. Колошиным в числе первых членов Союза. Произошло это в конце 1817 или начале 1818 г. По словам Муравьева, Богородицкий "никакого влияния в действиях общества не имел и оставался как бы посторонним". Богородицкий вошел в состав управы Союза, которую возглавил А.Н. Муравьев. Пассивную роль Богородицкого в обществе, по крайней мере, до мая 1819 г. подтверждает в своих показаниях А.Н. Муравьев. Более никаких данных по этому вопросу в распоряжении ученых нет. Можно предположить, что Богородицкий и в последующее время своего членства в Союзе не заявил себя активным адептом декабризма. Косвенно такое предположение подтверждается тем обстоятельством, что Богородицкий после формального роспуска Союза Благоденствия не вошел в состав Северного общества.

Следующим этапом карьеры О.П. Богородицкого стал экзамен на доктора медицины. Судя по всему, этот экзамен начался 26 апреля, а закончился 2 мая 1821 г. Помимо этого, Богородицкий провел практическое лечение больных в клиническом институте при университете и представил на факультет диссертацию об ипохондрии. 9 ноября 1821 г. соискатель был утвержден в степени доктора медицины. 20 февраля 1822 г. Богородицкого приняли в Московский воспитательный дом репетитором при повивальном институте. Его попытки стать преподавателем Московского университета и младшим городским акушером закончились неудачей.

Осенью 1823 г. Богородицкий был избран, а в 1824 г. - утвержден ординарным профессором по кафедре повивального искусства Харьковского университета. Он начал преподавать теоретическое и практическое акушерство, а также детские и женские болезни. Как утверждают историки медицины, Богородицкий ничем не отличался от своих предшественников, которые "читали потому только, что назначены были на эту кафедру". О последних годах жизни Богородицкого известно мало. На торжественном акте 30 августа 1825 г. им была прочитана речь на латинском языке о физическом воспитании детей. В том же году она появилась в печатном виде. 20 февраля 1826 г. доктора медицины, ординарного профессора Харьковского университета, закоренелого холостяка Онисима Пантелеймоновича Богородицкого не стало.

В апреле 1826 г. имя О.П. Богородицкого несколько раз прозвучало в ходе допросов декабристов А.Н. Муравьева и С.М. Семенова. Но привлечь умершего к следствию было невозможно. А дальше об О.П. Богородицком и писали, и не писали. Шаблон вытеснил образ живого человека, чей памяти мы посвятили этот очерк. Павел Трибунский. С сайта Рязанская старина

 

Божанов Александр Иванович - председатель Совета РЕУ. 1838 г.р., окончил Рязанскую Духовную семинарию в 1860 году со званием студента. Служил с 1860 года, в РЕУ - с 1907 года, женат, имеет сына и трех дочерей. Состоял священником Ильинской церкви города Рязани, председатель Рязанского Епархиального училищного Совета, член Епархиального попечительства, член Совета Братства Св. Василия, цензор Епархиальных ведомостей.

 

Быстров Алексей Петрович (1899-1959) - учёный-палеонтолог, профессор

Быстров Алексей Петрович (1899-1959) - учёный-палеонтолог, профессор

Он был первым ребёнком в большой семье сельского священника из Рязанской губернии. Его интерес к естествознанию проявился ещё в детстве и повлиял на выбор профессии не только у него самого, но и у его младших братьев и сестёр, многие из которых тоже связали свою жизнь с Наукой. Начав своё образование в сельской школе и духовной семинарии, Алексей Петрович продолжил его в Военно-медицинской академии. Затем он получил учёные степени кандидата медицинских наук и доктора биологических наук. Он был не только палеонтологом, анатомом и гистологом, но и прекрасным художником и оригинальным поэтом. Его великолепные рисунки, выполненные пером, иллюстрируют не только его собственные научные работы, но и работы многих его коллег. Им написаны десятки научных статей, опубликованных в отечественных и международных журналах. Главным творческим результатом его жизни явилась монография "Прошлое, настоящее, будущее человека", на написание которой потребовалось более десяти лет. Она была издана в 1957 году в самом конце жизни автора. Без преувеличения можно сказать, что всю свою жизнь Алексей Петрович посвятил служению Науке. Память о нём увековечена в научных названиях целого ряда ископаемых животных, а так же в названиях двух географических объектов на карте мира. Однако, лучшим признанием заслуг Алексея Петровича Быстрова перед научным сообществом служит не прекращающееся до наших дней цитирование его научных трудов отечественными и иностранными учёными.

С сайта ФГУП ГНЦ РФ «ГосНИИгенетика»

Дополнения к биографии от Наумова Даниила Геннадьевича: статья1, статья2.

 

Из воспоминаний Алексея Петровича Быстрова (1899-1959) о детских годах. (Автор сайта предполагает, что речь идет о священнике сел Ерандучи Ряз.у. и Голдино Мих.у., Радимове Леониде Иоанновиче)

 

    (...) Появление в нашем доме веселого отца Леонида и его добродушной жены было для всех нас большим праздником. Даже спокойный и молчаливый отец начинал улыбаться и шутить. Весь наш дом наполнялся шумом остроумных разговоров и смеха.

    Тетя Лёна, так же как и тетя Саня, окончила Епархиальное училище первой ученицей, но потом, добродушно улыбаясь, признавалась, что забыла все, что когда-то изучала. Никакими философскими вопросами она не интересовалась, ни в какие споры не вступала и жила на Земле, не мудрствуя лукаво, спокойно и весело.

    Отец Леонид также не любил унывать. Это был огромный попище с окладистой бородой, с лохматой головой, с широким лицом и со слегка вздернутым носом. Издали он очень напоминал большого гривастого льва в рясе священника. Да и имя носил, как видите, львиное (Леонид - похожий на льва).

    Приехав к нам гости и ввалившись в комнату, дядя, не раздеваясь и не здороваясь, прежде всего и независимо от времени года кричал низким басом на весь дом: "А блины будут?" Мы, услышав эту фразу, поспешно бросали все свои занятия и бежали встречать дядю.

    "Будут, будут, - отвечала мать. - Что ты рычишь как оглашенный? Раздевайся".

    "Ну, а если будут, то в таком случае здравствуйте!".

    Отец Леонид обнимал отца и мать своими огромными лапами и снимал дорожную одежду. Мать тотчас же бежала в кухню, и скоро там раздавался ее голос, отдающий приказания кухарке: "Наталья, скорей растопи печь!" - "Какую?" - "Большую, конечно, русскую. Видишь, Леонид с Лёной приехали!". И в кухне начиналось поспешное приготовление блинов.

    Когда на стол перед дядей ставили тарелку со стопой горячих блинов, прикрытых белым полотенцем, он, потянув воздух носом, крякал от удовольствия и начинал священнодействовать. "А ну-ка, - говорил он, - дайте мне влагу. "Ю ЖЕ И МОНАСИ ПРИЕМЛЮТ"...". К нему придвигали объемистый графин с водкой. Дядя наливал себе рюмку. "Ну-с... Желаю много лет здравствовать!". Он быстро опрокидывал рюмку в рот и ставил ее на место, так что мы только мгновение видели ее донышко. "Так, начало положено. Водка - это альфа и омега нашей жизни".

    Дядя, потирая от удовольствия руки, быстро придвигался ближе к столу и усаживался в кресло плотней. Он быстро скидывал полотенце с блинов и, подцепив первый блин вилкой, ловко бросал его себе на тарелку. Нужно сказать, что у нас блины пеклись всегда большие; размеры каждого из них почти равнялись тарелке.

    На первый горячий блин Леонид клал три столовые ложки густой холодной сметаны и размазывал ее толстым ровным слоем. Дядя требовал, чтобы сметана подавалась на стол не посредственно со льда из погреба. Покончив с первым блином, он говорил: "Одобряю весьма!". И тотчас же клал себе на тарелку второй. Он разрезал его на четыре части и при помощи вилки мочил каждый кусок в блюдце с холодным молоком. Когда и от этого блина не осталось никаких следов, отец Леонид изрекал басом, покачивая своей львиной головой: "Блины - это воистину пища богов!" - и взяв третий блин, ловко свертывал его в трубочку. Проткнув блин вилкой, он погружал один его конец в тарелку с подсоленными желтками сырых яиц. Дядя делал это несколько раз, пока не съедал блин. "Добро зело!" - говорил он и тянулся к четвертому блину. Этот блин он смазывал малиновым вареньем, а затем разрезал на четыре части. Не успевали мы опомниться, как уже и этого блина не было. "А блины-то, благочинниха, уже остывать начали", - говорил Леонид и клад себе на тарелку пятый блин. Он выливал на него две столовых ложки горячего сливочного масла. Так в уничтожении блинов ему помогали и мы все, то шестой дядин блин обычно оказывался последним. Дядя съедал его, смачивая в холодной воде с сахаром. "Отдохни, Леонид, - говорила ему мать, - сейчас горячих еще подадут". "А вот мы пока полыновочкой займемся", - отвечал он и тянулся к большому графину с светло-зеленой жидкостью. На дне в этом графине лежал толстый слой сочных листьев майской полыни. Дядя наливал себе вместительную рюмку этой влаги и мы, ребята, с невольным сомнением спрашивали себя; неужели он это выпьет? Нам казалось, что полыновка - это по вкусу что-то похожее на хинин, растворенный в морской воде.

    Отец Леонид поднимал рюмку и говорил: "Ну, отец благочинный, благослови". - "Благословляю". Дядя проглатывал рюмку сразу, а мы за него невольно морщились. От рюмки полыновки он только крякал громче, чем обычно, и проводил рукой себя по груди и животу. "Воистину сказано: всяк злак на службу человеком сотворил еси, - весело говорил он, - это не полыновка, а геенна огненная. Не скрываю - хороша!".

    В это время на столе появлялась новая стопа горячих блинов. От покрывавшего их полотенца шел густой пар. "Только что со сковороды, - говорила мать, - не зевай, Леонид".

    И дядя не заставлял уговаривать себя. Он тотчас же принимался за вторую полдюжину блинов и ел их, так же разнообразя приправу к ним, как и в первый раз.

    Покончив с двенадцатым по счету блином, дядя протягивал руку к бутылке с коньяком и говорил: "Воздадим славу и честь первому пьянице - патриарху Ною. Неглупый был старик. Можно сказать, облагодетельствовал человечество".

    Пока дядя пил, перед ним ставили третью стопку горячих блинов. Он быстро съедал еще шесть штук, соблюдая тот же порядок в любимых приправах. После этого он наливал себе маленькую рюмку рябиновки. "Вот теперь и я к тебе присоединюсь, - говорил до сих пор ничего не пивший отец, - не равнодушен  я, грешный человек, к рябиновке. Самое приятное вино".

    В это время приносили четвертую стопу блинов.

    Когда с тарелки исчезал двадцать четвертый блин, он слегка отодвигался от стола и говорил: "Спасибо, други мои. Надо признать, что блины сегодня удались на славу. Трудно оторваться от них. Откровенно скажу - устал".

    Отец Леонид неторопливо выкуривал папироску и выпивал стакан крепкого чая. "Мрак безыменный в скудоумной голове моей, - говорил он, поднимаясь из-за стола. - Разрешите часок-другой поспать".

    Он отправлялся в спальню и тотчас же засыпал богатырским сном.

    Через два часа он снова появлялся и, причесывая большим гребнем свои густые волосы, кричал на весь дом: "Дайте мне скорей ножницы". Получив ножницы, он ловил кого-нибудь из нас за волосы, сажал на стул и, прикрыв плечи полотенцем, принимался стричь. Мы не могли и не хотели отказываться от стрижки, так как парикмахерское искусство было одной из слабостей нашего дяди. А для этого дяди мы были готовы пожертвовать всем.

    "И был он волосат, как Исав", - говорил дядя, принимаясь за работу. "Ухо!" - пищали мы. "Что, ухо?" - спрашивал он. "Ухо режете!...". "Ухо, говоришь? Да, действительно, кончик его я немного прихватил... А ты не вертись! Сиди смирно. Неудобно мне с этой стороны стричь-то. Ну, да это все неважно. Заживет. А вот у тебя на затылке лестница получилась - это, признаться, плохо. Придется снова начать и покороче стричь...". "Видишь, как теперь хорошо? - любовался дядя своей работой. - Ты теперь похож на Самсона, после ночи, проведенной у Далилы... Знаешь эту историю-то? Помнишь, как она отрезала ему волосы? Он после этого потерял всю свою силу... Ну, а ты не теряй... Я ведь не Далила!"

    Вечером дядя обычно садился на диван и пел прекрасным низким басом, покручивая свои усы:

"Усы мои, усики, перестали виться.

Жена моя, барыня, стала чопуриться...".

После этих слов он делал небольшую паузу, лукаво подмигивал нам одним глазом и как бы по секрету сообщал:

                     "Чепчик носит, чаю просит...

Нельзя приступиться...".

Или, аккомпанируя себе на гитаре, он гремел на весь дом:

            "Леший, сидя в чистом поле,

            Лапти плел, свистал и пел..."

Нам невольно казалось, что леший должен быть именно таким волосатым и сильным, как этот попище...

            "И довольный своей долей,

            Ник-кого знать не хотел!"

Дядя тряс своей лохматой головой и еще раз повторял:

            "Ник-кого знать не хотел! Д-да!"

    Гитара в его сильных руках то сердито рокотала, как грозовая туча, то звенела, как колокольчик.

    "Какой ты поп? - говорила мать. - Не место тебе в церкви!"

    Действительно, отец Леонид отправлял богослужение без особой торжественности; он входил в алтарь почти с улыбкой и выходил оттуда, как бы слегка пританцовывая.

    Нам всегда казалось, что в несокрушимой силе нашего богатыря-дяди таится что-то могучее и бесстрашное, казалось, что наш любимый дядя никогда и ничего не испугается. Однако мы знали, что отец Леонид смертельно боится... грозы. Как только на горизонте показывалась темно-свинцовая, грозно нависшая туча, он уже начинал чувствовать непреодолимое беспокойство. При первых вспышках молнии он торопливо закрывал все окна и печные трубы и бежал в спальню. Там он бросался на постель и совал свою львиную голову под подушку. Мы предлагали ему пожевать покрытую плесенью корку хлеба. Это, как уверяла наша бабушка, уменьшает страх перед грозой. Но дядя только отмахивался от нас, и мы торопливо бежали на крыльцо, чтобы не опоздать к началу грозы. Нам хотелось посмотреть, как предгрозовой ветер, поднимая пыль, раздует, точно парус, хвост нашему петуху и погонит его вдоль улицы; как смущенный петух потом забьется под крыльцо и сядет там, опустив помятый хвост; как редкие первые, но крупные капли дождя ударят по листьям; как блестящим зигзагом опустится молния в наш лес; как тотчас же вздрогнет воздух от оглушительного удара грома; как потом стена дождя, как рассыпанный мешок гороха, обрушится на крышу нашего дома; как перед нашим крыльцом образуется большая лужа теплой воды, на поверхности которой будут то появляться, то исчезать большие мутные пузыри...

    Мы обычно любовались грозой, сидя на крыльце, а дядя лежал в спальне до тех пор, пока не смолкали последние раскаты грома.

    "Чудак этот Леонид! Какой божьей благодати боится!" - говорил отец, вдыхая полной грудью свежий воздух.

    Когда гроза стихала, из спальни вдруг раздавался сочный бас. Дядя, лежа в постели и покуривая папироску, пел во весь голос:

            "И, довольный своей долей,

            Никого знать не хотел...

                Нико-го!

            Ник-кого знать не хотел! Д-да!"

    Через некоторое время он кричал, поднимаясь с постели: "Благочинниха, чаю!"...

 

Быстров Николай Николаевич - обер-секретарь (управляющий делами) Уголовно-кассационного департамента Сената

Быстров Николай Николаевич - обер-секретарем (управляющим делами) Уголовно-кассационного департамента Сената

      Николай Николаевич родился в октябре 1848 года в Рязанской губернии, в селе Дединово Зарайского уезда. Сын дьякона, сирота, он учился в духовном училище, а затем в семинарии за казенный счет, т.е. был так называемым "казеннокоштным" воспитанником. Учился успешно, по воспоминаниям И.П. Павлова "...обладал чрезвычайно тонким литературным талантом", был награжден за успехи в обучении книгой Бауэра "История философии". Окончил семинарию с отличными оценками, о чем свидетельствует сохранившийся в семье Быстровых подлинный аттестат. На его оборотной стороне - специальная запись ректора семинарии, предназначавшаяся для всех "казеннокоштных" семинаристов: "Означанный воспитанник Рязанской Духовной Семинарии Николай Быстров в случае выхода его из духовного ведомства в гражданское на основании 181 § устава Духовной Семинарии должен оплатить за свое содержание на казенный счет в Семинарии... двести семьдесят три рубля 75 копеек".

      Поступив на юридический факультет Санкт-Петербургского университета и успешно его окончив, Н.Н. Быстров стал впоследствии обер-секретарем (управляющим делами) Уголовно-кассационного департамента Сената. Был женат на Марии Антоновне Рудковской, имел пятерых детей.

      Его внук - Сергей Сергеевич Быстров, родился в Санкт-Петербурге в 1923 году. Окончив в 1948 году Педиатрический институт, остался в нем преподавать, был проректором, заведовал кафедрой судебной медицины.

С сайта Мемориального музея-квартиры И.П.Павлова

Быстров Николай Николаевич - справа, слева - Павлов И.П.

 

Веселов Александр Григорьев †1887

Окончил Рязанскую Духовную семинарию (1876) и С.-Петербургскую Духовную Академию (1880). С 1880 г. - учитель в Тамбовской Духовной семинарии - преподаватель литургики и гомилетики, практического руководства для пастырей, Св. Писания и законоучитель в женском епархиальном училище. С 1883 г. - в Рязанской Духовной семинарии: заведующий кафедрой литургики, гомилетики и практического руководства для пастырей при РДС. Умер 25 апреля 1887 года (ЕВ, 1887, Прибавления к №12 - Некролог). По материалам Максима Оленева

 

Виноградов Виктор Владимирович – академик, языковед, литературовед-славист

     Родился 31 декабря 1894 г. (12 января 1895 г.) в г. Зарайске Рязанской губ. Умер 4 октября 1969 г. в Москве. Языковед, литературовед-славист. Академик по Отделению литературы и языка, специализация "русский язык" с 1946 г. Академик-секретарь Отделения литературы и языка АН СССР (1950-1960).

    В Московском университете: Профессор (1930-1969), зав. кафедрой русского языка филологического факультета (1945-1969). Утвержден в звании профессора по кафедре "русский язык и литература" (1940). Декан филологического факультета (1944-1948).

    Читал спецкурс "Основы семантики" (1943).

    Область научных интересов: история церковного раскола, исследование грамматики и лексики русского языка, история русского литературного языка, язык и стиль русских писателей XIX-XX вв., проблемы поэтики, стилистики.

    Внес вклад в изучение и построение истории русского литературного языка. Создатель и исследователь науки о фразеологии. Дал интересную классификацию качественно различных фразеологических единиц, создал направление и метод собирания и размежевания фразеологических конструкций. Исследовал грамматический строй русского языка.

    Исследовал творчество А.С. Пушкина, его роль в образовании русского национального языка. Величие таланта А.С. Пушкина, его огромная роль в образовании русского национального языка не могли не привлечь внимания В.В. Виноградова. Показал роль церковнославянского и французского языков в языке Пушкина, влияние на последний буржуазного стиля русской литературной речи, взаимоотношение языка Пушкина и национально-бытового просторечия.

    Позднее (1939-1940) углубился в изучение произведений Л.Н. Толстого, М.Ю. Лермонтова, И.А. Крылова, И.И. Дмитриева.

    Кроме статей с анализом языка писателей ему принадлежит большое число статей теоретического характера.

    Участвовал в составлении "Толкового словаря русского языка" под ред. Д.Н. Ушакова (т. 1-4, 1935-1940), в редактировании словарей русского языка издания АН СССР (т. 1-17, 1948-1965; т. 1-4, 1957-1961). Руководил работой по составлению "Словаря языка Пушкина" (т. 1-4, 1956-1961). Под его непосредственным руководством были начаты "Этимологический словарь русского языка", "Словарь архангельских говоров" и др.

    Ему принадлежит заслуга создания истории русского литературного языка и науки о языке художественной литературы.

    Другие биографические сведения, связанные с научной и педагогической деятельностью:

    Окончил в Петрограде историко-филологический факультет Петроградского университета (1917) и Археологический институт (1918), был оставлен при Петроградском университете для подготовки к профессорскому званию по кафедре истории русского языка и народной словесности. Ассистент (1919), избран профессором (1920) по кафедре славяно-русской палеографии Археологического института. Доцент (1920-1922), профессор (1922-1929) Ленинградского университета. Профессор 2-го Московского государственного университета (1932-1934, позднее преобразованного в Московский педагогический институт им. В.И.Ленина). Доктор филологических наук (1940). Старший научный сотрудник, зав. отделом Института языка и мышления АН СССР (1939-1941, 1943-1944). Директор Института языкознания АН СССР (1950-1954). Директор Института русского языка АН СССР (1958-1968). Зав. сектором исторической поэтики и стилистики русской классической литературы Института русской литературы АН СССР (Пушкинский дом, 1968-1969).

    Создатель и главный редактор журнала "Вопросы языкознания" (1952-1969). Член главной редакции 2-го издания Большой Советской Энциклопедии.

    Председатель международного комитета славистов (1957-1969). Президент Международной ассоциации преподавателей русского языка и литературы (1967). Член-корреспондент Европейского общества работников культуры (1957).

    Действительный член Чехословацкой академии наук (1948), Академии наук Социалистической Республики Румынии (1957), иностранный член Академии наук ГДР (1955), Польской академии наук (1959), Сербской академии наук и искусств, Югославия (1959), Академии наук Франции (1960), Королевской академии наук Дании (1960).

    Член-корреспондент Академии надписей и изящной словесности Франции (1959).

    Почетный доктор наук Карлова (Пражского) университета (Чехословакия, 1947), Будапештского государственного университета имени Л.Этвеша (Венгрия, 1966).

    Награжден орденами Ленина (1953), Трудового Красного Знамени (1945, 1965), а также медалями.

    Лауреат Государственной премии СССР (1951), премий им. М.В.Ломоносова (МГУ, 1945, 1951).

    Удостоен серебряной медали "За заслуги перед наукой и человечеством" (Чехословацкая АН, 1968).

    В числе его учеников десятки докторов, сотни кандидатов филологических наук.

    Автор более 200 научных работ по современному русскому языку, по истории русского литературного языка, по лексике и лексикологии, по фразеологии и истории русского языка.

    Основные научные труды: Язык Пушкина: Пушкин и история литературного языка (1935, переизд. 2000); Стиль Пушкина (1941); Русский язык. Грамматическое учение о слове (1947); Очерки по истории русского литературного языка XVII-XIX вв. (1934, 2-е изд. 1938); О художественной прозе (1930); Великий русский язык (1945); О языке художественной литературы (1959); Стилистика. Теория поэтической речи. Поэтика (1960); История слов (1999).

С сайта ВСЕ О МОСКОВСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ.

 

Виноградов Константин Федорович 1815†1884

Сын священника Рязанской губернии. Окончил Рязанскую Духовную семинарию (1836). Учитель Рязанского духовного училища (РДУ) (1838), помощник инспектора РДУ (1839), инспектор (с 1841 по 1853 гг.). Преподаватель православного катехизиса и помощник смотрителя (1851), помощник инспектора РДУ по экономической части (1860), ВРИД инспектора РДУ (1862 - 1863). Умер (ЕВ, 1885, Некролог. Прибавления к №2). По материалам Максима Оленева

 

Виноградов Михаил Александрович (1810-1888) - регент архиерейского хора, композитор, протоиерей

Виноградов Михаил Александрович (1810-1888) - регент архиерейского хора, Композитор, протоиерей

Образование получил в рязанской духовной семинарии. Самостоятельно изучая музыку, сделался помощником регента, а впоследствии и регентом архиерейского хора. Во время своих частых поездок в Петербург он имел случай встречаться там с Турчаниновым, Львовым, попав под непосредственное влияние их духовно-музыкального творчества, что и отразилось на его произведениях. Ему принадлежат 37 духовно-музыкальных произведений, в том числе 11 переложений. Известен как весьма талантливый композитор. Стиль его гармонический, особенно принятый в нашей музыке со времени Львова и Бахметьева. Среди сочинений: "Да исправится", "Ныне силы", "Милость мира", ряд причастных стихов и "Херувимские".

В конце XIX в. рядом с Екатерининской церковью располагался большой деревянный гостеприимный дом протоиерея Михаила Александровича Виноградова, известного духовного композитора, который украсил Рязанскую землю не только духовными творениями, но и замечательными потомками. О нем, а затем и о них повествование.

С 1827 и по 1870 гг. - регент архиерейского хора. Время немалое! 8 ноября 1834 г. архиепископом Рязанским Евгением (Казанцевым) Михаил Александрович был рукоположен во диакона кафедрального собора. 31 мая 1843 г. святителем Гавриилом (Городковым) рукоположен в священники Рязанской Благовещенской церкви, а через два года переведен в Борисо-Глебский собор. С 1870 г. он служит священником в Екатерининской церкви, в которой продолжает свою службу до последних дней жизни.

В 1878 г. Виноградов был возведен в сан протоиерея. Награжден за свою священническую службу набедренником, наперстным крестом, орденом святой Анны 3-й степени, орденом святой Анны 2-й степени, орденом святого Владимира 4-й степени. Более сорока лет протоиерей Виноградов управлял архиерейским хором, 54 года пребывал в священнослужительском сане. В последние годы жизни по причине расстройства здоровья Виноградов был вынужден оставить архиерейский хор и все свободное время посвятил переложению обиходных напевов, догматиков, стихир и изданию их. Обиходные сочинения Виноградова на многих приходах поют бабушки без нот, на слух, не зная, что это произведения отца Виноградова.

Не более как за месяц до своей кончины Михаил Александрович по прошению его был уволен за штат. Скончался отец Михаил 30 января 1888 г., в день памяти Трех Святителей. Могила М.А. Виноградова находится на Лазаревском кладбище рядом с могилой родителей нашего выдающегося земляка Ивана Петровича Павлова.

У него было 3 сына и 3 дочери. Сыновья: Василий - священник, Александр - протоиерей, Павел - врач. Следует отметить, что врач Павел Михайлович Виноградов (родился в 1856 г.) был строителем Ухоловской больницы, которая отметила в 1996 г. свой 100-летний юбилей. Дочери -Ольга, Екатерина и Мария. У Ольги родилась дочь, которую также назвали Ольгой. Она была крестницей выдающегося полководца, национального героя Болгарии и России, генерала Михаила Димитриевича Скобелева. Для Ольги Михаил Димитриевич купил фортепиано, оплачивал уроки музыки. В 19 лет Ольга - внучка Виноградова, вышла замуж за сельского священника из Спас-Утешья Николая Степановича Озерова. Дворянский род Озеровых известен издревле. Озеровы верой и правдой служили государям Руси. За доблестную службу царю Алексею Михайловичу в XVII веке они получили поместья на Рязанской земле. Среди Озеровых были и те, кто стал служить Отечеству на духовном поприще. На Пронской дороге (недалеко от нынешнего поселка Строитель) стояло село Спас-Утешье. Настоятелем церкви этого села был Озеров Николай Степанович. Он окончил Рязанскую духовную семинарию, отличался высоким интеллектом, обладал прекрасным голосом (бас). Николай Степанович избирался в городскую Думу. Но судьба его супруги Ольги сложилась трагически. Ухаживая за больным оспой рабочим, она заразилась и умерла 22 лет отроду. На руках ее мужа, священника Николая Степановича Озерова, остался трехлетний сын Николай, будущий солист Большого театра, народный артист Республики. Николай Озеров из села Спас-Утешенья близ Рязани прошел путь от семинариста до солиста ГАБТа, народного артиста республики, выдающегося исполнителя партий Ленского в "Евгений Онегин" и Германа в опере "Пиковая дама". Отец спортивного комментатора Н.Н. Озерова и кинорежиссера Ю.Н. Озерова. И.КИРИЛЛОВА. с сайта Вечерняя Рязань

 

Виноградов Николай Алексеевич

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Кандидат Московской Духовной Академии. С 11 октября-5 ноября 1848 г. - учитель Рязанской Семинарии по 1-му классу всеобщей гражданской истории и соединенных с ней предметам. С 1 февраля 1851 г. по 1 января 1859 г. - помощник инспектора. С 8 июля 1855 г. по январь 1859 г. - эконом. С 18 ноября 1861 г. преподавал и французский язык. Исправлял должность наставников по 3-му и 2-му классам всеобщей истории - с 6 сентября по 20 октября I860 г., с 18 ноября 1860 г. по 23 ноября 1861 г. и с 17 ноября 1862 г. по 17 ноября 1863., за что получил 343 рублей 71 1/4 коп. 19 ноября 1865 г. уволен от преподавания французского языка. Был членом Рязанского цензурного комитета, за что ему объявлена признательность и одобрение от епархиального архиерея. С мая 1858 г. по январь 1859 г. состоял членом временного строительного комитета при Семинарии. В 1866 г. уволен от службы при Семинарии. (ЕВ, 1894, №4, с. 150). По материалам Максима Оленева

 

Вишневский Иоанн Федорович - епископ Пермский и Екатеринбургский Иустин

Родился в 1748 г. (по другим источникам - в 1751 г.) в с. Сергиевском, Михайловского уезда, Рязанской губернии.

Образование получил в Рязанской семинарии, по окончании оставлен в ней учителем.

В 1773 г. пострижен в монашество.

В 1775 г. назначен законоучителем в Инженерный кадетский корпус.

В 1783 г. определен к миссии в Венецию.

В 1799 г. вернулся в Россию и 4 августа возведен в сан архимандрита Иосифо-Волоколамского монастыря и назначен членом духовной комиссии в Москве.

19 декабря 1799 г. перемещен в Новгородский Иверский монастырь.

25 марта 1800 г. хиротонисан во епископа Свияжского, викария Казанской епархии.

В 1801 г. свидетельствовал и открывал мощи Иркутского свят. Иннокентия.

20 января 1802 г. перемещен на Пермскую кафедру.

5 февраля 1818 г. открыл для просвещения язычников отделение Библейского Общества.

31 мая 1823 г. уволен на покой.

Скончался 31 января 1826 г. Погребен под алтарем Пермского кафедрального собора.

В течение 20-летнего управления Пермской епархией еп. Иустин заботился о распространении христианских идей в народе. Большое внимание уделял он церковной проповеди, всячески поощрял проповедников и сам постоянно проповедывал.

В Перми еп. Иустин выстроил новый кафедральный собор, в Екатеринбурге учредил женскую общежительную обитель (1811 г.). Открыл в Далматове духовное училище, а в Перми духовную семинарию, о которой много заботился. Он значительно пополнил семинарскую библиотеку, привлекая многих жертвователей, а в духовном завещании отказал семинарии всю свою личную библиотеку.

Труды:

Славянская грамматика, сочиненная при Российском министерстве в Венеции иером. Иустином (рукопись).

Увещание к пастве о привитии оспы.

Увещание к христианам Пермской епархии по тому случаю, что многие тысячи из них не исповедываются и не причащаются.

Увещание к пастырям и пасомым по случаю голода в пяти зауральских уездах в 1818 г.

С сайта Русское православие

 

Волков Иоанн Васильевич

Учитель арифметики и географии Зарайского духовного училища (с 26 января 1893 г.), Старший учитель училища (с 1895 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии со званием студента. Занимал должности учителя в Данковском духовном училище (с 1872 г.) и Зарайском духовном училище (с 1873 г.). В 1875 г. рукоположен во священника к Богоявленской церкви г. Зарайска. Имеет награды до наперсного креста включительно (ЕВ, 1902, №2, с. 20). По материалам Максима Оленева

 

Вышатин Иоанн Иоаннович (4.04.1858-после 1922) - протоиерей, настоятель Крестовоздвиженской на Подоле церкви, почетный председатель Зверинецкого отдела Союза Русского Народа (СРН) в Киеве

Родился в семье священника в с. Лопатино Скопинского у. Рязанской губ. Первоначальное образование получил в Скопинском Духовном училище и Рязанской Духовной семинарии. В 1884 окончил Киевскую Духовную академию, представив к защите кандидатское сочинение "Проповеди Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического. Историко-критический очерк". 22.08.1884 назначен преподавателем в Старооскольское Духовное училище, через год Вышатин состоит членом правления и делопроизводителем училища. 11.06.1891 Вышатин стал надворным советником, но через 6 мес. принимает рукоположение во священники и назначается настоятелем Рождество-Предтеченской Зверинецкой церкви в Киеве. С 10.02.1892 по 1917 он исполняет должность законоучителя Киевского Зверинецкого городского училища, с 1892 - законоучителя Зверинецкой церковно-приходской школы. За особые труды, усердие по благоустройству Зверинецкой церковно-приходской школы. Вышатин был награжден Библией от Синода, он имел также наперсный крест от Синода, ордена Св. Анны II и III степени. 6.05.1912 был возведен в сан протоиерея. 28.12.1908 на Зверинце был торжественно открыт отдел СРН. Перед началом церемонии о. Иоанн отслужил молебен с провозглашением многолетия Государю Императору, всему Царствующему Дому и Державе Российской, а также СРН и председателю губернского отдела Преосвященному Иннокентию (Ястребову), епископу Каневскому. После окончания молебна он произнес краткую речь и преподал открытому отделу благословение и благожелания в успехе труда на пользу родине, призывая союзников к созидательному труду на почве законности и порядка. Состоявшееся собрание учредителей и членов Зверинецкого отдела СРН единодушно избрало председателем местного домовладельца А. Е. Летнева, а почетным председателем - о. Иоанна. 9.06.1918 прот. Вышатин переводится на должность настоятеля Крестовоздвиженской церкви на Подоле. Последнее о нем упоминание приходится на начало 20-х годов.

Т. К. С сайта Институт русской цивилизации

 

Вяземский Терентий Иванович - основатель Карадагской биостанции

Вяземский Терентий Иванович - основатель Карадагской биостанции

Уроженец деревни Путятино Ранненбургского уезда Рязанской губернии, Терентий Иванович в 1878 г. закончил Рязанскую духовную семинарию, а в 1883 г. - медицинский факультет Московского университета.

Его интересовали проблемы электрофизиологии животных и растительных тканей. В 1889 г., после работы в Московском университете, он получает двухгодичную научную командировку, которую использовал для изучения разных вопросов медицины и занятий в университете в г. Галле (Саксония).

Вернувшись в Россию, Вяземский продолжает исследования в области бальнеологии и гидротерапии.

В 1901 г. он защищает докторскую диссертацию по теме "Электрические явления растений", которая вышла отдельной книгой (1901), опубликована в "Трудах Физиологического института при Императорском Московском университете" (1906).

В 1902 г. Т. И. Вяземский приват-доцент Московского университета по кафедре физиологии. В 1903 г. обосновал свои предложения по борьбе с алкоголизмом в России на I Всероссийском съезде виноградарей и виноделов в Москве.

В 1910 г. в Москве был основан "Кружок деятелей по борьбе со школьным алкоголизмом" и открыт основанный им и приват-доцентом Московского университета М. Ю. Лахтиным "Противоалкогольный музей".

В 1901 г. Т. И. Вяземский купил имение "Карадаг" недалеко от Феодосии для строительства Карадагской научной станции, которая стала главным смыслом его жизни.

В 1907 г. совместно с доктором медицины профессором Московского университета Л. З. Мороховцом он приступил к строительству станции, отдав часть своего имения. Терентий Иванович лично руководил строительством, покупал материалы, нанимал работников. Все свои сбережения, все заработки московский доктор отдал станции.

Он считал, что станция должна служить научным знаниям по всем направлениям науки: общей биологии, зоологии, ботаники, бактериологии, физиологии, физики, механики, химии, геологии, палеонтологии, минералогии, петрографии, кристаллографии, агрономии, почвоведению, метеорологии, географии, антропологии, этнографии, океанологии и др, а также их применению к задачам практики и распространению новых знаний в области каждого научного направления.

В 1914 г. строительство было в основном завершено. Собственную библиотеку в 40 тысяч томов Т. И. Вяземский передал станции. Это была одна из лучших частных библиотек России того времени.

19 мая 1914 г. станция с участком земли была передана как дар Обществу содействия успехам опытных наук и их практических применений им. Х.С. Леденцова, созданному в 1909 г. при Московском университете и Московском техническом училище, а Т.И. Вяземский был официально избран на должность заведующего станцией.

23 сентября 1914 г. на заседании Совета Общества им. Х.С. Леденцова станции было присвоено имя ее основателя (посмертно).

С.Крым писал: "Карадагская станция - законное духовное детище и наследница Терентия Ивановича - увековечит память Вяземского".

В парке биостанции находится бюст с надписью "Вяземский Терентий Иванович (1857-1914) - основатель Карадагской биостанции" (скульптор А. И. Григорьев).

Т.И. Вяземский похоронен на Пятницком кладбище в Москве.

После его смерти станция продолжает работать, но теперь уже в составе Карадагского природного заповедника НАН Украины.

С сайта Отдела экопросвещения и научной информации Карадагского природного заповедника

 
Гаретовский Василий Иванович (28.2.1828-6.2.1883) - краевед Ряжской земли, ректор Рязанской духовной семинарии

Родился 28 февраля 1828 года в семье псаломщика села Гаретова Зарайского уезда Рязанской губернии. Обучался в Рязанской духовной семинарии с 1842 по 1848 г. богословским, филосовским, словесным, истjрическим, физико-математическим наукам, языкам: латинскому, греческому, еврейскому и немецкому. ( Формулярный список Ректора Рязанской Духовной Семинарии, протоирея Василия Ивановича Гаретовского. Составлен в сентябре 1882 г. ГАРО. Ф. 1280, оп. 1. д. 531 л. 306.).

 По окончании был направлен в Московскую духовную Академию, которую окончил в 1852 году. В академии главным наставником молодого священнослужителя стал Руфин Иванович Ржаницин, ректор академии. Защитив диссертацию со степенью магистра богословия, с 27 июля 1853 года направляется в Ряжск на вакансию соборного городского протоиерея. На Гаретовского были возложены так же и дополнительные обязанности - цензора очередных проповедей и исправляющим должность благочинного над всеми городскими, слободскими и 9 сельскими церквами, сотрудника Рязанского попечительства о бедных духовного звания. В 1855 году утверждён благочинным ещё над 3 церквами в селах Кензино, Ухолово, Н. Еголдаево, в 1865 году - в с. Нагорное.

Активная деятельность В.И. Гаретовского распространялась и на область просвещения. В 1857 году он был определён законоучителем Ряжского приходского училища, а с 1861 года в открытой при Ряжском уездном училище воскресной школе утверждён законоучителем с прохождением этой должности безвозмездно. С 14 мая того же года вступил в должность наставника открытой воскресно-праздничной школы для обучения нижних чинов Ряжской инвалидной команды истинам православной веры и христианской нравственности, с 13 октября - законоучитель в Юнкерской школе, открытой в Ряжске при квартире командира 1-го батальона Сибирского гренадерского Его Императорского Высочества Великого Князя Николая Николаевича Старшего полка. Эту должность проходил безвозмездно до мая 1862 года, когда школа была закрыта по случаю перехода батальона на квартиры в город Скопин.

Активное участие священник Гаретовский принимал  и в культурной жизни города. Одним из первых становится читателем первой публичной городской библиотеки, созданной в сентябре 1859 года М. Екимецким при уездном училище. Зимой 1866 года отец Василий выступает с инициативой образования при соборном храме общеполезной библиотеки, доступной всем и каждому из городских и уездных жителей. И уже в этом же году город праздновал открытие новой библиотеки.

Благодаря стараниям отца Василия, многие храмы Ряжского уезда были расширены и перестроены: 1857 г. - выстроена заново звонница Успенской церкви; 1862-69 гг. - полностью воссоздана заново Успенская церковь; в 1860-е годы расширена трапезная Скорбященского храма Захупотской слободы; 1860-66 гг. - перестроена Покровская церковь; 1861-62 гг. - перестроен и расширен Ильинский храм в с. Дегтяном; 1858-69 гг. - полностью выстроена заново Казанская церковь в с. Лебяжьем; рядом с Пятницкой церковью была построена каменная часовня во имя святого Александра Невского, покровителя императора Александра Второго, царя-освободителя.

Весной 1866 года началось строительство нового Благовещенского собора. Отец Василий сумел убедить местных именитых и уважаемых горожан о внесении значительных благотворительных взносов на строительство собора.

Гаретовский В.И. известен как один из основателей краеведения Ряжской земли. Главным делом жизни Василия Ивановича стала его книга "Историческая и статистическая записка о городе Ряжске и его Благовещенском Соборе", опубликованная в нескольких номерах "Прибавлений к Рязанским епархиальным ведомостям" за 1876 год с названием "Город Ряжск и его соборный Благовещенский храм" (копия хранится в Ряжском краеведческом музее).

Видимо в написании данного труда Гаретовскому помогло его назначение 30 апреля 1859 года членом комитета по составлению церковно-исторического и статистического описания Рязанской епархии. В своей книге автор попытался не только систематизировать и обобщить уже имеющиеся данные, а занялся исследованием истории Ряжска. Он впервые описывает Ряжские старинные некрополи, древности, рассказывает о людях и событиях, связанных с этими реликвиями, передает местные предания. Благодаря Василию Ивановичу до сегодняшнего дня дошло описание стариннейших Ряжских икон и надписей на древних храмовых колоколах, которые, теперь уже, утрачены навсегда. Благодаря работе с архивами, Василий Иванович полностью опубликовал и прокомментировал в своей книге описание Ряжской крепости, датированное 1704 годом.

В 1868 году Гаретовского избирают ректором Рязанской духовной семинарии. Живя и работая в Рязани, Василий Иванович по-прежнему в гуще общественной жизни. В 1877 году он становится одним из основателей Братства святого Василия Рязанского. В стенах семинарии Василий Иванович взрастил плеяду видных представителей белого духовенства. Умер Гаретовский В.И. от тяжелого недуга 6 февраля 1883 года. О семье видного священнослужителя данных имеется немного. Жена Александра Константиновна, дети: Юлия 7 лет (упоминается в 1854 г.), Константин 1 год (упоминается в 1860 г.), Александр 2 мес. (упоминается в 1865 г.). (Клировые ведомости Соборной Благовещенской церкви за 1854, 1860, 1865 года) .По данным А. Гутовского: сын Алексей, настоятель Покровской церкви посёлка Александро-Невский.

Награды: набедренник (1859 г.), бархатная фиолетовая скуфья (1860 г.), признательность и совершенное удовольствие архиепископа Смарагда "За особое попечение его о благолепии скудной материальными средствами Ряжской Благовещенской Соборной церкви" (1861 г.), бархатная фиолетовая камилавка (1865г.), магистерский крест, бронзовый крест на Владимирской ленте в память войны 1853-56 гг., золотой наперсный от Святейшего Синода, золотой наперсный с украшениями, орден Св. Анны 3 ст., Св. Анны 2 ст., Св. Владимира 4 ст., благодарность Епархиального Архипастыря "За особые усердные и полезные труды по исполнении обязанностей председателя братства Св. Василия Рязанского" (1880 г.), грамота Святейшего Синода "За значительные пожертвования в пользу попечительства при Семинарии" (1881 г.), благодарность Высокопреосвященнейшего Архиепископа Рязанского Палладия "За труды и постоянные заботы по изысканию денежных средств на устройство нового иконостаса в семинарской церкви" (1882 г.), почётный член Братства Св. Василия Рязанского (1882 г.).

С сайта Ряжского краеведческого музея

 

В память о протоиерее Василии Гаретовском в 2008 году была учреждена особая медаль "Василий Иванович Гаретовский"

Фотографии с сайта "За заслуги"

Медаль "Василий Иванович Гаретовский"

Медаль "Василий Иванович Гаретовский"

 

Глебов Иван Тимофеевич (1806 - 1884) - анатом, физиолог, профессор московской медико-хирургической академии, МГУ

Глебов Иван Тимофеевич (1806 - 1884) - анатом, физиолог, профессор московской медико-хирургической академии, МГУ

Глебов Иван Тимофеевич [24.6(6.7).1806, с. Глебово Городище, ныне Рязанской обл., — 10(22).11.1884]

Оказал значительное влияние на развитие русской медицинской науки и образование русских ученых и профессоров. Первоначальное воспитание получил в рязанской духовной семинарии, а затем в московской медико-хирургической академии. В 1830 г. был оставлен при академии для приготовления к профессуре, а затем командирован на 3 года за границу. В московской медико-хирургической академии был адъюнкт-профессором анатомии и физиологии, а некоторое время - патологии и терапии. По закрытии академии, занял в Московском университете на медицинском факультете кафедру зоологии, а на естественном - кафедру сравнительной анатомии и физиологии. В 1857 г. назначен вице-президентом Санкт-петербургской медико-хирургической академии; был ближайшим сотрудником Дубовицкого в эпоху выдающихся реформ в академии и расцвета русской медицинской науки. После назначения в на пост вице-президента, именно И.Т. Глебов пригласил в академию из Московского университета молодых И.М. Сеченова и С.П. Боткина. С его именем связано учреждение при военно-медицинской академии клинического института врачей, оставляемых при академии и отправляемых за границу для научного усовершенствования и приготовления к профессорской деятельности. В 1880 г. праздновался его 50-летний юбилей, который указал, что он пользуется широкой известностью и симпатией у русских врачей. По поводу этого юбилея врачами клинического института академии был издан "Глебовский Сборник", заключающий в себе ряд научных статей, посвященных авторами юбиляру. Как ученый, Глебов известен статьями по физиологии ("Физиология аппетита или голода", отд. М., 1856 г. и др.); "De pathematibus sensu physiologlco, pathologico, therapeutico et pharmacologico" (диссертация, М., 1834). А. Л-ий.

С сайта Русский биографический словарь

 

Головин Сергей Алексеевич

Учитель русского и церковнославянского языка в 1-м классе Зарайского духовного училища (с 10 сентября 1901 г.), Титулярный Советник (1903). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1896) со званием студента. Занимал должности надзирателя за учениками в Рязанском духовном училище (с 1 сентября 1896 г.), учителя приготовительного класса в Зарайском духовном училище (с 1 января 1897 г. по 10 сентября 1901 г.) (ЕВ, 1902, №2, с. 19; 1903, №22, с. 345). По материалам Максима Оленева

 
Горетовский Григорий Иоаннович - настоятель храма в селе Новлянском

Село Новлянское и церковь во имя свт. Иоанна Златоуста

В 1889 году окрестное священство съехалось на празднование юбилея - 50 лет служения настоятеля Иоанно-Златоустовского храма о. Григория Иоанновича Горетовского. Он окончил Рязанскую Духовную семинарию в 1839 году и служил в селе Горностаево Коломенского уезда, а с 1871 г. - в Новлянском. Выдавая дочь замуж, он уступил приход и церковный дом зятю. Но прихожане так любили о. Григория, что выстроили для него другой дом и уговорили остаться на должности "раннего" священника. После смерти зятя, о. Вениамина Шулова, прихожане ходатайствовали о назначении о. Григория снова настоятелем. Старостой храма в то время был Памфил Яковлевич Тихомиров.

С сайта Воскресенской районной газеты "Наше слово"

 

Городков Егор Иванович - архиепископ Рязанский и Зарайский Гавриил 

Городков Егор Иванович - архиепископ Рязанский и Зарайский Гавриил

Родился 17 апреля 1785 года в селе Городковичи Спасского уезда Рязанской губернии в семье пономаря.

Обучался в Рязанской семинарии.

В 1809 году был отправлен для продолжения образования в С.-Петербургскую духовную академию.

В 1814 году окончил курс академии со степенью магистра богословия и назначен преподавателем Рязанской семинарии.

В 1815 году пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха.

27 февраля 1816 года возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Рязанского Троицкого монастыря.

В 1817 году определен инспектором Рязанской семинарии. В том же году переведен ректором в Орловскую семинарию для преобразования ее согласно с новым положением о духовных школах и назначен архимандритом Успенского монастыря в Орле.

С 1819 года - ректор Нижегородской семинарии и настоятель Макариевского монастыря.

С 1821 года - настоятель Нижегородского Печерского монастыря.

20 мая 1828 года хиротонисан во епископа Калужского и Боровского.

26 августа 1831 года назначен епископом Могилевским и Витебским для подготовки воссоединения западно-русских униатов.

С 30 апреля 1833 года - епископ Могилевский и Мстиславский.

26 декабря 1833 года возведен в сан архиепископа.

15 апреля 1837 года переведен в Рязань.

В 1841-1843 годах присутствовал в Св. Синоде.

5 июня 1858 года уволен на покой в Ольгов монастырь Рязанского уезда с правом управления этим монастырем.

Скончался 7 апреля 1862 года. Погребен в Троицкой церкви Ольгова монастыря.

Архиеп. Гавриил - просвещенный и деятельный иерарх своего времени, отличавшийся личной кротостью. Такая характеристика способствовала тому, что после польского мятежа, по рекомендации митр. Московского Филарета, наставника Гавриила по академии, он был назначен епископом Могилевским, "как испытанный в усердии и отличных способностей".

Будучи епископом Могилевским, преосвященный постепенно подготавливал почву для общего воссоединения униатов с Православною Церковью, а частным путем, без огласки, он присоединил таковых до 60000 человек.

Жители Могилева (а впоследствии и Рязани) называли преосв. Гавриила "олицетворенной кротостью", за что уважали его даже католики.

В обращении с людьми, и особенно инославного исповедания, он избегал укорения. Ибо, как говорил сам преосвященный: "Укорять, значит раздражать, а раздражать - значит уменьшать способность к принятию истины".

Сама внешность архиеп. Гавриила - "благообразное лицо с большими голубыми глазами, худощавость, тихая походка" - располагали в его пользу всякого.

Служил архиеп. Гавриил всегда благоговейно.

В Рязанской епархии он возобновил и благоукрасил множество храмов и построил новые.

В тяжелые для народа годы (голод 1840 года) проявил отеческое сердоболие. Он оказал пособие голодающему духовенству и тем, кто обращался к его помощи. Архиепископ бесстрашно явился к губернатору и показал ему кусок черного, как торф, "голодного хлеба" и тем самым открыл ему глаза на страшное бедствие и побудил его ходатайствовать у правительства денежной помощи для голодающих бедняков.

В 1848 году во время холеры преосвященный установил особые моления и крестные ходы, в которых принимал и сам личное участие.

Заботился архиеп. Гавриил и о духовном просвещении. В 1853 году он открыл специальное училище в Рязани для девиц духовного звания. Сам же всегда интересовался наукой. Его ученик Иннокентий Херсонский снабжал архиеп. Гавриила всеми новинками богословской литературы.

Не чужд он был и поэзии. Им переложено ряд псалмов и составлены духовные канты.

К современным вопросам Церкви преосвященный подходил путем историческим, "с осторожностью и осведомленностью ученого". С особенной лаской относился преосв. Гавриил к детям. Во времена суровой педагогики он провозглашал, что "дети любят ласковое с ними обхождение, ласковость смягчает сердца и загрубелые".

Бывали случаи, когда преосв. Гавриил допускал мнительность и излишнюю привязанность к родным.

При всяком переводе его "смущало неустройство места", казалась "искушением" разлука с родными; ему казалось, что его переводят в наказание... И такому уравновешенному человеку, как митрополит Московский Филарет, стоило немалого труда успокаивать мятущийся дух Гавриила, ставя ему на вид убедительные истины, вроде того, что "близость родных более стесняет, нежели облегчает архиерея, или, что архиерею брать к себе брата - значит брать искушение".

Уход на покой архиеп. Гавриила был вызван нелепым случаем, имевшим место во время посещения преосвященным Казанского девичьего монастыря.

Во время трапезы у игуменьи монастыря в горницу вошел неизвестный человек (как впоследствии выяснилось, умалишенный). Он направился в сторону владыки, как бы за благословением. Преосвященный сам встал навстречу ему. Как только владыка хотел благословить незнакомца, тот сильно ударил святителя по голове, так что последний упал на пол.

Этот случай оставил у преосв. Гавриила тяжелое впечатление. Московский митр. Филарет, выражая преосвященному свое сочувствие написал: "По рассуждению древнего философа, ударом от осла не должно тревожиться". Однако тяжелое чувство не покидало архиеп. Гавриила. Он ушел на покой и поселился в древнем Ольговом монастыре, в 12 верстах от Рязани, где проводил время в молитве и делах благотворения. При своей телесной немощи владыка собственноручно вырыл себе могилу. В хорошую летнюю пору он подолгу просиживал перед стенами обители, устремив свой взор на любимую Рязань. Здесь в монастыре он скончался и погребен.

Местные жители рассказывали, что по молитвам покойного архипастыря прекратились обвалы берега, и монастырю перестала угрожать опасность разрушения.С сайта Русское православие

Читать статью с сайта Витебской епархии

 

Городцов Василий Алексеевич - археолог-классик, профессор МГУ

Городцов Василий Алексеевич - археолог-классик, профессор МГУ

Родился 11 марта I860 г. в с. Дубровичи Рязанской губернии в семье дьячка. Не имея высшего образования (окончил в Рязани духовную семинарию и пехотное училище), начал археологическую деятельность как краевед, исследуя неолитические стоянки у родного села Дубровичи на Оке (1888 г.). Работал в тесной связи с Рязанской и Ярославской учеными архивными комиссиями, Московским археологическим обществом и Российским историческим музеем (1890-1900 гг.) Приобрел большой полевой опыт.

В 1903 г. Городцов В. А. был приглашен в Исторический музей заведовать археологическим отделом, где проработал до 1929 г.

В 1907-1914 гг. преподавал в Московском археологическом институте, в 1915-1918 гг. в Университете Шанявского, читал лекции по археологии в Нижегородском городском народном университете. В 1918-1930 гг. профессор МГУ, заведующий секцией археологии РАНИОН. Создал школу московских археологов. В конце 1920 начале 1930-х гг. подвергся жесткой критике как "буржуазный типологист и формалист" и был отовсюду уволен. В 1930-1934 гг. жил в Ленинграде, сотрудник МАЭ. В 1934 г. вернулся в Москву и стал профессором МИФЛИ. Городцов В. А. исследовал палеолитические памятники на территории Русской равнины. Существенные открытия сделаны Городцовым В.А. в области изучения древностей бронзового века, раннего железного века и средневековья. Он написал более 200 научных работ, среди которых много крупных монографий, в том числе "Бытовая археология" и "Первобытная археология", составил "Руководство для археологических раскопок". Многие научные достижения Городцова В.А. легли в основу российской археологии, ее теории и практики.

На территории Нижегородской области Городцов В.А. исследовал ряд археологических памятников: им обнаружены остатки стоянок каменного века близ Н. Новгорода на берегу р. Оки у д. Молитовки (1896 г.) и на берегу р. Волги у с. Сормово (1905 г.), проводились исследования на неолитической стоянке Волосово, Старшем Волосовском и Младшем Волосовском могильниках эпохи бронзы (1910 г.).

С сайта музея ННГУ

На сайте "История, культура и традиции Рязанского края" опубликован монография: "Василий Алексеевич Городцев в рязанский период его жизни, службы и научной деятельности: Монография" / А.В. Жук. - Омск: Изд-во ОмГУ, 2005.

 

Городцов Петр Алексеевич (1865-1919) - судебный следователь Тобольской губернии, собиратель сибирского фольклора и разнообразных этнографических материалов

Родился в семье дьякона, окончил Рязанскую духовную семинарию и Демидовский юридический лицей в Ярославле. В 1894 назначен судебным следователем в Тобольской губернии. Несмотря на загруженность судебной практикой, страстно увлёкся собиранием сибирского фольклора (сказки, легенды, поверья, духовные стихи) и разнообразных этнографических материалов. Сохранился уникальный научный архив П.А.Городцова, при жизни почти не опубликованный.

С сайта Фонд Возрождения Тобольска

 

Городцов Сергей Дмитриевич (5.7.1866-1856) - почетноый председатель Тифлисского патриотического общества, митрополит Новосибирский и Барнаульский Варфоломей

Городцов Сергей Дмитриевич (5.7.1866-1856) - почетноый председатель Тифлисского патриотического общества, митрополит Новосибирский и Барнаульский Варфоломея

Городцов Сергей Дмитриевич родился 5 июля 1866 г. в семье священника в Рязанской губернии и в миру звался Сергеем Дмитриевичем. Образование получил в Рязанской духовной семинарии и Санкт-Петербургской духовной академии, которую закончил в 1890 г. кандидатом богословия. С 1892 г. в Тифлисе, где был рукоположен во иерея, служил в разных храмах, в 1903 г. возведен в сан протоиерея. За диссертацию на тему "Книга Иова" был удостоен степени магистра богословия. О. Сергий активно участвовал в жизни Грузинского экзархата: был председателем миссионерского братства, председателем епархиального училищного совета, благочинным русских церквей, законоучителем в школе слепых. Будучи убежденным монархистом и твердым борцом за русское дело на Кавказе, он был избран в 1906 г. почетным членом Тифлисского патриотического общества, крупнейшей монархической организации на Кавказе. От имени Общества он прислал приветственную телеграмму в адрес 3-го Всероссийского монархического съезда в Киеве (октябрь 1906). В январе 1907 г. патриотическая Россия была потрясена известием о покушении на священника Сергия Городцова. Но Господь уберег Своего служителя - несмотря на тяжелые ранения он выжил. Оправившись от ранения, он вновь возглавил Тифлисское патриотическое общество.

После революционных потрясений в 1918 г. о. Сергий вынужден был уехать из Тифлиса в Баку, где служил в церкви до 1923 г., когда был арестован и приговорен к ссылке в Уфу. Однако в 1924 г. дело было пересмотрено, и он был отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения, где находился до 1926 г. Затем он был направлен в ссылку в Барабинский округ Западно-Сибирского края, где пребывал до начала 1931 г. По окончании ссылки был определен на жительство в г. Богучары Воронежской области, только в 1935 г. он получил приход в Клинском районе Московской области. 29 мая 1942 г. о. Сергий принял монашеский постриг с именем Варфоломей, 31 мая хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии, а 1 июня за немалые труды возведен в сан архиепископа. В ноябре 1942 г. назначен архиепископом Ульяновским, а с августа 1943 г. и до самой кончины возглавлял Новосибирскую и Барнаульскую епархию. Член Архиерейского Собора, который 8 сентября 1943 г. избрал митрополита Сергия (Страгородского) Патриархом. В 1949 г. возведен в сан митрополита.

Автор многих статей на богословскую тематику, акафистов, составил службу Свт. Иоанну Тобольскому. В 1949 г. уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви при Новосибирском облисполкоме в секретной характеристике на владыку написал: "Архиепископ Варфоломей - фанатично религиозный человек, с глубоко консервативными взглядами, большой приверженец русской старины, благожелательно относится ко всему русскому и отрицательно - к немцам и вообще к инаковерцам, особенно к баптистам и католикам, ревностный служитель Православной Церкви, стремящийся всеми силами и средствами расширить влияние Церкви, упрочить ее положение, уберечь духовенство и верующих от всякого прогрессивного влияния извне. В этих вопросах он неутомим, несмотря на свой возраст". Такая характеристика - настоящий наградной лист для советского архиерея. Скончался владыка в Новосибирске, погребен в Вознесенском кафедральном соборе.

С сайта православного агенства "Русская Линия"

 

Городцов Александр Дмитриевич (1857-1918) - деятель русской хоровой культуры, хоровой дирижер, педагог, оперный певец

Городцов Александр Дмитриевич (1857-1918) - деятель русской хоровой культуры, хоровой дирижер, педагог, оперный певец

Родился 30 октября 1857 г. в с. Позднее Михайловского уезда Рязанской губернии. Брат Владыки Варфоломея. В 1883 г. окончил юридический факультет Московского университета, работал присяжным поверенным Московской судебной палаты. С 1888 г. работал в оперной труппе А.А. Орлова-Орловского в г. Казани, пел в театрах Москвы, Петербурга, Киева и др. городов. В 1896-1916 гг. возглавлял бесплатные певческие курсы при Пермском губернском комитете попечительства о народной трезвости. С 1907 г. по 1917 г. действительный член Пермского научно-промышленного музея, с 1909 г. по 1915 г. работал заведующим церковно-исторического отдела музея. Умер 12 октября 1918 г.

Оперный певец (бас), хоровой дирижер, педагог, музыкально-общественный деятель Александр Дмитриевич Городцов родился 30 октября 1857 года в селе Позднее Михайловского уезда Рязанской губернии в семье священника. Как и его братья учился в Скопинском и Рязанском духовных училищах, Рязанской духовной семинарии. В 1875 году он окончил Рязанскую духовную семинарию. Поступил на историко-филологический факультет Петербургского университета, потом перевелся на медицинский факультет Московского университета, а в 1878 году - на юридический факультет. Одновременно с учёбой в университете он занимался пением - в церковных хорах, хоре университета, хоровом обществе, хорах Нешумова, Васильева и других.

В 1883 г. окончил юридический факультет Московского университета и 5 лет служил в Московской судебной палате в качестве помощника присяжного поверенного. Пел в церковных хорах, в том числе в хоре под управлением В.Ф. Комарова, в хоре Синодального училища церковного пения под управлением B.C. Орлова, в хорах русского хорового общества и Московского университета.

В 1878 - 1885 годах Александр Дмитриевич обучался сольному пению в частном классе профессора Московской консерватории В.Н. Кашперова.

7 ноября 1883 года он начал артистическую деятельность, успешно выступив на сцене Немецкого клуба в партии Мефистотеля.

С 1888 года он уволился со службы и поступил в Казанский оперный театр. Александр Дмитриевич Городцов в течении 7 лет выступал как оперный певец (под псевдонимом Градцов) в составе антреприз А. А. Орлова-Сокольского, И. Я. Сетова и других, в Казани, Петербурге, Москве, Саратове, Киеве, Воронеже, Нижнем Новгороде, Царицыне, Астрахани, Симбирске, получал положительные отзывы в прессе. В его репертуаре было 62 партии из 42 опер, в том числе роли Сусанина, Мельника, Хованского, Кончака, Гремина.

С 1895 года и до кончины Александр Дмитриевич работал в Перми. В 1895 году Городцов поступил на работу в Пермский оперный театр, являлся руководителем народно-певческого дела в Пермской губернии, числился на службе в Пермском губернском попечительстве о народной трезвости, с 1918 года - в губернском Народном комиссариате просвещения.

В 1896 году, когда Пермскому театру грозило закрытие, Городцов использовал свой авторитет и служебное положение, выступив инициатором создания Пермской городской театральной дирекции, которая взяла на себя управление театром. Режиссёр театра Н. Н. Боголюбов написал в своих воспоминаниях: "Первый год существования в Перми городской театральной дирекции дал прекрасные результаты: опера кончила свой сезон не только без дефицита, но и принесла небольшой доход..."

В пермский период жизни Александр Дмитриевич организовал и являлся руководителем постоянно действующих летних "Курсов певческой грамоты" - школы для подготовки учителей пения и регентов из числа народных учителей, духовенства и крестьян. В результате к 1897 году количество хоров в Губернии возросло с 40 до 191.

За 22 года работы курсов в Перми и Екатеринбурге их окончило около трех тысяч человек. В 10-х годах XX века бывшие курсисты создали на Урале свыше 400 музыкально грамотных хоров, которые пели в храмах, устраивали концерты духовной и светской музыки в заводских поселках и селах. В 1913 году в Пермской губернии было 290 хоров, из них 205 сельских, 48 заводских, 24 деревенских и 14 городских.

В пермском училище для слепых Александр Дмитриевич совершенно бесплатно оказывал помощь в организации хора и участвовал в благотворительных концертах. В этом учебном заведении он со своими учениками решил ставить оперу М.И. Глинки "Жизнь за Царя", которая была переработана для постановки без сопровождения оркестра в хоровом и сольном исполнении. Впервые опера была поставлена полностью силами училища для слепых детей в 1911 году к 300-летию царствования династии Романовых. Постановка оперы вызывала огромный интерес как у исполнителей, так и слушателей. Всюду спектакли шли при переполненных залах и повторялись по несколько раз по просьбе не попавших на спектакль. Опера была поставлена в 84 населенных пунктах Пермской губернии.

Для обеспечения регентов и учителей пения нотной литературой и музыкальными инструментами Александр Дмитриевич Городцов собрал библиотеку, в которой насчитывалось более 150 тысяч экземпляров нот, нотных сборников и книг и собрание музыкальных инструментов (около 350 смычковых и клавишных инструментов).

Александром Дмитриевичем было опубликовано свыше 40 работ по вопросам хоровой культуры и музыкального образования. Он составил "Сборник церковных песнопений для народно-певческих хоров" (М., 1903) и 6 выпусков хрестоматии "Народно-певческие хоры" (М., 1907 - 1917), названных академиком Б. В. Асафьевым "своего рода энциклопедией по хоровой литературе". Александр Дмитриевич организовал бесплатный народно-певческий класс в Перми и 20 лет являлся его дирижером. Его работы "Каталог Пермской музыкальной библиотеки" и "Отчет о курсах и бесплатном певческом классе" были представлены на Всемирной выставке в Париже в 1909 году.

С 1902 года Александр Дмитриевич Городцов был членом Наблюдательного совета Московского синодального училища церковного пения. В 1907 им было создано Пермское певческое общество, Александр Дмитриевич был его председателем, а также членом Пермского церковно-археологического общества, Пермской ученой архивной комиссии и других обществ.

Библиография работ об Александре Дмитриевиче Городцове включает свыше 70 наименований. Имя Городцова носит одна из улиц в Перми. В Пермском государственном педагогическом университете учреждена стипендия имени А.Д. Городцова.

Алексадр Дмитриевич Городцов умер 12 октября 1918 года, похоронен на Егошихинском кладбище Перми.

С сайта "История, культура и традиции Рязанского края"

 

Грацианский Иван Флорович (1800-1887) - директор Пермской гимназии, инспектор народных училищ Пермской губернии

Окончил Рязанскую духовную семинарию и Казанский университет. С 1844 по 1884 г.г. - директор Пермской гимназии и инспектор народных училищ Пермской губернии (до 1870). Благодаря его стараниям возведены два каменных корпуса гимназии, открыто Братство св. Стефана для вспомоществования бедным ученикам, собраны пожертвования на стипендии для них. Кавалер всех орденов до св. Владимира 2-й степени. В 1880 г. "вне правил" получил чин тайного советника. Удостоен звания Почетный гражданина города в связи с 50-летней службой "по ученому ведомству". С сайта Администрайия города Перми

 

Гречищев Ксенофонт - выпускник Берлинский университет а, доктором медицины

Ксенофонт Гречищев из крестьянского рода, выпускник рязанской духовной семинарии, окончил Берлинский университет доктором медицины. По возвращении в Россию долго был в числе опальных - из-за участия в молодые годы в студенческих беспорядках. Упорно писал челобитные царю и получил разрешение заниматься врачебной практикой, но с условием - только в Сибири. Благодаря такому государеву решению в сибирском городе Томске появился человек, с чьим именем здесь связывают становление врачебно-санитарного дела.

С сайта Портал корпоративных газет ОАО «РЖД»

 
Грибков Назарий Степанович (22.10.1879-11.12.1937) - протоиерей, священномученик

Назарий Степанович и Клавдия Алексеевна Грибковы. 1916 год

Память священномученика Назария совершается 26 ноября (9 декабря).

Священномученик Назарий родился 22 октября 1879 года в деревне Огрызково Егорьевского уезда Рязанской губернии в семье крестьянина Степана Грибкова. Первоначальное образование он получил в Егорьевском Хлудовском училище. В это время он стал петь в хоре мальчиков в церкви, тогда у него и обнаружились значительные певческие дарования. Через пение Назарий полюбил и саму церковную службу и в конце концов захотел стать церковнослужителем. Он окончил 5 и 6 классы Рязанской Духовной семинарии и с 1899 года стал служить псаломщиком, с 1906 года - в соборе города Егорьевска.

В 1916 году Назарий Степанович обвенчался с девицей Клавдией. Ее отец, Алексей Елисеев, был человеком в этих местах известным и состоял членом дворянского собрания. Жили Елисеевы в селе Шелогурово Егорьевского уезда. В семье у них было четыре сестры - Анна, Елизавета, Пелагия и Клавдия, и брат Петр. Из всех сестер Клавдия отличалась особой добротой.

В 1916 году епископ Михайловский, викарий Рязанской епархии, Амвросий (Смирнов) рукоположил псаломщика Назария в сан диакона. В 1919 году архиепископ Рязанский и Зарайский Иоанн (Смирнов) рукоположил его во священника к Богородице-Рождественской церкви села Березовка Рязанской епархии. В 1926 году отец Назарий был награжден наперсным крестом, в 1928 году возведен в сан протоиерея.

У отца Назария и Клавдии около десяти лет не было детей. Врачи убеждали ее, что, если она и будет беременна, не сможет родить из-за серьезной болезни, сердечной недостаточности. В 1926 году она забеременела. Врачи предупредили ее, если она будет рожать, то сама при этом может умереть. Клавдия выразила полное смирение перед предстоящим ей испытанием. Но мужа она попросила: "Если родится мальчик и останется жив, то назови его Николаем". Она очень почитала и любила святителя Николая.

Клавдия скончалась во время родов, но сын родился здоровым, и его, в соответствии с завещанием матери, назвали Николаем. Первое время священник сам кормил младенца из бутылочки, а затем его взялась выкормить жившая в этом же селе женщина по имени Пелагия. Она кормила своего грудного ребенка, выкормила и сироту. Отец Назарий впоследствии всегда говорил сыну, что одна из величайших христианских добродетелей - это благодарность, и он всегда наставлял его молиться за своих благодетелей и среди них за свою кормилицу.

В это время отец Назарий служил в селе Починки Егорьевского района. Смерть жены явилась для него большим потрясением, и он попросил архиерея перевести его в храм в другое село. В 1929 году архиепископ Орехово-Зуевский, викарий Московской епархии, Питирим (Крылов) назначил его в храм великомученицы Параскевы в село Туголес.

23 марта 1931 года отец Назарий был арестован. 5 декабря 1937 года Тройка НКВД приговорила протоиерея Назария к расстрелу. Протоиерей Назарий Грибков был растрелян 11 декабря 1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвестной общей могиле.

Подобно житие священномученика Назария: Электронная библиотека сайта Фонд " Память мучеников и исповедников РПЦ"

 

Гумилев Александр Михайлович

Помощник инспектора Рязанской Духовной Семинарии (с 15 мая 1881 г.), Коллежский Советник. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1877) со званием студента. Обучался на I и II курсах С.-Петербургской Духовной Академии. Занимал должность надзирателя Рязанской Духовной Семинарии (с 17 сентября 1879 г. по 15 мая 1881 г.). Имеет орден св. Станислава 3 ст. и св. Анны 2 ст. (ЕВ, 1906, №20, с. 461). По материалам Максима Оленева

 

Гумилев Сергей Феодорович

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Магистр Киевской Духовной Академии. С 29 сентября 1851 г. был учителем в Нижегородской Семинарии, а 20 февраля 1852 г., по прошению, перемещен в Рязанскую Семинарию на 3-й класс философии, латинского языка и патрологии. (ЕВ, 1894, №4, с. 151). По материалам Максима Оленева

 

Дмитревский Феодор

Студент Рязанской Духовной Семинарии (окончил курс в июле 1866 года). Учитель Сапожковского духовного училища по классу всеобщей географии, арифметики и славянской грамматики (с 1866 г.) (ЕВ, 1865/66, №24). По материалам Максима Оленева

 

Добролюбов Иоанн Васильевич (19.05.1838-06.05.1905) - рязанский историк

Добролюбов Иоанн Васильевич - рязанский историк

Есть книги, которые на много лет переживают своих создателей. Да и сам автор как бы теряется за массивом работ. К таким людям принадлежит и Иван Васильевич Добролюбов. Его труды "Библиографический словарь писателей, ученых и художников уроженцев (преимущественно) Рязанской губернии", четырехтомное "Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии" вошли в "золотой фонд" дореволюционных исследований по истории края.

Будущий историк родился 19 мая 1838 года в Скопине в семье священника отца Василия (Василия Петровича Добролюбова). Династия Добролюбовых за многие годы службы на духовном поприще почти срослась с историей города. Здесь в чине соборного диакона служил дед Ивана, священником местной Входоиерусалимской церкви был отец. Проблема выбора стези для Ивана не стояла слишком остро: он пошел по стопам прародителей. В 1850 г. мальчик поступил в Скопинское духовное училище. Когда Ивану оставалось полтора года до окончания училища, умерла мать. Опечаленный отец в 1853 г. принял монашество с именем Владимир. В следующем году Иван был принят в Рязанскую духовную семинарию, которую успешно закончил в 1860 г. Затем последовали годы учительства и священослужительства в Михайловском уезде, а с 1867 г. - в Зарайске.

Судьбу И.В. Добролюбова определяли три вида деятельности, протекавшие почти параллельно: 30 лет педагогической работы (1861-1865, 1867- 1893), 33 года духовной службы (1865-1898) и 32 года научных историко-исследовательских занятий (1877-1905). На последних мы остановимся подробнее.

На небосклоне исторической науки имя Добролюбова впервые высветилось в 1877 г. Не многие тогда обратили внимание на статью "Зарайский Николаевский собор" провинциального священника, опубликованную в "Рязанских епархиальных ведомостях". Тенью промелькнули еще несколько статей в ряде журналов. Их автор был далеко не молод, переступив рубеж сорокалетия. Но уже скоро в научных кругах за И.В. Добролюбовым укрепляется слава наиболее крупного специалиста по церковной истории Рязанского края. Этому способствовал, в первую очередь, выход в свет в 1884 г. первого тома "Историко-статистического описания церквей и монастырей Рязанской епархии". Это - собрание множества подчас уникальных сведений о быте, хозяйственной жизни монастырей и церквей, их архитектуре, внутреннем убранстве. За краткими энциклопедическими справками скрыты годы каждодневного кропотливого труда. "Он, - иронией вспоминали коллеги - как крот, с утра до вечера рылся в пыльных и полусгнивших от времени рукописных материалах, которые доставал, где только мог. Когда ему удавалось вылавливать из массы пересмотренных дел и бумаг неизвестное имя какого-нибудь сельского попика, жившего в XVI или XVII в. и ничем не проявившего себя, он чувствовал особое удовлетворение и спешил внести его в свои списки".

Иван Васильевич стоял у самых истоков создания в 1884 г. Рязанской ученой архивной комиссии. Редкий выпуск трудов комиссии выходил без какого-либо сообщения Добролюбова. Здесь им были обнародованы материалы по истории рязанской епархии, о деяниях местных архиереев (Симон Лагов, Гавриил Бужинский) и др. Тематика его сообщений не ограничивалась историей ортодоксального православия. Ряд ценных публикаций касался истории старообрядчества в губернии (секты молокан, скопцов). Бытует предвзятое мнение об историках церкви, как о людях костных, консервативных убеждений. Личность И.В. Добролюбова, напротив, пленяла всех, кому приходилось общаться с ним, своей открытостью к веяниям времени, уважением к инакомыслящим, чутким отношением к новейшим достижениям в сфере общественной мысли. Сам Иван Васильевич придерживался демократических взглядов. Он преклонялся перед творческим наследием В.Г.Белинского, считая его "мучеником слова". Поддерживал дружеские отношения с писателем-народником Г.А. Мачтетом. Период их интенсивного общения относится к 1893-1896 гг., когда Мачтет проживал в Зарайске под надзором полиции. Параллельно, Добролюбов контактировал с известным либеральным историком П.Н. Милюковым, находившимся в Рязани в ссылке (1895-1897 гг.).

Для отечественной историографии фигура И.В. Добролюбова как ученого примечательна тем, что он являл собой тип историка-самородка. Он не получил академического образования, но благодаря своему исключительному упорству и гигантскому трудолюбию занял видное место среди провинциальных историков последней четверти XIX - начала XX вв. Характерная особенность трудов И.В. Добролюбова - отсутствие широких обобщений и масштабных исторических концепций, и, в тоже время, высокий профессионализм, большая информационная насыщенность в сочетании с энциклопедической краткостью изложения, педантичность и осторожность. Поэтому, вероятно, в период противостояния либеральных и консервативных течений в исторической науке, работы Добролюбова ценили представители и тех, и других. В апреле 1889 г. "Историко-статистическое описание..." легло на стол обер-прокурору Святейшего Синода К.П. Победоносцеву, который поблагодарил комиссию за доставление ему столь ценного издания. На работы Добролюбова обращал внимание читателей известный историк В.С. Иконников в своем капитальном труде "Опыт русской историографии". "Одним из самых ревностных к науке членов ученой Рязанской комиссии" считал И.В. Добролюбова редактор и издатель журнала "Русская старина" М.И. Семевский. С трудами Добролюбова был знаком историк П.Н. Милюков. В 1895 г. И.В. Добролюбов в ответ на призыв известного историка Д.И. Иловайского составить справочник о наиболее выдающихся деятелях, родившихся на Рязанщине, приступил к работе над "Библиографическим словарем писателей, ученых и художников уроженцев (преимущественно) Рязанской губернии". Уже через два года в приложениях к "Трудам" РУАК появилась первая тетрадь словаря.

Важная черта характера И.В. Добролюбова, скрытая за строгостью и сухостью стиля его работ, - глубоко присущее ему чувство юмора. Даже когда у него отказывали ноги, Добролюбов не изменял своему нраву: просто выбрал себе псевдоним "Иван Безногий". Это чувство самоиронии помогало Ивану Васильевичу в самых трудных житейских ситуациях. А судьба этого человека действительно складывалась нелегко. Рано умерла жена, затем - дочь. Надеждой для отца оставался сын Владимир, с 1894 г. по долгу службы проживавший в Омске. Зимой 1899 г. Добролюбов покинул Зарайск и отправился к сыну.

Проживая в Омске в 1899-1903 гг., Иван Васильевич активно работал над составлением "Материалов для библиографии Рязанского края", пополнил архив РУАК найденными в Сибири древними актами, касавшимися Рязанского края, а музей - новыми экспонатами. Вел активную переписку с членами комиссии. Не оставлял он и работы над "Библиографическим словарем". Подумать только, словарь рязанских уроженцев писался в основной своей части за тысячи верст от Рязанской земли - в Сибири - Добролюбову удалось собрать богатейший материал, который историки широко используют и поныне.

В 1902 г. в Омске скончался единственный сын Ивана Васильевича. Последнего большего ничего не держало в Омске и в 1903 году он вернулся в Зарайск, проведя последние годы в доме местного дьякона Г.И. Ловцова. Здесь он до самой смерти работал над словарем. Его искренняя приверженность служению музе истории, которая стала теперь единственным смыслом его жизни, достойна восхищения. Поправившись после приступа удушья, который окружающие посчитали за предсмертные судороги и даже вызвали священника для последнего причащения, Добролюбов уже через несколько дней сообщал одному из адресатов: "Взялся было за пополнение словаря рязанцев". Работа приближалась к концу. Теперь отец Иоанн, подобно пушкинскому Пимену ("Борис Годунов"), мог бы сказать: "Еще одно, последнее сказанье - и летопись окончена моя". Но подобных слов ему не суждено было произнести. 6 мая 1905 г. И.В. Добролюбова не стало. Он умер с карандашом в руке. Погребение состоялось в соборном храме Зарайска. Последней волей усопшего было: передать его семейную библиотеку в дар архивной комиссии.

"Сиротливое детство, раннее вдовство, потеря детей и совершенное одиночество - вот главные штрихи на печальном фоне его жизни... Чужая рука, закрывающая ему глаза, дополняет картину его бытия", - писал коллега Добролюбова священник Иоанн Волков.

Толстов Виталий Алексеевич, к.и.н., доцент РЗИ (ф) МГУКИ.. Альманах Рязанская старина

А также статья Синельниковой Т.П. ИОАНН ДОБРОЛЮБОВ (биографический очерк) с сайта "История, культура и традиции Рязанского края"

 

Добромыслов Константин Николаевич (1857- после 1912) - протоиерей, депутат III Государственной Думы, председатель Пронского отдела Союза Русского Народа (СРН)

Добромыслов Константин Николаевич (1857- после 1912) - протоиерей, депутат III Государственной Думы, председатель Пронского отдела Союза Русского Народа (СРН)

Окончил Рязанскую Духовную семинарию, рукоположен во священника, служил в Пронске Рязанской епархии. Организовал и возглавил отдел СРН. В 1907 избран депутатом III Госдумы от Рязанской губернии, член фракции правых.

С сайта Институт русской цивилизации

 

Добромыслов Павел Николаевич (17.6.1877-2.2.1940) - протоиерей, преподобномученик

Добромыслов Павел Николаевич (17.6.1877-2.2.1940) - протоиерей, преподобномученик

Добромыслов Павел Николаевич (17.6.1877-2.2.1940) - протоиерей, преподобномученик

Память совершается 20 января (2 февраля ) в Соборе новомучеников и исповедников Российских и в Соборе Рязанских святых

Священномученик Павел родился 17 июня 1877 года в семье настоятеля Богоявленской церкви с. Поляны Рязанского уезда священника Николая Григорьевича Добромыслова. Прадед его, церковный дьячок Евфимий, был участником Отечественной войны 1812 года и за мужество и геройство, проявленные в Бородинском сражении, был удостоен серебряной медали, а его потомки получили наследственное право ношения бронзового креста с надписью "1812 год". Дед же его, священник Григорий Ефимович Добромыслов, долгое время служил в с. Гагарино Раненбургского уезда и "за заслуги по службе", за то, что усердно и добросовестно священствовал более пятидесяти лет, получил дворянство. Имя его было внесено в III часть родословной книги Рязанского Дворянского Собрания, и это решение было утверждено Правительствующим Сенатом в 1883 году (№ 2209).

Отец священномученика Павла, священник Николай Григорьевич Добромыслов, по окончании Рязанской Духовной семинарии служил в с. Поляны Рязанского уезда и почитался как пастырь высокообразованный, благочестивый и ревностный.

В 1890 году Павел, получив хорошее домашнее образование, поступает в Рязанскую Духовную семинарию, полный курс которой заканчивает по I разряду в 1896 году. В 1897 году он как один из лучших выпускников Семинарии поступает в Московскую Императорскую Духовную академию. В то время ему было двадцать лет.

В июне 1901 года Павел Николаевич окончил курс Московской Духовной академии со степенью кандидата богословия.

24 августа 1901 года Преосвященным Полиевктом (Пясковским), епископом Рязанским и Зарайским, он определен на штатное священническое место, а 1 октября того же года им же рукоположен во священника к Старо-Ямской Николаевской или, как ее еще называют, Николо-Дворянской церкви г. Рязани. После определения отца Павла на пастырское служение в г. Рязани начинается его многострадальная церковная деятельность.

С 1902 по 1906 год он состоял преподавателем Рязанского Епархиального женского училища и являлся цензором проповедей, произносимых в Рязанском кафедральном соборе. 9 мая 1902 года о. Павел был награжден набедренником. С 1904 по 1907 годы он являлся Председателем Ревизионной комиссии по делам эмеритальной кассы (то есть кассы взаимопомощи) духовенства епархии. В апреле 1905 года он награжден был скуфией. С июня 1906 года по ноябрь 1910 года состоял членом Рязанской испытательной (для кандидатов в священство) комиссии, в это же время являлся Окружным следователем по духовным делам. В мае 1909 года награжден был камилавкой. С сентября 1910 года по январь 1912 года исполнял обязанности законоучителя Рязанской мужской частной гимназии Зелятрова. Также он являлся членом Правления Рязанской Духовной семинарии с августа 1903 года по октябрь 1912 года, а с января 1906 года еще и членом правления Попечительства семинарии. С 1909 по 1912 год он был председателем Временного Рязанского епархиального ревизионного комитета. Во все время пребывания священником Николо-Дворянской церкви, с 1901 по 1914 год, отец Павел состоял заведующим и законоучителем в Рязанской Мариинской женской гимназии. С 6 октября 1908 года был бессменным членом Рязанского епархиального миссионерского совета. Согласно Указу Святейшего Синода № 18159 от 31 декабря 1911 года по декабрь 1913 года он состоял членом Рязанской Духовной консистории. С февраля 1912 года о. Павел назначен членом Рязанского отделения Епархиального училищного совета. Большое внимание он уделял изучению истории Рязанской епархии, с 1912 года являясь членом Высочайше утвержденной Рязанской Ученой архивной комиссии. С марта по август 1913 года о. Павел исполнял обязанности начальника Рязанской гимназии - ведомства учреждений Императрицы Марии. 6 мая 1913 года за усердие в пастырском служении Святейшим Синодом он награжден наперсным крестом. По указу Святейшего Синода № 20076 от 9 декабря 1913 года, о. Павел был назначен на должность второго преподавателя греческого языка в Рязанскую Духовную семинарию с увольнением его от должности члена Духовной консистории. Конечно же, такой высокообразованный пастырь мог гораздо больше пользы принести Церкви на поприще преподавания в духовной школе, чем на административной должности. Кроме преподавания, ему предлагается еще и должность классного воспитателя в семинарии. В связи с этим 9 января 1914 года он увольняется от должности священника при Николо-Дворянской церкви и причисляется на священническое место к Рязанскому кафедральному собору. Трудно было о. Павлу расставаться с родным приходом, так как его очень любили и почитали прихожане, и он взаимно испытывал искреннюю пастырскую любовь к своим пасомым. Его любили за высокую образованность, благоговейное совершение Богослужений, прекрасные проповеди и бескорыстность. Он всегда готов был придти на помощь нуждающемуся и требующему помощи, причем денег за совершение церковных треб не брал. После последнего Богослужения в Николо-Дворянской церкви он обратился к прихожанам с прощальным словом: "Расставаясь сегодня с вами, я оглядываюсь на свою 12-летнюю службу у вас и нахожу, что это были лучшие дни моей жизни. Невзирая на мою молодость, вы приняли меня с нежной любовью, которую я чувствовал во все время моего пребывания у вас на приходе и которая всегда подкрепляла меня в тяжелые дни моей жизни. Спасибо вам за ваше всегда доброе ко мне отношение! В особенности выражаю вам глубокую сердечную благодарность за ваше молитвенное общение со мною. Я всегда нуждался в благодатном подкреплении и любил молиться в этом храме. Когда мне приходилось с высоты этого амвона обращать свой взор на вас, то и в вас я видел лиц - таких же, как и себя, нуждающихся в Божественной помощи и ищущих Его милостей. Сознание общности наших духовных нужд роднило меня с вами, воодушевляло и особенным образом настраивало".

Отец Павел не ограничивался семинарскими послушаниями, а продолжал активно участвовать в жизни епархии. С марта 1914 года он являлся цензором Рязанских епархиальных ведомостей, Миссионерского сборника и других изданий Братства святителя Василия, епископа Рязанского, членом Совета которого он также состоял. С 18 августа 1914 года он определился на священническое место к приписной Скорбященской церкви в Рязанской богадельне имени Муромцевой и, соответственно, отчислился из клира кафедрального собора.

Так, до 1917 года, до начала великой кровавой смуты в России, о. Павел продолжал свои труды в Рязанской Духовной семинарии и Скорбященской церкви при богадельне. Когда духовные и благотворительные учреждения оказались не нужны новой власти, служащие и труждающиеся в них стали невостребованными. В этот период о. Павел пытался служить в разных храмах г. Рязани. Он был женат на Клавдии Алексеевне Шуваловой, дочери управляющего имением помещика Салтыкова. В этом счастливой браке они имели шестеро детей, но в наступившие мрачные времена прокормить такое семейство в городских условиях, не имея к тому же постоянного места службы, было все труднее и труднее. Тогда о. Павел был вынужден временно устроиться на светскую службу. С 1917 по 1922 год он работал счетоводом в Рязанском Губпродукте, Губпродкоме и Кустарьсоюзе. Несмотря на светскую службу, он продолжал духовное окормление рязанцев, его авторитет священника оставался неизменно высоким среди верующих. В 1919 году, когда отряды Белой армии приближались к Москве, перепуганные красноармейцы захватили в заложники и отправили в Москву наиболее почитаемых и известных людей того времени. Поэтому среди них оказался и рязанский священник Павел Добромыслов. Три месяца он пробыл в концлагере в Москве как заложник. После отступления белых о. Павел смог вернуться домой. Немалую роль в отстранении о. Павла от пастырского служения в этот период сыграло движение обновленчества, обличителем которого он всегда являлся. Так как с 1920 по 1922 год Рязанскую кафедру занимал архиепископ Вениамин (Муратовский), являвшийся одним из лидеров обновленчества, то, естественно, это был период почти повсеместного изгнания из православных храмов сторонников Патриарха Тихона. В свое время о. Павел с великой радостью воспринял Деяния Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. о восстановлении Патриаршества и был твердым и убежденным сторонником святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. С уходом из Рязани обновленческого архиепископа Вениамина (Муратовского) у православного духовенства появилась возможность сконцентрировать силы для противостояния, тем более что Рязанскую кафедру занял твердый сторонник Патриарха Тихона, участник Поместного Собора, бывший епископ Михайловский, викарий Рязанской епархии Амвросий (Смирнов).

имели шестеро детей, но в наступившие мрачные времена прокормить такое семейство в городских условиях, не имея к тому же постоянного места службы, было все труднее и труднее. Тогда о. Павел был вынужден временно устроиться на светскую службу. С 1917 по 1922 год он работал счетоводом в Рязанском Губпродукте, Губпродкоме и Кустарьсоюзе. Несмотря на светскую службу, он продолжал духовное окормление рязанцев, его авторитет священника оставался неизменно высоким среди верующих. В 1919 году, когда отряды Белой армии приближались к Москве, перепуганные красноармейцы захватили в заложники и отправили в Москву наиболее почитаемых и известных людей того времени. Поэтому среди них оказался и рязанский священник Павел Добромыслов. Три месяца он пробыл в концлагере в Москве как заложник. После отступления белых о. Павел смог вернуться домой. Немалую роль в отстранении о. Павла от пастырского служения в этот период сыграло движение обновленчества. Обличителем которого он всегда являлся. Так как с 1920 по 1922 год Рязанскую кафедру занимал архиепископ Вениамин (Муратовский), являвшийся одним из лидеров обновленчества, то, естественно, это был период почти повсеместного изгнания из православных храмов сторонников Патриарха Тихона. В свое время о. Павел с великой радостью воспринял Деяния Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. о восстановлении Патриаршества и был твердым и убежденным сторонником святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. С уходом из Рязани обновленческого архиепископа Вениамина (Муратовского) у православного духовенства появилась возможность сконцентрировать силы для противостояния, тем более что Рязанскую кафедру занял твердый сторонник Патриарха Тихона, участник Поместного Собора, бывший епископ Михайловский, викарий Рязанской епархии Амвросий (Смирнов).

В 1922 году о. Павел был определен на священническое место к Благовещенской церкви г. Рязани, в связи с чем он оставил светскую службу и вновь продолжил пастырское служение. В сентябре 1923 года на Рязанскую кафедру прибыл епископ (с 1924 г.- архиепископ) Борис (Соколов), твердый и последовательный борец с обновленчеством. Указом Управляющего епархией с марта 1924 года о. Павел назначается благочинным Рязанского уезда. Вскоре он был возведен в сан протоиерея.

9 июня 1926 года для о. Павла начался отсчет срока заключения в Соловецком лагере особого назначения, где в то время находились многие известные иерархи и представители духовенства Русской Православной Церкви.

Весной 1929 года вернулся из Соловецкого заключения в Рязань.

С 1930 по 1933 годы он отбывал вторую ссылку в Семипалатинске.

26 марта 1938 года он был арестован и содержался в Рязанской тюрьме, с 29 мая того же года Особым совещанием при НКВД СССР осужден на восемь лет ИТЛ и отправлен в заключение в Казахстанский Карлаг.

Умер 2 февраля 1940 года.

Реабилитирован по заключению прокуратуры Рязанской области от 18 декабря 1992 года (по судимости 1926 года) и по постановлению Рязоблсуда от 23 мая 1958 года.

Деяниями Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, проходившего в г. Москве 13-16 августа 2000 года, протоиерей Павел Добромыслов причислен к лику святых как Священномученик.

С сайта Благотворительного фонда "Во имя священномученика Иувеналия Рязанского"

 

Доброхотов Павел Иванович †1888

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Кандидат Киевской Духовной Академии. 17 октября 1839 г. назначен инспектором и учителем Черниговского духовного училища, а 19 декабря перемещен в Рязанскую семинарию на класс греческого языка. При реформе 1840 г. остался за штатом. С 10 сентября 1841 г. Обер-Прокурором назначен на 2-й класс гражданской истории в низшем отделении и русской истории и физики в среднем отделении. С 30 октября 1842 г. по 13 мая 1848 г. преподавал и еврейский язык. 12 августа 1845 г. уволен от преподавания русской истории, физики и греческого языка. С 13 января 1848 г. по 8 июня 1855 г. - эконом Семинарии. С 20 февраля 1850 г. - член Рязанского цензурного комитета, за что ему объявлена от епархиального архиерея признательность и одобрение. Уволен от духовно-училищной службы в 1861 г. по болезни. Скончался в 1888 году. (ЕВ, 1894, №2, с. 62). По материалам Максима Оленева

 

Домачев Василий Михайлович

Учитель русского и церковнославянского языка в I параллельном отделении Рязанского духовного училища (с 3 мая 1901 г.), Коллежский Секретарь. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1892) со званием студента семинарии. Занимал должность надзирателя за учениками Рязанского духовного училища (с 16 января 1897 г. по 3 мая 1901 г.) (ЕВ, 1902, №1, с. 11). По материалам Максима Оленева

 

Дроздов Владимир Михайлович

(и.д.) Надзирателя Рязанской Духовной Семинарии (с 7 декабря 1905 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1905) со званием студента (ЕВ, 1906, №20, с. 465). По материалам Максима Оленева

 

Жарков Петр Иванович (24.06.1891-12.01.1979)- протоиерей

Род. 24.06.1891 в селе Троице-Пеленица Спасского уезда Рязанской губ. В 1912 окончил Рязанскую Духовную семинарию. 01.10.1912. рукоположен во священника епископом Рязанским и Зарайским Димитрием в Рязани. В 1912 - 1922 - священник Благовещенской ц. с. Старая Рязань Спасского уезда Рязанской губернии. С 1922 проживал в Петрограде, студент Петроградского Богословского института. В 1922 - 1924 служил священником ц. Воскресения Христова у Варшавского вокзала, ц. св. Екатерины в Екатерингофе, Николо-Богоявленского Морского собора. С 1928 - студент Высших богословских курсов, с 1929 - протоиерей. С 1929 был в заключении на Соловках (УСЛОН) 5 лет, после освобождения служил санитаром Обуховской больницы в С.-Петербурге. С 1935 проживал 5 лет в ссылке на ст. Кириши. С конца 1941 служил в Никольской кладбищенской ц. на ст. Саблино, одновременно работая фельдшером в железнодорожной больнице. Позже служил в храмах г. Любань, пос. Ушаки, Тайцы (С.-Петербургская епархия). По требованию немецкой комендатуры как неблагонадежный удален из прифронтовой зоны во Псков. С марта-апреля 1943 служил в Успенской ц. в Бутырках (Псков). С момента эвакуации Миссии из Пскова (февраль 1944) - скрывался в лесу до прихода советских войск (июль 1944). Остался на родине. К июлю 1944 - единственный остававшийся не эвакуированным немцами священник во Пскове, - скрывался от насильственной эвакуации. (В это время те немногие жители Пскова, которые остались здесь и втечение полугода вынуждены были скрываться в подвалах домов и различных строениях обезлюдевшего города, разыскивались немцами, многие из них были расстреляны за нежелание эвакуироваться ). С июля 1944 служил во Пскове - в Варлаамовской ц., позже - в Троицком соборе. Арестован 4.11.1944, осужден на 10 лет лагерей. Находился в лагере в Карагандинской области. Освобожден 4.03.1955. Проживал во Пскове. С 1956 священник Смоленской ц. в С.-Петербурге. С 1959 - за штатом. В апреле - июне 1960 - настоятель Воскресенской ц. с. Торошковичи Лужского района. С июня 1960 - за штатом. Скончался 12.01.1979.

С интернет-портала "Россия в красках"

 

Житов Павел Иванович

Учитель греческого языка по нормальному отделению Рязанского духовного училища (с 4 сентября 1886 г.), Статский Советник. Одновременно - учитель церковного пения в параллельных классах Рязанского духовного училища. Окончил курс в Московской Духовной Академии со степенью кандидата богословия (ЕВ, 1902, №1, с. 11-12). По материалам Максима Оленева

 

Зеленцов Иван Иванович – заслуженный учитель России

"Людей неинтересных в мире нет, их судьбы - как история планет". Такой особой планетой стала деятельность И.И. Зеленцова, заслуженного учителя России, ленинского орденоносца. Он окончил Раненбургское духовную училище, Рязанскую духовную семинарию, в "коей прошел полный курс обучения, показав отлично хорошие успехи при отличном поведении по наукам", а в 1899 году он поступает и с отличием заканчивает Московскую духовную академию. Что представлял Рыбинск в начале XX столетия? Это был деловой, торговый и культурный центр России. В городе существовало 6 музеев, деятельно работали научные общества. Таким Рыбинск встретил Зеленцова, который сразу выступил реформатором образования. Он предложил заменить старые учебники по теории словесности и ввести новый учебный предмет - новейшую русскую литературу. В своей педагогической деятельности он следовал только одному ориентиру - шедеврам классиков. Вся его педагогическая деятельность укладывается в триаду "Истина, Добро, Красота". Драгоценное педагогическое чутье проявилось в огромной общественной деятельности Зеленцова (семейно-педагогический кружок, Общество вспомоществования). Главное качество Учителя - учить с любовью. Он делал мир ребенка живым, а самих детей счастливыми.

С официального сайта федеральной научно-образовательной программы “Юность, наука, культура”

Родился он в семье священника села Зимарево, Рязанской губернии, Ранненбургского уезда 26 мая 1879 г. В 1899 г. закончил Рязанскую духовную семинарию с отличными оценками по наукам: изъяснению святого писания, библейской истории, истории Российской церкви, обличению русского раскола, богословию, практическому руководству для пастырей, гомилетике, литургике, теории словесности, истории русской литературы, всеобщей гражданской истории, русской гражданской истории, физике, математике, логике, психологии, философии, дидактике, греческому, латинскому, французскому, немецкому, еврейскому языкам, церковному пению.

Блестяще закончив семинарию, Иван Иванович поступил в Московскую духовную академию, которую тоже закончил успешно в 1903 г. со степенью кандидата богословия с правом получить степень магистра без испытаний. Оставлен при академии профессорским стипендиатом. Перед юношей открывалась блестящая духовная карьера. Его старшие братья посвятили себя службе церкви: Константин (30 лет), священник в Пермской губернии, Николай (29 лет) - в Рязанской губернии, Василий (27 лет), кандидат Московской духовной академии и преподаватель Мариупольского духовного училища. Сестры: Елизавета (20 лет), окончила курс Рязанского епархиального училища, была замужем за преподавателем Витебской духовной семинарии Василием Ивановичем Муравьевым. Мария обучалась в Рязанском женском епархиальном училище. Иван Иванович выбрал трудный путь в жизни - труд преподавателя.

Условием получения документов об образовании священный Синод потребовал возвратить 712 руб., которые он получал как профессорский стипендиат.

И.И. Зеленцов назначен преподавателем русского языка, истории и педагогики в Рыбинскую женскую гимназию в 1904 году.  С первых же дней работы в Мариинской гимназии Иван Иванович показал себя как прекрасный педагог. Его любили не только ученицы, но уважали коллеги и члены попечительного совета, ему дали взаймы 400 рублей, разрешили вести частные уроки. Было послано обращение к управляющему Московским учебным округом такого содержания:

«Ввиду выдающегося успешного преподавания в Рыбинской женской гимназии магистранта Московской духовной академии желательно было бы его привлечь к преподаванию и в мужской гимназии». Ему разрешили преподавать психологию в 7-м классе. Нагрузка уроков была большая, а значит и зарплата. Это дало возможность Ивану Ивановичу рассчитаться с долгом.

И.И. 3еленцов оставил свой след в культурной жизни Рыбинска. Он был одним из организаторов семейно-педагогического кружка, в котором читал лекции для родителей по литературе, искусству, педагогике. Для детей устраивались литературные вечера, посвященные творчеству русских писателей.

Иван Иванович принимал участие в работе религиозно-философского общества. Имел награды: ордена  Св. Станислава 3 ст., Св. Анны 3 ст., светло-бронзовую медаль в память 300-летия дома Романовых. Женат он был на мещанке Вере Сергеевне Стратовой. В 1918 г. И.И. Зеленцов уехал из Рыбинска в Москву, работал в 110-й школе.

 

Измайлов Порфирий Григорьевич

Учитель церковного пения Раненбургского духовного училища (с 20 января 1903 г.), диакон. Окончил курс в Зарайском духовном училище (1897); назначен учителем церковно-приходской школы в село Ильицыно Зарайского уезда (с 1 сентября 1897 г.). Псаломщик села Климово Раненбургского уезда (с 4 февраля 1900 г.), диакон в том же селе (с 1 августа 1900 г.); старший учитель в церковно-приходской школе села Климово (со 2 октября 1900 г. по 20 января 1903 г.). (ЕВ, 1903, №24, с. 383). По материалам Максима Оленева

 

Ильдомский Диодор - иеромонах, бакалавр С.-Петербургской духовной Академии

Был сыном рязанского протоиерея, воспитывался в Рязанской семинарии, по окончании ее поступил в С.-Петербургскую духовную Академию, которую окончил в 1855 г. со степенью магистра и тогда же был определен бакалавром в Казанскую духовную академию по классу нравственного богослужения и литургики. Через два года был перемещен на ту же должность в СПб. духовную академию по классу введения в православное богослужение и церковного красноречия. Диодор прекрасно знал древние и новые языки и обладал значительным ораторским талантом. Ранняя смерть помешала развиться его дарованиям. Он умер 3 января 1860 г. и похоронен на Александро-Невском кладбище. Из его произведений известно "Слово на погребение ординарного профессора дух. акад. А. И. Мишина", помещенное в "Христианском Чтении" за 1855 г. ("Странник" 1860 г. февраль. Смесь от. IV, стр. 29). {Половцов} Диодор Ильдомский бакалавр, преподав. церковн. истор. в СПб. ак., писатель; † 3 янв. 1860 г. {Половцов} С сайта Биография.ру

 

Исаев Василий Александрович

Учитель пения и чистописания Данковского духовного училища (с 18 октября 1892 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1888) со званием студента. (ЕВ, 1902, №2, с. 19). По материалам Максима Оленева

 

Карелин Василий Матвеевич - епископ Рижский и Митавский Вениамин

Родился в семье причетника села Медведева Рязанской губернии.

Учился в Рязанской духовной семинарии.

В 1848 году окончил курс Московской духовной академии.

С 23 мая 1849 года - священник.

3 октября того же года удостоен степени магистра.

24 марта 1854 года пострижен в монашество.

29 октября 1856 года назначен инспектором Рижской духовной семинарии.

31 декабря 1857 года возведен в сан архимандрита.

15 декабря 1859 года переведен ректором Астраханской духовной семинарии.

С 8 марта 1860 года - настоятель Астраханского Иоанно-Предтеченского монастыря.

С июля 1862 года - ректор Пермской семинарии.

29 мая 1866 года хиротонисан во епископа Ревельского, викария Рижской епархии.

Со 2 марта 1870 года - епископ Рижский и Митавский.

В декабре того же года им утверждено открытие в Прибалтийском крае Иоанно-Богословского братства.

Скончался 21 августа 1874 года.

Труды:: Учение пред св. крещением. С сайта Русское православие. Дополнительно ссайта Биография.ру

 

Каширин Иван Петрович

Учитель приготовительного класса Зарайского духовного училища (с 1 октября 1901 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1901) со званием студента (ЕВ, 1902, №2, с. 20; 1903, №22, с. 346). По материалам Максима Оленева

 

Квиетинский Гавриил Степанович

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Магистр Московской Духовной Академии. С 5 января 1857 г. был учителем в Архангельской Семинарии по церковно-библейской истории, истории российской церкви, обрядословию и каноническому праву. С 12 февраля по 15 июля 1858 г. временно преподавал физику в среднем отделении и с 1 сентября по 1 ноября 1858 г. - св. Писание и греческий язык в низшем отделении, за что ему выдано 74 рубля 18 коп. С 4 октября 1858 г., по прошению, перемещен в Рязанскую Семинарию на 2-й класс словесности и латинского языка. 21 мая 1862 г. Обер-Прокурором уволен. Был инспектором первой Московской прогимназии в 1874 г. (ЕВ, 1894, №4, с. 151). По материалам Максима Оленева

 

Кельцев Сергей Андреевич (1858(?) - после июня 1917) - писатель, публицист, председатель Русского монархического союза

Кельцев Сергей Андреевич (1858(?) - после июня 1917) - писатель, публицист, председатель Русского монархического союза

Родился в г. Спасск Рязанской губ. в семье чиновника. Его дед был священником с. Келец Рязанской губ., а дядя М. В. Левитов - известным протоиереем, скончавшимся в сане епископа Пензенского и Саранского. Отец получил духовное образование (закончил семинарию), но избрал карьеру чиновника. Кельцев закончил Рязанское духовное училище, Рязанскую духовную семинарию и поступил на юридический факультет С.-Петербургского университета, затем перевелся на медицинский факультет Московского университета, но университетского курса не окончил "по случайным обстоятельствам". Женился, и пришлось оставить мечту об окончании университета, поскольку женатых в студенты не принимали.

В 1878-80 служил чиновником Московского губернского правления в Сергиевом Посаде. С 1878 начал постоянно сотрудничать в печати, публиковался в "Московских ведомостях" М. Н. Каткова, "Современных известиях" Н. П. Гилярова-Платонова и др. московских изданиях. В 1880 стал штатным сотрудником "Современных известий", но в 1883 снова вернулся на государственную службу в Московское губернское правление, продолжая сотрудничать в газетах. В 1883-91 постоянный сотрудник "Московских ведомостей", заведующий московским отделом газеты. Завел знакомства среди московского чиновничества и общественных деятелей, исполнял личные поручения Московского генерал-губернатора кн. В. А. Долгорукого, который называл его - "мое золотое перо, подаренное Катковым".

После отставки и смерти в 1891 своего покровителя кн. Долгорукого, вынужден был оставить "Московские ведомости". С 1893 чиновник московской таможни, одновременно с 1895 правитель канцелярии Совета Александровской общины сестер милосердия. Принимал активное участие в общественной жизни Москвы, был членом целого ряда общественных организаций: Общества спасания на водах, Общества распространения полезных книг, Красного Креста, Общества призрения слепых детей, Общества искусств и литературы, Человеколюбивого общества, Палестинского общества и др. Занимался сельским хозяйством, в 1888 создал в подмосковном с. Черкизово опытно-образцовый хутор "Отрада", был членом Общества сельского хозяйства, писал статьи на эти темы.

Кельцев выпустил несколько религиозно-исторических книг ("Схимонах Филипп, основатель пещерной обители...". М., 1881; "Иверская Выксунская община и основатель ее иеромонах Варнава". М., 1881) и книги официально-юбилейного характера ("Двадцатилетие генерал-губернаторства в Москве кн. В. А. Долгорукова". М., 1886 (совм. с А. И. Кудашевым), "Из поездки на Урал" М., 1888, и др.). Издал под своей фамилией "Очерки из русской военной истории" (М., 1887) и "Чтения для офицеров по русской военной истории..." (М., 1887), представляющие обработку цикла лекций, прочитанных военными историками для офицеров при Гренадерском корпусе.

Перу Кельцева также принадлежит повесть "Невеста с медалью. Быль из времен Екатерины II" (М., 1882).

Соч.: Схимонах Филипп, основатель Пещерной обители и киновии Боголюбивой Богоматери при Гефсиманском ските близ Свято-Троицкой Сергиевой лавры. М., 1881; Дело Мельницких. Полные отчеты из зала суда. М., 1884; Иверская Выксунская женская община и основатель ее иеромонах Варнава. М., 1884; 10-летие комитета "Христианская помощь" Российского общества Красного Креста. 3 июня 1877-3 июня 1987. Составил сотрудник комитета С. Кельцев. М., 1887; Очерки из русской военной истории. Чтение для офицеров... М., 1887; Московское общество поощрения трудолюбия. Летопись первого 25-летия (1863-88). М., 1888; Из поездки на Урал. 1. Путешествие Их Императорских Высочеств Великих Князей Михаила Николаевича и Сергея Михайловича. 2. От Москвы до Екатеринбурга. (Из путевых заметок). 3. Сибирско-Уральская научно-промышленная выставка. М., 1888; Богородское Сергиевское общество хоругвеносцев. М., 1894.

Лит.: Макаревский М. И. и др. 25-летие литературной, общественной и служебной деятельности С. А. Кельцева. 16 янв. 1878-16 янв. 1903. М., 1903.

Степанов А. С сайта Институт русской цивилизации

 
 

Кипарисов Петр Васильевигч

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. По окончании курса в Горыгорецкой школе по высшему разряду воспитанников с 16 июля 1846 г. - учитель Рязанской Семинарии по 2-му классу естественной истории и сельского хозяйства. С 4 сентября по 6 ноября и с 19 января по 13 июня 1846 г. безвозмездно преподавал естественной историю и сельского хозяйство и ученикам 1-го класса. С 28 апреля 1848 г. по 8 октября 1858 г. преподавал математику и бухгалтерию в училище для детей канцелярских служителей. С 23 мая 1853 г. - корреспондент Императорского вольного экономического общества. В августе 1863 г. определен письмоводителем при директоре Рязанского училища. С 15 июля по 9 сентября 1866 г. оставался за штатом по случаю закрытия кафедры естественной истории и сельского хозяйства при семинарии. 9 сентября 1866 г. Св. Синодом определен преподавателем физико-математических наук во 2-м среднем и низшем отделениях. После ревизии 1857 г. ему выражена благодарность от академического правления "за усердную и полезную 11-летнюю службу". В январе 1860 г., по ходатайству епархиального архиерея, выдано "за 13-летнюю службу" 257 рублей 40 коп. (ЕВ, 1894, №3, с. 108-109). По материалам Максима Оленева

 

Климентовские - священники, новомученики

Отец Алексий Александрович Климентовский

     В страшные годы после октябрьского переворота в рязанских храмах было немало пастырей, своим ревностным служением собиравших прихожан в единое стадо Христово. Среди них – священники Климентовские: о. Алексий, его сын о. Евгений и племянник о. Александр. Их род четыреста лет проповедовал на Рязанской земле слово Божие. Прадеды и деды Климентовских искони проживали в селе Клименты Спасского района Рязанской губернии.

     Отец Алексий Александрович Климентовский окончил Рязанскую духовную семинарию, служил священником в Скопинском и Рыбновском районах, а с 1911 по 1930 год - настоятелем Екатерининской церкви в Рязани. Третьего декабря 1930 года батюшку арестовали. До места заключения о. Алексий не доехал: умер по дороге в пересыльной тюрьме. Семья батюшки Алексия - пятеро сыновей и пять дочерей - жила против храма, который с 1930 года был уже закрыт. Старшие сыновья, Николай и Евгений, как и их отец, стали священнослужителями. Отец Николай до своей кончины в 1969 году служил настоятелем Борисоглебского кафедрального собора Рязани.

     Отец Евгений - выпускник Рязанской духовной семинарии и студент Московской духовной академии (батюшка прослушал три курса, продолжению его учебы помешала война), о. Евгений отличался добротой, тактичностью и кротостью. Женившись на девушке из духовной семьи, Зинаиде Полотебновой, он был рукоположен во священника и служил в храмах Рязанщины. В трудные годы нэпа проповедовал слово Божие в селе Питим Тамбовской области. В 1923 году о. Евгений с семьей вернулся в Рязань, служил в Казанском монастыре, а затем был назначен настоятелем Входоиерусалимской церкви. Прихожане полюбили батюшку за молитвенное служение, частые и вдохновенные проповеди, за его кротость и тактичность. Отец Евгений собрал прекрасную библиотеку духовной литературы, которая погибла во время пожара. Для находящегося в ссылке батюшки это была горькая утрата. 2 декабря 1925 года отец Евгений был арестован "за сокрытие, хранение и распространение религиозных книг" и сослан на три года в Соловецкий лагерь. Батюшка хорошо владел латинским и в лагере назначен был медбратом. В это же время в Соловецком лагере отбывал ссылку его двоюродный брат о. Александр Климентовский, до этого служивший в Успенском соборе и Николо-Дворянском храме в Рязани.Тяжело сложилась жизнь супруги отца Евгения - матушки Зинаиды. Оставшись с пятью малолетними детьми, она вынуждена была работать вместе со старшими девочками на стройке и на земляных работах - в качестве землекопа на строительстве гавани на берегу реки Трубеж у кремля (учительствовать супруге ссыльного батюшки-"лишенца" запретили). Старших девочек, - как детей репрессированного, часто исключали из школы, несмотря на отличную успеваемость. По окончании ссылки о. Евгению поставили в вину хранение епархиальной библиотеки, лишили права проживать в Москве, Ленинграде, Киеве, Харькове, Одессе, Ростове, Рязани и отправили на вольное поселение в город Козлов (ныне Мичуринск Тамбовской области), а затем в Раненбург, где три года он был чернорабочим. В 1932 году, по окончании ссылки, о. Евгений, чтобы затеряться в большом городе, уехал в Москву, но всего шесть месяцев прослужил в храме, что у Покровских ворот. В январе 1933 года он был вновь арестован и выслан в Каргополь Вологодской области. Вернувшись на родину в 1936 году, о. Евгений Климентовский нашел храмы закрытыми и устроился чернорабочим, позже - счетоводом, но через два года был вновь арестован и выслан на пять лет в Печерский лагерь (п/о Котлас Коми АССР). Началась война, и срок заключения продлили до восьми лет. Лишь в 1946 году судил Господь свидеться с родными о. Евгению, и всего два года прослужил он в храме в честь святителя Николая в селе Борки отдаленного Ерахтурского района. В декабре 1948 года, под престольный праздник, он был арестован. 30 января 1949 года батюшка был осужден и выслан на поселение в Казахстан. Там он работал сторожем в сельской больнице. Двадцать два года, проведенные в лагерях и ссылках, сильно подорвали здоровье батюшки. Силы его иссякали.

"В ночь на 10 декабря, под праздник Знамения Пресвятой Богородицы, - вспоминала Александра Евгеньевна Добромыслова, - папа, причастившись Святых Христовых Таин, тихо отошел в лучший мир, донеся до конца свой тяжелый крест. В тот день Господь послал в село Новотроицкое священника о. Михаила, который облачил папу в священнические одежды, дал свой крест и Евангелие, совершил отпевание и проводил до могилы со множеством местных жителей, которые уважали ссыльного священника, работавшего в больнице. Так Господь не оставляет Своих избранных до последнего момента жизни".

     Отец Александр Васильевич Климентовский. В 1930 году, по возвращении из Соловков, был назначен настоятелем Входоиерусалимской церкви. Сын священника, выпускник Казанской духовной академии, всегда энергичный, веселый, с горящими верой глазами, о. Александр был прекрасным проповедником. Рязанцы из соседних приходов нередко спешили к "Иерусалиму", чтобы услышать его наставления и поучения. Прекрасный семьянин, батюшка любил радовать подарками и племянниц - дочек ссыльного о. Евгения, а старшим из них своим красивым почерком писал пожелания в альбомы. Третьего декабря 1930 года о. Александр был вновь арестован. После ареста о. Александр был сослан в местечко Чердынь. От него пришло несколько писем, но о дальнейшей судьбе пастыря более ничего неизвестно.

Решением Рязанского областного суда священники Алексий, Евгений и Александр Климентовские были реабилитированы. В сентябре 1992 года, после тридцатилетнего поругания, храм Входа Господня в Иерусалим был возвращен общине верующих.

Полностью статья Татьяны Веселкиной на сайте Духовный собеседник

С 1906 года состоял штатным преподавателем РЕУ.

Отец Алексий Александрович Климентовский

Отец Евгений Алексеевич Климентовский с семьей

Отец Евгений Алексеевич Климентовский с семьей

Отец Александр Васильевич Климентовский

Отец Александр Васильевич Климентовский

 

Кобыльский-Богословский Иван Иванович (1853-1864) - Архиепископ Воронежский и Задонский Иосиф II

Кобыльский-Богословский Иван Иванович (1853-1864) - Архиепископ Воронежский и Задонский Иосиф II

Архиепископ Иосиф II (Кобыльский-Богословский Иван Иванович) родился 18 августа 1800 года в селе Кобыльское Зарайского уезда Рязанской губернии.

В 1824 году, по окончании Рязанской семинарии, поступил в Московскую духовную академию. 20 августа 1828 года пострижен в монашество с именем Иосифа.

8 сентября произведен в иеромонахи. 19 марта 1833 года  возведен в сан архимандрита. 13 ноября 1834 года утвержден в должности ректора Московской семинарии.

27 декабря 1842 года хиротонисан во епископа Дмитровского, викария Московской епархии.

20 ноября 1849 года епископу Иосифу определено быть епископом Уфимским

27 августа 1853 года Иосиф переведен в Воронеж.

19 мая 1860 года архиепископ Иосиф присутствовал при освидетельствовании мощей святителя Тихона, а 13 августа 1861 года при их открытии.

14 ноября 1864 года архиепископ Иосиф вышел на покой, оставшись жить в Благовещенском Митрофановском мужском монастыре. Умер 19 февраля 1892 года.

Архиепископ Иосиф II (Кобыльский-Богословский Иван Иванович) родился 18 августа 1800 года в селе Кобыльское Зарайского уезда Рязанской губернии в семье дьячка местной церкви Ивана Петровича Кобыльского. Первоначальное религиозно-нравственное воспитание получил дома, затем продолжил его в Зарайском духовном училище (с 1812 года) и в Рязанской духовной семинарии (с 1818 года). В выпускном классе семинарии по велению ректора архимандрита Илиодора юноше поменяли фамилию из-за неблагозвучия на Богословского. В 1824 году, по окончании семинарии со степенью действительного студента, Иван Богословский поступил в Московскую духовную академию. Со студенческих времен он находился под влиянием личности митрополита Московского Филарета (Дроздова; †1867). Академию он окончил в 1828 году с правом на получение через два года степени магистра. 20 августа того же года в Троице-Сергиевой Лавре митрополитом Филаретом он пострижен в монашество с именем Иосифа (в честь Иосифа Волоцкого), 8 сентября произведен в иеромонахи. По распоряжению училищного правления, утвержденному митрополитом Московским Филаретом, 1 октября 1828 года определен смотрителем Переяславского духовного училища Московской губернии и учителем его высшего отделения.

19 марта 1829 года Иосиф назначен инспектором Московской духовной академии и наставником философских наук. 27 сентября 1830 года он удостоен звания соборного иеромонаха при Московском ставропигиальном Донском монастыре. 19 марта 1833 года указом Святейшего Синода Иосиф возведен в сан архимандрита без определения настоятелем конкретного монастыря.

13 ноября 1834 года архимандрит Иосиф по избранию семинарского и по одобрению академического правления утвержден митрополитом Филаретом в должности ректора Московской семинарии с продолжением преподавания в ней философских наук. Указом Святейшего Синода 21 января 1835 года он определен настоятелем Московского ставропигиального второклассного Заиконоспасского монастыря. 18 января 1836 года митрополит Филарет утвердил его членом Московской духовной консистории. За отлично усердную службу 29 апреля 1839 года архимандрит Иосиф награжден орденом святой Анны II степени.

Высочайшим указом 5 декабря 1842 года Иосиф назначен епископом Дмитровским, викарием Московской епархии. 27 декабря 1842 года состоялась его хиротония в Московском кремлевском Чудовом монастыре. В таком назначении виден выбор митрополита Филарета (Дроздова). Распоряжением митрополита на епископа Иосифа был возложен надзор над законоучителями всех учебных заведений Москвы и губернии. В продолжение семилетнего викариатства он ежегодно обозревал церкви и приходы Московской епархии. За ревностные труды и посильное сослужение митрополиту Филарету, деятельным помощником которого он был, 5 апреля 1846 года Иосиф награжден орденом святой Анны I степени.

20 ноября 1849 года епископу Иосифу повелено быть главой самостоятельной епархии, епископом Уфимским и Оренбургским. 28 декабря 1849 года, напутствованный отеческими наставлениями митрополита Филарета, он отправился к месту нового служения и 12 января 1850 года прибыл в Уфу. В этой громадной по размерам епархии преосвященному Иосифу пришлось вести, и небезуспешно, борьбу со старообрядцами и язычниками. Он ревностно сеял зерна христианства между коренными народами Урала и Поволжья. 27 августа 1853 года Иосиф переведен в Воронеж, епископом Воронежским и Задонским. Эта кафедра стала для него главной в жизни. Для приведения в порядок запущенных епархиальных дел (это было вызвано продолжительной болезнью преосвященного Парфения) требовался человек неусыпного труда и твердой воли. Выбор Святейшего Синода, одобренный Николаем I, пал на энергичного епископа Иосифа.

Указ о назначении епископа Иосифа Воронежская консистория разослала по храма 29 сентября, он же прибыл в город 19 октября 1853 года. Довольно быстро, чередуя увещевания и жесткие меры, вплоть до увольнения от должностей секретаря консистории и кафедрального протоиерея, владыка Иосиф восстановил должный порядок в епархии. Едва ли не повседневно он общался с учениками духовного училища и духовной семинарии. Преосвященный Иосиф был милостив к сиротам и заботился о них. В начале 1860-х годов он предполагал открыть в Воронеже приют-училище для призрения сирот и дочерей беднейших членов клира. По его просьбе купец Я.И. Нечаев пожертвовал для училища дом со всей усадьбой на улице Мещанской, а владыка обязал Митрофановский Благовещенский монастырь выделить для училища 20 тысяч рублей, добился ежегодной суммы от Задонского монастыря и сам пожертвовал тысячу рублей. Таким образом была обеспечена материальная сторона создания Епархиального женского училища. По инициативе Иосифа начальницей училища была приглашена воспитанница Смольного института Надежда Алексеевна Колодкина (ок. 1809-1895), опекавшая епархиалок до своей смерти. Открытие училища состоялось при преемнике Иосифа, епископе Серафиме (Аретинском), 1 октября 1865 года.

8 сентября 1856 года епископу Иосифу объявлено Высочайшее благоволение как вице-президенту Воронежского тюремного комитета. В память Крымской войны 9 мая 1857 года он получил бронзовый крест на Владимирской ленте. 3 апреля 1860 года за ревностные пастырские труды по окормлению епархии Иосиф пожалован в сан архиепископа.

9 октября 1855 года Иосиф освятил Благовещенский собор, который перед этим был "обновлен и украшен", в 1858 году он освятил Спасскую церковь в тюремном замке, 18 сентября 1860 года - Николаевскую домовую церковь в губернской мужской гимназии на Большой Дворянской.

Из собственных средств он пожертвовал на бедных учеников семинарии и духовного училища 5,5 тысячи рублей серебром. Впервые был устроен приют для богомольцев, приходящих в Митрофановский монастырь.

При преосвященном Иосифе был создан архиерейский хор, в который входило около сотни человек, в их числе были и семинаристы.

С Высочайшего соизволения секретным указом Святейшего Синода 19 мая 1860 года архиепископу Иосифу поручено было присутствовать при освидетельствовании мощей святителя Тихона, а 13 августа 1861 года быть и при самом открытии мощей этого святителя, некогда управлявшего воронежской паствой.

Трудами преосвященного Иосифа в 1860-1861 годах устроен новый корпус духовной консистории без обременения казны, за что 25 сентября 1861 года ему объявлена особенная благодарность Святейшего Синода. Здание проектировал архитектор Семен Иванович Соколов, оно находилось на площади перед Митрофановским монастырем.

Воспоминания рисуют преосвященного Иосифа человеком строгим, взыскательным и справедливым. "В видах улучшения наличного состава духовенства, он принял за правило: предоставлять лучшие в материальном отношении приходы лучшим по разрядным спискам воспитанникам семинарии. Эта мера побуждала воспитанников семинарии стремиться к лучшему окончанию ими курса семинарии. В духовно-учебных заведениях он почти всегда являлся неожиданным посетителем, причем достойно внимания то, что посещения его преимущественно начинались или со столовой, или с жилых комнат. Часто также он посещал классы и особенно экзамены, - и он не замедлил устранить торжественную бесцельную обстановку так называемых публичных, актовых экзаменов".

Святейший Синод указом от 29 июля 1860 года разрешил, по ходатайству архиепископа Иосифа, приступить к разбору консисторского архива, где имелись документы с 1744 года (более ранние сгорели во время пожара). Ввиду тесноты архивных помещений решено было уничтожать "ненужные дела", но в 1869 году новым указом Синод запретил такое уничтожение.

14 ноября 1864 года из-за потери зрения архиепископ Иосиф вышел на покой, оставшись жить в Благовещенском Митрофановском мужском монастыре. Двадцать семь лет, проведенные архиепископом Иосифом на покое, были для него временем самого деятельного нравственного самоусовершенствования, временем строгих бдений, поста и неустанной молитвы. Всем воронежским жителям и богомольцам, посещавшим град святого Митрофана, был памятен смиренный образ старца Божия, ежедневно при помощи келейника шествовавшего к литургии и к вечернему богослужению в Крестовую церковь. Все дорожили благословением архипастыря-подвижника и искали его душеспасительных бесед. В монастыре архиепископ Иосиф (Богословский) и умер 19 февраля 1892 года. Погребен епископом Воронежским и Задонским Анастасием (Добрадиным) в Благовещенском соборе, надгробные речи произнесли кафедральный протоиерей И. Адамов, протоиерей М. Некрасов.

Сочинения: Семь поучений о силе и значении троеперстного и именословного перстоложений. Воронеж, 1860. 58 с. Слово при открытии мощей святителя Тихона Задонского // Душеполезное чтение. СПб., 1861. Кн. 10. С. 167-174.

С сайта Воронежско-Борисоглебской епархии

 

Ковалинский Александр Васильевич

Надзиратель Раненбургского духовного училища, студент Рязанской Духовной Семинарии (ЕВ, 1902, №3, с. 30). По материалам Максима Оленева

 

Кондратьев Александр Иванович

Учитель пения и надзиратель за учениками Зарайского духовного училища (с 1 сентября 1900 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1898) со званием студента (ЕВ, 1902, №2, с. 20; 1903, №22, с. 346). По материалам Максима Оленева

 

Константов Валериан

Учитель Скопинского духовного училища (до 1866 г.) (1866, №2), студент Рязанской Духовной семинарии. Определен на священническое место к Покровской церкви г. Скопина (1868/69, №12). Назначен уездным миссионером по Скопинскому уезду (ЕВ, 1889, №6). По материалам Максима Оленева

 
Кочуров Иоанн Александрович (13.7.1871-31.10.1917) - протоиерей, проповедник, миссионер, новомученик
Кочуров Иоанн Александрович (13.7.1871-31.10.1917) - протоиерей, проповедник, миссионер, новомучени

31 октября 1917 г. в Царском Селе был убит протоиерей Иоанн Кочуров, чья мученическая смерть открыла длинный список новомучеников богоборческого XX века.

Он родился 13 июля 1871 г. в селе Бигильдино Данковского уезда Рязанской губернии в благочестивой и многодетной семье сельского священника Александра Васильевича Кочурова. Окончив духовное училище, а затем и Рязанскую духовную семинарию, в 1891 г. о. Иоанн поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. Получив высшее богословское образование, священник был направлен на миссионерское служение в Алеутскую и Аляскинскую епархию.

Начало приходского служения о. Иоанна оказалось связано с открытым в 1892 г. Преосвященным епископом Николаем православного прихода г. Чикаго. В  1895 г. он стал настоятелем чикагской церкви св. Владимира.

"Православный приход Владимирской Чикагской церкви, - писал о. Иоанн, - состоит из немногих коренных русских выходцев, из галицких и угорских славян, арабов, болгар и аравитян. Большинство прихожан - рабочий народ, снискивающий себе пропитание тяжелым трудом по месту жительства на окраинах города".

Столь своеобразный состав требовал от священника умелого сочетания в его деятельности пастырско-литургического и миссионерско-просветительского элементов. О. Иоанну удалось не только сплотить многонациональный приход, но и присоединить к Православию немало местных жителей. За свои вдохновенные труды в 1903 г. он был награжден орденом святой Анны III степени, а в 1906 г. был возведен в сан протоиерея.

В 1907 г., после 12-летнего служения в Америке, о. Иоанн был переведен на служение в Россию, в Санкт-Петербургскую епархию. Он был приписан к клиру Преображенского собора г. Нарвы и стал исполнять обязанности законоучителя нарвских мужской и женской гимназий. На этом поприще о. Иоанн быстро завоевал авторитет добросовестнейшего практикующего церковного педагога и эрудированного православного проповедника и в 1912 г. был награжден орденом святой Анны II степени, а еще через 4 года заслуги отца Иоанна на ниве духовного просвещения были отмечены орденом святого Владимира IV степени, который давал протоиерею право на получение дворянства.

В ноябре 1916 г. священника назначили на освободившуюся вакансию в Екатерининском соборе Царского Села. Здесь о. Иоанн с первых месяцев своего приходского служения зарекомендовал себя не только как ревностный и благоговейный совершитель службы Божией, но и как красноречивый и эрудированный проповедник, собиравший под своды Екатерининского собора православных христиан со всех концов Царского Села.

Через несколько дней после захвата в октябре 1917 г. власти в Петрограде большевиками, чтобы вытеснить из Царского Села находившиеся там казачьи части генерала П.Н.Краснова, к городу двинулись вооруженные отряды красногвардейцев, матросов и солдат, поддержавших большевистский переворот.

Утром 30 октября 1917 г., находясь на подступах к Царскому Селу, большевистские отряды стали подвергать город артиллерийскому обстрелу. В Царском Селе, жители которого еще не подозревали о том, что страна оказалась ввергнутой в гражданскую войну, началась паника, многие горожане устремились в Екатерининский собор, надеясь обрести за богослужением молитвенное успокоение и услышать с амвона пастырское увещевание в связи с происходившими событиями.

Весь клир Екатерининского собора живо откликнулся на духовное вопрошание своей паствы и после особого молебна о прекращении междоусобной брани, совершенного под сводами до отказа заполненного храма, настоятель собора протоиерей Н.И. Смирнов вместе с другими соборными священниками, о. Иоанном и о. Стефаном Фокко, приняли решение о совершении в городе Крестного хода с чтением нарочитых молений о прекращении междоусобной братоубийственной брани.

31 октября, не встретив какого-либо сопротивления, в Царское Село вступили большевистские отряды. Ими был арестован о. Иоанн, его отвели на окраину города, к Федоровскому собору, и после издевательств убили за то, что он якобы, организуя Крестный ход, молился о победе казаков.

Ровно через 5 месяцев после кончины отца Иоанна 31 марта 1918 г., когда количество поименно известных Святейшему Синоду убиенных священнослужителей уже достигло 15 человек, Святейшим Патриархом Тихоном в сослужении 4 архиереев и 10 архимандритов и протоиереев была совершена первая в истории Русской Православной Церкви XX века "заупокойная литургия по новым священномученикам и мученикам".

С сайта Протвино форум. Дополнительно: статья на сайте ЕЖЕМЕСЯЧНОЙ ГАЗЕТЫ "МИР ПРАВОСЛАВИЯ"

 

Кротков Дмитрий Константинович - священник, преподаватель пения, регент училищного хора, и.д. делопроизводителя. Окончил курс в Рязанской духовной семинарии. На службе состоял с 1892 года, в РЕУ - с 1902 года.

 

Крылов Василий Алексеевич (11.3.1873-10.12.1937) - новомученик

Священник Василий Крылов родился 11 марта 1873 года в селе Тишевое Раненбургского уезда Рязанской губернии в семье диакона Спасской церкви Алексея Вуколовича Крылова и его жены Евдокии Михайловны. В 1883 году, когда Василию исполнилось десять лет, отца перевели на штатное место священника в церковь во имя Корсунской иконы Божьей Матери в село Богородицкие Гаи. Будучи в шестом классе Рязанской Духовной Семинарии, Василий становится псаломщиком данной церкви. 18 апреля 1895 года он был посвящен в стихарь. По окончании полного курса семинарии, 25 июня 1895 года, с аттестатом   второго разряда, он стал исполнять псаломщические обязанности при Богородицкой церкви, где настоятелем служил его отец. На следующий год, как сказано в послужном списке, Василий женился на дочери священника.

Вероятно, его 22-летняя  жена, Клавдия Ивановна, была дочерью отца Иоанна Иоанновича Грацианского, настоятеля храма во имя святителя Николая села Большая Журавинка Ряжского уезда. 15 ноября 1896 года Василий Крылов был определён в штат к Никольской церкви села Большая Журавинка. 30 января 1897 года рукоположен в диаконы. 2 февраля того же года в иереи. 30 мая 1897 года отец Василий, по выбору окружного духовенства, был утверждён законоучителем земского Журавинского училища.

1 марта за заслуги по Епархиальному ведомству священник Василий Алексеевич Крылов был награждён набедренником. 11 января 1907 года на Скопинском окружном съезде духовенства отец Василий был избран депутатом. И по Указу Рязанской Духовной консистории, утверждённому епархиальным начальством, три года состоял в этой должности. 17 марта 1914 года батюшка был награждён скуфьей. 14 апреля 1915 года его назначили духовным следователем городского благочиния г. Ряжска. С 1915 года, кроме этого, он состоял духовным следователем первого округа Ряжского уезда.

Детей у отца Василия не было.

После событий октября 1917 года священник Василий Алексеевич Крылов продолжает свое служение в Никольском храме села Журавинка. В 1929 году журавинский священник был раскулачен, все имущество было изъято: дом, хозяйственные постройки, лошадь, две коровы, овцы, молотилки, веялка. В обвинительном заключении по следственному делу священника Василия Алексеевича Крылова, арестованного 20 ноября 1937 года, приводятся свидетельские показания о том, что во время коллективизации он вел активную агитацию против колхозного строительства, в апреле 1935 года высказывал террористическое настроение по отношению руководителей ВКП (б) и членов Советского правительства, распространял... "провокационные слухи о войне и свержении Советской власти".

В августе 1937 года отец Василий после ареста содержался в Ряжской тюрьме. Виновным себя не признал. Был обвинён на основании свидетельских показаний в том, что, "будучи враждебно настроенным по отношении к Советской власти, среди населения вел активную контрреволюционную деятельность, распространял гнусную контрреволюционную клевету в отношении руководителей партии и правительства, высказывал пораженческое террористическое настроение в отношении руководителей ВКП (б) и членов Советского правительства".

Через шесть дней после ареста, 26 ноября 1937 года, следственное дело № 8689 по обвинению священника Василия Алексеевича Крылова было представлено на рассмотрение судебной "тройки" при Управлении НКВД по Рязанской области. Решением "тройки" священник Василий Алексеевич Крылов был приговорен к расстрелу.

Приговор был приведен в исполнение в ночь на 10 декабря 1937 года.

С сайта Ряжского краеведческого музея

 

Куминский Александр Сергеевич - епископ Радомышльский Сергий

В 1925 году Киевской епархией временно руководил епископ Радомышльский Сергий (Александр Сергеевич Куминский). Он родился 17 августа 1869 года и окончил Рязанскую духовную семинарию. С 1898 по 1918 год был военным священником 175-го пехотного полка, Новогеоргиевского военного крепостного собора, 9-го Уланского и Московского полков. В 1918 году митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий) назначает его настоятелем храма села Соболевки Звенигородского уезда Черниговской области. 1 сентября 1923 года тайно от местных властей епископами Парфением (Брянских) и Макарием (Карамзиным) рукоположен в епископа Радомышльского, викария Киевской епархии. Не успел он сделать первые шаги в управлении епархией, как местные активисты-безбожники стали плести против него интриги. Предвидя возможность своего ареста, владыка вместе с епископом Филаретом (Линчевским) стремился организовать свою работу в Киеве так, чтобы не было разрушено церковное управление. Для этого создавались окружные пятерки. В 1924 году владыка был арестован и помещен в Киевскую тюрьму. В ноябре 1926 года новый арест. 23 ноября 1930 года епископа Сергия арестовали и поместили в Оренбургскую тюрьму. А год спустя, по решению тройки ПП ОГПУ в Северо-Волжском крае, высылается на Север. 4 ноября 1937 года владыка трагически погиб в заключении.

С сайта Украина православная

 

Лавров Александр Иванович

Учитель русского и церковнославянского языка в I нормальном Рязанского духовного училища (с 1 сентября 1885 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1872) со званием студента семинарии. Занимал должности учителя Ижевского училища; учителя приготовительного класса Рязанского духовного училища (с 12 сентября 1873 г. по 1 сентября 1885 г.). Имеет орден св. Станислава 3 и 2 ст. и Анны 3 ст. (ЕВ, 1902, №1, с. 11). По материалам Максима Оленева

 

Лампадин Иван Алексеевич

Преподаватель русского языка в 1-м классе Сапожковского духовного училища (с 6 мая 1903 г.), студент духовной семинарии, Коллежский Асессор. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1891) со званием студента семинарии. Состоял в должности псаломщика и учителя церковно-приходской школы (с 9 октября 1891 г.), надзирателя Сапожковского духовного училища (с 28 сентября 1894 г. по 6 мая 1896 г.). Имеет орден св. Станислава 3 ст. (ЕВ, 1903, №21, с. 315-316). По материалам Максима Оленева

 

Лебедев Александр Михайлович - архиепископ Рижский и Латвийский Филарет

Родился 9 июня 1887 года в семье священника г. Рязани.

В 1908 году окончил Рязанскую духовную семинарию и был определен псаломщиком Благовещенского храма г. Риги и вместе с тем членом проповедником религиозно-просветительного общества при кафедре Рижского епископа и преподавателем русского языка в городских школах.

В 1914 году рукоположен во священника к Рижско-Воронежской церкви.

С 1915 по 1918 г. - полковой священник.

С 1918 по 1940 гг. служил в Рязанской епархии на разных приходах: в Никольской церкви г. Рязани, состоял с 1922 года благочинным церквей Рязанского уезда, в Рязанском кафедральном соборе, в соборе Михайлова и в церкви г. Тумы.

В 1923 году возведен в сан протоиерея.

С сентября 1943 года - настоятель Скорбященского храма в г. Мичуринске, Тамбовской епархии.

С 1944 года - благочинный церквей Мичуринского округа.

В 1945 году был участником Поместного Собора Русской Православной Церкви.

В 1946 году овдовел.

20 апреля 1948 года пострижен в монашество и возведен в сан архимандрита.

9 мая 1948 года хиротонисан в Патриаршем Богоявленском соборе во епископа Рязанского и Касимовского. Хиротонию совершали: Святейший Патриарх Алексий, архп. Дмитровский Виталий и епископ Можайский Макарий.

25 февраля 1951 года возведен в сан архиепископа.

27 марта 1951 года назначен архиепископом Рижским и Латвийским.

С 1 февраля 1952 года временно исполнял обязанности управляющего Литовской и Виленской епархией.

25 февраля 1958 года награжден правом ношения креста на клобуке.

Скончался 24 мая 1958 года. Погребен в г. Мичуринске.

Труды: "Речь на расширенном пленуме Латвийского Республиканского Комитета Защиты мира". "ЖМП" 1953, № 11, с. 27-28.

С сайта Русское православие

 

Лебедев Иван Александрович

Учитель чистописания и пения и второй надзиратель Касимовского духовного училища (с 9 сентября 1898 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии со званием студента. Занимал должность учителя Касимовской двухклассной церковно-приходской школы (1898) (ЕВ, 1902, №3, с. 29). По материалам Максима Оленева

 

Лебедев Иоанн Федорович (1869 -1937) - священномученик

Лебедев Иоанн Федорович (1869 -1937) - священномученик

Память совершается 27 августа (9 сентября) в Соборе новомучеников и исповедников Российских, если этот день совпадет с воскресным днем, а если этот день не совпадет с воскресным днем, то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля).

Священномученик Иоанн родился 9 октября 1869 года в селе Воронцово Егорьевского уезда Рязанской губернии в семье псаломщика Федора Лебедева. После окончания Рязанской Духовной семинарии в 1892 году он был назначен законоучителем в Пажинскую церковно-приходскую школу Егорьевского уезда. В 1896 году Иван Федорович женился на дочери бывшего настоятеля храма в честь Рождества Христова села Поповичи (впоследствии Пронюхлово) Зарайского уезда Рязанской губернии священника Мартина Сампсоновича Липягова, Надежде.

Вскоре епископ Михайловский Полиевкт рукоположил Иоанна Лебедева во священника к этому храму. Церковь в селе существовала с XVI века. К началу XIX века здание храма сильно обветшало. По преданию крестьянами села чудесным образом был обретен крест. Это было истолковано как повеление возобновить церковь. В 1839 году большая каменная Христорождественская церковь с приделом в честь святителя Николая была освящена. Обнаруженный чудотворный крест хранили в храме на святом престоле, а у крестьян утвердился благочестивый обычай совершать молебны Животворящему Кресту Христову. В села Пронюхлово отец Иоанн также преподавал Закон Божий в местной церковно-приходской школе, а также в Секиринском, а затем Мендюкинском земских училищах.

В 1910 году зарайское духовенство избрало отца Иоанна членом Правления Зарайского духовного училища. За усердное многолетнее служение Церкви отец Иоанн был удостоен сана протоиерея. С приходом к власти большевиков начались гонения на Русскую Православную Церковь. Предчувствуя надвигающиеся тяжелые испытания для верующих отец Иоанн часто повторял своим духовным чадам: "Только не отрекайтесь!". Безбожная власть обложила его большим налогом. Денег у общины не было. Чтобы храм не закрыли, отец Иоанн ходил по селу и сам собирал пожертвования верующих для уплаты налога. 31 декабря 1929 года помощник прокурора Коломенского округа "за производство сборов с граждан" предложил начать уголовное дело в отношении отца Иоанна. Вызванные свидетели подтвердили факт сбора. Нашлись лжесвидетели, которые оговорили священника в проводимой им антисоветской агитации.

3 февраля 1930 года тройка ОГПУ приговорила протоиерея Иоанна к трем годам ссылки в северный край. По отбытии ссылки отец Иоанн вновь стал служить в храме в селе Пронюхлово. 30 ноября 1933 года протоиерей Иоанн был назначен исполнять священнические обязанности и в храме Рождества Богородицы в селе Радушино, где до него служил его друг протоиерей Петр Успенский. Таким образом он стал окормлять приходы двух храмов. В разгар очередных гонений на Русскую Православную Церковь протоиерей Иоанн Лебедев был арестован и 20 августа 1937 года заключен в одну из тюрем Коломенского района.

8 сентября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Иоанна к расстрелу.

Протоиерей Иоанн Лебедев был расстрелян 9 сентября 1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в общей безызвестной могиле.

После ареста отца Иоанна храм в селе закрыли. Когда об этом стало известно, люди забрали иконы, что смогли, по домам. Прихожанка Пелагия Костюхина бережно хранила у себя дома храмовую икону Божией Матери "Взыскание погибших" и чудотворный напрестольный крест. В 1960-х годах она передала эти святыни в Благовещенскую церковь города Зарайска.

Полностью статья на сайте Рязанской епархии

 

Лебедев Сергий Дмитриевич

Второй преподаватель русского и церковнославянского языков в 1-м классе Касимовского духовного училища (с 15 октября 1898 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии со званием студента. Занимал должности старшего учителя Свято-Владимирской Карамышевской двухклассной церковно-приходской школы (с 1889 г.); учителя Касимовской двухклассной церковно-приходской школы (с 1 сентября 1896 г. по 15 октября 1898 г.). Священник Тюремной церкви г. Касимова (с 12 августа 1897 г.). Имеет набедренник (ЕВ, 1902, №3, с. 28). По материалам Максима Оленева

 

Лебедев Феодор - епископ Прилукский Феодор

Родился 1 апреля 1872 года в семье священника Рязанской губернии.

В 1894 году окончил Рязанскую духовную семинарию и определен учителем пения в Скопинское духовное училище.

С 1896 года - надзиратель Сапожковского духовного училища.

В 1904 году окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

Пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен помощником смотрителя Краснослободского духовного училища.

С 1906 года - смотритель того же училища.

С 1908 года - ректор Астраханской духовной семинарии в сане архимандрита.

8 мая 1911 года хиротонисан во епископа Сумского, вик. Харьковской епархии. Хиротония состоялась в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры в С.-Петербурге. Чин хиротонии совершал митр. Московский Владимир с сонмом других иерархов.

14 мая 1916 года назначен епископом Старобельским, викарием Харьковской епархии.

С 16 октября 1917 года - епископ Прилукский и управляющий Пензенской епархией.

Был прислан на борьбу с "народной" церковью, которую организовал в Пензе епископ Владимир (Путята), но не вынес натиска со стороны последнего. Умер от разрыва сердца в вагоне в 1918 году.

Труды: "Речь его при наречении во епископа Сумского, вик. Харьковской епархии". "Приб. к "ЦВ" 1911, № 22, с. 880-882.

С сайта Русское православие

 

Левитов Василий Никитич, 1872 г.р. - священник, законоучитель, учитель пения, регент училищного хора, казначей Совета. Окончил курс в Рязанской духовной семинарии со свидетельством 2-го разряда. На службе состоял с 1892 года, в РЕУ - с сентября 1902 года.

 

Левитов Михаил Васильевич - епископ Пензенский и Саранский Василий

Родился в семье диакона села Старый Келец Скопинского уезда Рязанской губернии.

С 1838 по 1844 год учился в Рязанской семинарии, затем Московской духовной академии.

11 октября 1848 года окончил курс академии со степенью магистра и определен профессором богословия Костромской семинарии.

31 мая 1850 года рукоположен во священника.

30 октября 1857 года возведен в сан протоиерея.

С 1869 года - смотритель Рязанского духовного училища.

18 июля 1870 года пострижен в монашество; 15 августа того же года возведен в сан архимандрита.

11 февраля 1873 года хиротонисан во епископа Михайловского, викария Рязанской епархии.

С 11 января 1880 года - епископ Тобольский.

В Тобольской епархии он особенно заботился о повышении нравственного уровня подведомственного ему духовенства и о благоустройстве духовной семинарии.

9 марта 1885 года уволен на покой в Московский Донской монастырь.

В 1886 году назначен управляющим Раненбургской (Петропавловской) пустынью Рязанской епархии. Особенное внимание обращал он на внутреннее преуспеяние обители и ее братии. Им была установлена ежемесячная раздача милостыни бедным.

22 апреля 1889 года назначен епископом Пензенским.

12 июля 1890 года уволен на покой.

Скончался 12 февраля 1892 года. Погребен в Успенском соборе Раненбургского монастыря.

Еп. Василий отличался великим благочестием, смирением, подвижнической жизнью, молитвенным настроением. Бывший ректор Московской духовной академии А.В. Горский так выразил свое впечатление после свидания с ним: "Преосв. Василий нисколько не изменился сравнительно с тем, как я его знал студентом: каким он был смиренным, таким и остался".

В отношении ко всем людям он был доступен, приветлив и ласков. С сайта Русское православие

 

Левитов Николай Дмитриевич (17.04.1890, Ранненбург Рязанской губернии - 17.02.1972, Москва) - отечественный психолог, профессор кафедры психологии в МГПИ им. В.И. Ленина

Левитов Николай Дмитриевич (17.04.1890, Ранненбург Рязанской губернии - 17.02.1972, Москва) - отечественный психолог, профессор кафедры психологии в МГПИ им. В.И. Ленина

     Родился в семье священника, закончил Ранненбургское духовное училище первым учеником, за казенный счет учился в Рязанской духовной семинарии, откуда среди лучших учеников был отправлен в Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1914 г. (магистр). Одновременно занимался психологией в Петербургском психоневрологическом институте под руководством А.Ф. Лазурского и В.С. Сербского. С 1918 г. по 1921 г. преподавал психологию и логику в Ранненбургском педагогическом институте. С 1921 г. преподавал логику и психологию в Институте народного образования, с 1923 по 1936 гг. работал в лаборатории Центрального института труда, руководил психологической лабораторией Института им. В.А. Обуха. В 1936 г. был утвержден в степени кандидата наук. В 1938 г. работал в Институте психологии в качестве заведующего лабораторией воли и характера, затем - лаборатории психологии личности. Здесь защитил докторскую диссертацию на тему "Проблема характера в психологии". С 1946 г. по 1960 г. он - профессор кафедры психологии в МГПИ им. В.И. Ленина и Институте им. В.П. Потемкина, заведующий лабораторией психологии личности.

      Занимался разработкой и внедрением диагностических тестов для профориентации и профконсультации. Дал всестороннее освещение сущности, динамики и генезиса психических состояний. Рассматривал психические состояния как наиболее реальные факты психики, занимающие промежуточное место среди других, в той или иной степени сконструированных образований (психических процессов и психологических свойств личности).

      Сочинения.

      Психологическая лаборатория и школьная практика. 1923;

      Психотехника и профессиональная пригодность. 1926;

      Психология труда. 1960;

      О психических состояниях человека. 1964;

      Детская и педагогическая психология. 1964;

      Психология характера. 1969. С сайта С сайта Русская Цивилизация

Статья "К 100-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ Н. Д. ЛЕВИТОВА"

В текущем году исполняется 100 лет со дня рождения одного из виднейших советских психологов, активного участника формирования и становления советской психологической науки.

Имя Николая Дмитриевича Левитова широко известно не только в советской психологии, но и во всей психологической науке. Дважды он представлял психологическую науку нашей страны на международных психологических конференциях: в Париже (1927) и в Утрехте (1928).

В сложные годы становления советской школы, педагогической и психологической науки он всегда выступал как психолог с широкими интересами имея четкую систему представлений о советской школе, непременно политехнической. Поэтому в те годы он активно сотрудничал с Центральным институтом труда (ЦИТ) под руководством проф. А.К. Гастева, создавал и внедрял диагностические тесты для профориентации и профконсультаций по рабочим профессиям, участвовал в процессе подготовки учителей в системе народного образования, по мере сил и возможностей выступал как переводчик и пропагандист наиболее интересных, по его мнению, работ зарубежных психологов, которые могли бы быть полезными в создании новой политехнической советской школы.

Биография Н.Д. Левитова сложна и неоднозначна, в чем-то она сродни биографии самой психологической науки в нашей стране; можно смело сказать, что его биография почти полностью заключается в его неутомимой психологической деятельности.

Родился Николай Дмитриевич 17 апреля 1890 г. в г. Ранненбурге Рязанской губернии (теперь г. Чаплыгин Липецкой обл.) в семье священника и был последним ребенком в многодетной семье. Несмотря на раннюю смерть отца, кормильца, мать сумела воспитать в детях не только высокие нравственные качества, но и широкие познавательные интересы, глубокий интерес к литературе и искусству. В их религиозной семье не было ханжества, дети учились музыке (брат неплохо играл на скрипке, сам Николай Дмитриевич играл на рояле), почти все они принимали участие в городских любительских спектаклях. С самых ранних лет Николай Дмитриевич отличался особыми способностями: к пяти годам практически самостоятельно он овладел грамотой и под влиянием старших детей, по его словам, как-то исподволь начал овладевать французским, а затем и немецким языком. В 10 лет он уже выпускал домашний альманах.

Закончив Ранненбургское духовное училище первым учеником, он продолжил обучение (за казенный счет) в Рязанской духовной семинарии, откуда, как один из самых способных учащихся, был направлен в Петербургскую духовную академию, которую блестяще закончил в 1914 г. со званием магистра.

Впоследствии Н.Д. Левитов часто подчеркивал, что его становление как ученого во многом обеспечивалось высочайшим уровнем научной подготовки, осуществлявшейся в высших учебных заведениях тогдашнего Петербурга. Духовная академия не была исключением. Например, любую заказанную слушателем академии литературу, в том числе и иностранную, он получал не позже, чем через два дня. В тот период он не только овладел в совершенстве тремя языками, но и увлекся чтением художественной литературы, особенно своих любимых авторов - французских романистов. Но, что особенно удивительно, в то же самое время он увлеченно занимался в Петербургском психоневрологическом институте психологией под руководством профессоров А.Ф. Лазурского и В.С. Серебренникова, что в конечном итоге и определило его судьбу.

С 1918 по 1921 г. он работал преподавателем психологии и логики в Ранненбургском педагогическом институте (вновь созданном), при этом избирался председателем правления института (ректората).

С 1921 г. Н.Д. Левитов постоянно жил и работал в Москве. Сперва он преподавал логику и психологию в Институте народного образования, потом, с 1923 по 1936 г., работал сначала в лаборатории ЦИТ, а затем руководил психологической лабораторией Института им. В.А. Обуха. В этот период научная деятельность Н.Д. Левитова была, по его словам, наиболее плодотворна. Его доклад на международной конференции в Утрехте (1928) был отмечен как один из самых интересных, в связи с чем докладчик получил максимальное время для выступления (такой чести удостоен был еще Э. Клапаред). Работал он в тот период чрезвычайно увлеченно и впоследствии писал: "Мои интересы сосредоточены прежде всего в психологии труда, затем в психологии личности и педагогической психологии". О его увлеченности проблемами профконсультации и профпригодности говорит, к примеру, такой факт, что в тот период он возглавлял работу кабинета проф-консультаций в Институте охраны здоровья детей и подростков и был еще фактическим научным и методическим руководителем свыше 20 профконсультаций.

Первая монография Н.Д. Левитова была опубликована в 1923 г. Это широко известный в то время труд "Психологическая лаборатория и школьная практика". Уже в 1926 г. выходит вторая его монография "Психотехника и профессиональная пригодность" (дважды переиздавалась). В этих работах Н.Д. Левитов представлял наиболее прогрессивных психологов и педагогов того времени, подчеркивая роль обучения в развитии и формировании способностей ребенка. Несмотря на то, что обе работы вышли в свет более 60 лет назад, многое в них сохраняет ценность и представляет интерес для нынешней практики обучения и воспитания.

В начале 1936 г. Н.Д. Левитов был утвержден в степени кандидата наук (к этому времени он имел уже 21 публикацию, среди которых несколько солидных монографий). Этот период отмечен его дружбой с психологами, представлявшими  советскую  науку в 30-е гг.: К.X. Кекчеевым, А.К. Гастевым, Н.А. Бернштейном, П.П. Блонским, Н.А. Рыбниковым. П.П. Блонский ввел его в кружок психологов и педагогов, объединенных вокруг Н.К. Крупской. Он стал членом ГУСа, председателем которого была Н.К. Крупская.

В конце 1936 г. все изменилось. В связи с печально известной реорганизацией ЦИТа, Института им. В.А. Обуха, вообще всех лабораторий, связанных с психологией труда, Н.Д. Левитов, как и многие психологи, оказывается перед необходимостью "переквалифицироваться". Все свою жизнь он считал это ошибочным. К концу жизни он вновь возвратился к своей любимой теме - создал известное учебное пособие для учителей по труду "Психология труда" (1960), которая, по существу, явилась первым в советской психологии опытом систематического изложения курса психологии труда. Появление такой работы стало необходимым в связи с перестройкой общеобразовательной школы и возвращением к идеям трудового и политехнического обучения.

В период 1936-1938 гг. он работал в Институте политехнического образования в должности психолога биологической группы. К этому времени он уже сложился как зрелый ученый, и такое положение его не устраивало. В 1938 г. он перешел в Институт психологии, где работал заведующим сначала лаборатории воли и характера, а затем - лаборатории психологии личности. Здесь он вел интенсивную научную работу по психологии характера, по проблемам возрастной и педагогической психологии, а в самые последние годы работы в институте - по проблеме психических состояний, в разработке которой Н.Д. Левитов, безусловно, является пионером. Именно в тот период ему была присуждена степень доктора педагогических наук (по психологии) за диссертацию "Проблема характера в психологии" (в 1950 г. вышла в свет его монография "Характер и его формирование").

Работу в научно-исследовательском институте Н.Д. Левитов практически постоянно совмещал с работой в педагогических вузах Москвы: с 1946 по 1958 г. он был профессором кафедры психологии МГПИ им. В.И. Ленина, с 1958 по 1960 г. в той же должности работал в городском педагогическом институте им. В.П. Потемкина; с 1960 г. основным местом работы Николая Дмитриевича был Областной педагогический институт им. Н.К. Крупской, где он работал до конца своих дней, до 17 февраля 1972 г. Здесь в 1964 г. ему было присвоено звание заслуженного деятеля науки РСФСР. К своей педагогической деятельности он относился с большим интересом и с высокой ответственностью - даже в последние годы жизни разрабатывал новые курсы по педагогической психологии для аспирантов всех кафедр института. Значительное место в этих курсах, которые пользовались большой популярностью, он отводил психическим состояниям, так как эта научная проблема стала основным смыслом его научной деятельности. В 1964 г. вышла в свет его книга "О психических состояниях человека" - "любимое детище", по его выражению. Эта книга, по существу, единственная в советской психологии крупная работа, посвященная важнейшей проблеме психических состояний, их сущности, динамике и генезису. Категория психических состояний, по мнению Н.Д. Левитова, должна заполнить реально существующий в системе психологических понятий пробел между психическими процессами и психическими свойствами личности. Еще в 1955 г. в своей статье "Проблема психических состояний" (Вопр. психол. № 2) Н.Д. Левитов выделил группу психических явлений, которые не подпадают ни под понятие "психический процесс", ни под понятие "психологическая особенность личности", образуя особую категорию "психических состояний", о которых он говорил, что это "самый реальный факт психики. Все другие понятия в той или иной степени конструкции".

Всего Н.Д. Левитовым опубликовано свыше 100 научных работ, из них более 25 монографий. Его книги "Психология труда", "Вопросы психологии характера", "О психических состояниях человека", "Детская и педагогическая психология" и некоторые другие переведены на языки: немецкий, чешский, польский, румынский, китайский, японский и др.

Нельзя не отметить его первого учебника для педагогических вузов по детской и педагогической психологии. Это было единственное и, следует добавить, очень хорошее учебное пособие для студентов педвузов. И сегодня эта книга является образцом учебника: написана в едином стиле и четкой системе, прекрасным, ясным литературным языком, с выделением в тексте основных положений и иллюстрацией их школьными примерами, с четким выделением глав и параграфов. Можно пожелать, чтобы авторы учебников (и не только по психологии) для педвузов имели бы в виду левитовский учебник как образец.

Как настоящий ученый Николай Дмитриевич Левитов всю свою жизнь принимал активное участие в общественной жизни страны: он систематически сотрудничал в журналах "Семья и школа", "Дошкольное воспитание", "Знание - сила", "Крестьянка". Основные проблемы, с которыми он выступал перед родителями и учителями,- воспитание характера, учет индивидуальных и возрастных особенностей ребенка, роль семьи и матери в воспитании детей. Среди его статей есть очень интересные и актуальные для сегодняшнего дня: "Об упрямых и капризных детях", "Виктор Гюго о матери и детях", "Дети в произведениях Федора Достоевского"; во время войны, как настоящий гражданин, он выступил со статьей "Дети и отечественная война" (Сов. педагогика. 1942). Он не только писал, но и выступал по радио, работал в обществе "Знание", разъезжая с лекциями по всей стране. Всего в 40 областях Союза Николаем Дмитриевичем было прочитано свыше тысячи научно-популярных лекций с охватом огромной аудитории - около четверти миллиона человек (только по линии общества "Знание"!) Все это отчетливо вырисовывает ту активную гражданскую позицию, которую занимал ученый.

Н.Д. Левитов имеет много учеников не только там, где он работал, но также во многих других вузах и научных учреждениях страны.

Мы указали лишь некоторые линии творческой психологической деятельности Н.Д. Левитова. Психологическое наследие его велико. Советские психологи, вероятно, должны вернуться к его работам, внимательно изучить их, выделив то, что было ценно лишь для его времени, отдаленного от нас десятилетиями, и то, что не потеряло своего значения сегодня, а может быть, стало весьма актуальным. В целом работа Н.Д. Левитова внесла незаменимый вклад в становление советской психологической науки.

Н. К. Шеляховская, Д. В. Дашкевич

 

Левицкий Лев Семенович (1772-1807) - адъюнкт умозрительной и практической философии кафедры умозрительной и практической философии Казанского университета

Кафедра философии Казанского университета - ровесница университета, насчитывает столько же лет, сколько и сам университет. В учрежденном в 1804 году новом российском университете, Казанском, полагалось быть 28 кафедрам. Одна из них - кафедра умозрительной и практической философии в составе отделения нравственных и политических наук (в будущем юридического факультета). Среди первых шести преподавателей университета, которых к январю 1805 года удалось набрать попечителю Казанского учебного округа С. Я .Румовскому, был и Лев Семенович Левицкий (1772-1807), до этого учитель Казанской гимназии (читал логику и метафизику), выпускник Рязанской Духовной семинарии и Московского университета. Он и занял кафедру в должности адъюнкта умозрительной и практической философии. С сайта философского факультета Казанского государственного университета

 

Лимонов Семен Иванович

И.д. надзирателя Рязанской Духовной Семинарии (с 24 сентября 1905 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1901) со званием студента. Псаломщик Ильинской церкви г. Рязани (с 31 августа 1904 г.) (ЕВ, 1906, №20, с. 465). По материалам Максима Оленева

 

Ловецкий Алексей Леонтьевич (1787-1840) - врач и натуралист, директор Зоологического музея МГУ

Родился в Ловцах Рязанской губернии, учился в Рязанской духовной семинарии. В 1809 г. поступил, в 1812 г. окончил московское отделение Медико-хирургической академии; с 1826 г. профессор там же. С 1834 г. - профессор Московского университета, в котором с 1824 г. преподавал естественную историю, а с 1835 г. - зоологию. Читал в университете курсы по минералогии и физиологии. Работы Ловецкого посвящены вопросам зоологии, минералогии, сельского хозяйства, физиологии и патологии. Изучал инфекционные и глистные заболевания человека. Допускал возможность самопроизвольного зарождения паразитов.

Директор зоомузея в 1834-1840 гг. Им предпринята попытка более детальной систематизации фондов. Музейное собрание предметов было разделено на две части. Одна называлась систематической, формировалась по принципу представленности мировой фауны и использовалась в учебном процессе (28 тыс. экземпляров). Другой частью было собрание отечественной фауны, которое должно было служить для исследования животного мира России (около 11 тыс. экземпляров).

Занимал кафедру зоологии с 1829 по 1840 гг. (сменил И. А. Двигубского на кафедре зоологии в 1829 г.). Занял место Фишера фон Вальдгейма на кафедре минералогии и зоологии, с 1824 г. читал естественную историю в Московском университете, зоологию и минералогию. Один из первых русских ихтиологов. "Из научных трудов Ловецкого известны его работы по рыбам. Он первый указал на отличие осетра от шипа, описал ряд других осетровых форм и дал описание, с анатомическими дополнениями, рыбы таймень (Salmo lacustris), которая водится в главнейших сибирских реках. Ловецким были изданы работы: "Свойство и происхождение зараз вообще и в особенности холер" (1831) и "Enthephysicomedica corporis humane" (1824).

В качестве медика изучал распространение заболеваний, при этом представления о природе заразы у Ловецкого были промежуточные между теми, что были приняты в Возрождение, и современными: он признавал, что вши могут размножаться путем откладки яиц, но массовое размножение приписывал преобразованию пота и других болезненных выделений вместе с гнилой кровью в особое органическое тело - вошь. Так же, по его мнению, возникали клещи и скорпионы. Кроме ихтиологических работ и работ по медицине Ловецкий издал учебник зоологии "Краткое начертание естественной истории животных" (1832), а в 1838 г. издал перевод книги Мильн-Эдвардса "Зоология". Через Мильн-Эдвадса музей получил коллекцию мадагаскарских животных.

С сайта Зоологического музея МГУ им. М.В. Ломоносова

 

Ловцов Иоанн Михайлович

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Кандидат Московской Духовной Академии. До перемещения в Рязанскую Семинарию был учителем в Зарайском училище по Катехизису, священной истории, греческому языку и арифметике (с 25 апреля 1845 г.), а с 17 ноября 1845 г. - и по нотному пению. С 28 мая 1847 г. - инспектор и учитель по латинскому языку в Сапожковском духовном училище. С 17 октября 1847 г. - учитель Рязанской Семинарии по всеобщей гражданской истории и соединенных с ней предметов. С 4 октября 1848 г. по 1 февраля 1851 г. - помощник инспектора. 17 января 1849 г. перемещен на риторику, поэзию и латинский язык. С 20 февраля 1850 г. - член Рязанского цензурного комитета, за что ему объявлена признательность и одобрение от епархиального архиерея в 1853 г. С 29 октября 1850 г. - священник кафедрального собора. С 3 сентября 1859 г. безвозмездно преподавал Закон Божий в Рязанском училище девиц духовного звания. Награжден набедренником в апреле 1858 г. В 1866/67 г. оставил службу при семинарии. (ЕВ, 1894, №4, с. 149-150). По материалам Максима Оленева

 

Лосев Петр Леонтьевич - епископ Пермский и Соликамский Петр

Лосев Петр Леонтьевич - епископ Пермский и Соликамский Петр

Родился в 1833 году в семье причетника Рязанской епархии.

В 1854 году окончил Рязанскую семинарию и определен помощником наставника в Рязанском Троицком сиротском училище.

В 1856 году - наставник Рязанского духовного училища.

15 мая 1857 г. рукоположен в сан иерея.

Овдовел и в 1862 году поступил в Московскую духовную академию.

В 1866 году окончил академию и 18 ноября того же года был назначен преподавателем Рязанской духовной семинарии.

22 апреля 1868 г. - инспектор Рязанской семинарии.

31 января 1869 г. удостоен степени магистра богословия.

2 июля 1875 г. - ректор Вологодской духовной семинарии.

19 июля 1875 г. возведен в сан протоиерея.

5 октября 1887 г. уволен от должности ректора Вологодской семинарии.

10 октября того же года пострижен в монашество и 11 октября возведен в сан архимандрита.

1 ноября 1887 г. хиротонисан во епископа Сумского, викария Харьковской епархии. Хиротония состоялась в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры.

С 22 июля 1889 г. - епископ Владикавказский и Моздокский.

С 3 мая 1891 г. - епископ Велико-Устюжский, викарий Пермской епархии.

С 7 мая 1892 г. - епископ Пермский и Соликамский.

В 1901 году был вызван в Св. Синод для присутствия.

Скончался 30 марта 1902 г.

Отличался исключительной добротой.

Труды:

"Вифлеем". "Приб. к "ЦВ" 1889, № 52, с. 1607.

"Увещательная речь к Пермской пастве". "Приб. к "ЦВ" 1893, № 50, с. 1799-1802.

С сайта Русское православие. Фото с сайта Пермской епархии

 

Луцкий Алексей - создатель контрразведывательного отдела на КВЖД и в Приморье, участник гражданской войны на Дальнем Востоке

Луцкий Алексей - создатель контрразведывательного отдела на КВЖД и в Приморье, участник гражданской войны на Дальнем Востоке

Создатель контрразведывательного отдела на КВЖД и в Приморье, участник гражданской войны на Дальнем Востоке А. Луцкий - человека-легенды, чья биография и сегодня до конца неизвестна исследователям.

Он родился в тихом провинциальном городке Козлове, получившем впоследствии известность благодаря его жителю - селекционеру-любителю Ивану Мичурину. Отец Алеши, городской нотариус, ушел из жизни, когда сыну исполнился один год. Мальчик из малоимущей семьи мог получить общее и специальное образование, только поступив казеннокоштным воспитанником в кадетский корпус или духовное училище. Так пришлось сделать и Луцким. Алексей окончил полный курс Рязанского духовного училища и два курса семинарии. Ему можно было продолжить учебу в духовной академии и достичь видного положения. Но Луцкий, как и многие выпускники духовных училищ, выбрал армейскую карьеру. В 1900 году он вступает вольноопределяющимся в 14-й гренадерский Грузинский полк. После курса общей военной подготовки командование полка направляет Алексея в Тифлисское военное училище. В 1904 году, окончив училище с правом первенства производства в следующий чин (т.е. с отличием), подпоручик Луцкий направляется в Несвижский гренадерский графа Барклая де Толли полк. Но шла русско-японская война. В феврале 1905 года он принимает под команду роту запаса и выезжает с ней в Маньчжурию. В составе 13-го Восточно-Сибирского полка его рота принимает участие в крупнейшем сражении войны под Мукденом. В 1906 году разведывательный отдел главного штаба начинает готовить кадры для отделений в штабах военных округов. С 1908 года поручик Луцкий определяется для дальнейшего прохождения службы в Восточно-Сибирский военный округ. Для офицеров контрразведки на Дальнем Востоке является обязательным знание одного из восточных языков. В 1912 году его зачисляют слушателем в окружную офицерскую школу при Восточном институте во Владивостоке. Через два года его направляют на стажировку в Японию. После возвращения в Россию штабс-капитан Луцкий начинает службу в контрразведывательном отделении при штабе округа в Иркутске. Бои начавшейся в 1914 году великой войны проходят далеко от Иркутска, но контрразведчикам в Забайкалье хватало работы. Необходимо было обеспечить бесперебойную работу КВЖД, по которой шли в Россию выгруженные во Владивостоке паровозы и вагоны из САСШ, пшеница из Канады, винтовки и патроны из Японии, рис и чай из Китая.

В японском городе Осаке в 1916 году для России были отчеканены даже серебряные монеты.

Русским контрразведчикам пришлось работать вместе с бывшими противниками, разведчиками Японии, ставшей союзницей стран Антанты. Обмен информацией помогал выявлять готовящиеся хунхузами налеты на грузовые поезда и небольшие станции.

Отречение царя на Дальнем Востоке, как и во всей России, восприняли спокойно. А замена в армии обращения "ваше благородие" или "ваше превосходительство" на "господин поручик" или "господин генерал" даже понравилась. В остальном ни при первом временном правительстве князя Львова, ни при последнем - директории премьер-министра Керенского работа контрразведывательных отделов на Дальнем Востоке не изменилась. Контрразведчиков все же не путали с жандармами.

В мае 1917 года капитана Луцкого направляют в Петроград на курсы при генеральном штабе. Там ему придется разбираться в хитросплетениях многопартийной жизни столицы. Стал он свидетелем расстрела июньской демонстрации. Вернувшегося из столицы офицера назначают начальником контрразведки на КВЖД. Но власть на железной дороге находится в руках ее начальника - генерала Хорвата и совета директоров, в который входит и адмирал Колчак. Местные советы в большинстве городов Сибири находятся под контролем партии эсеров либо РСДРП(м), с которыми Хорват находит общий язык. Цель у них одна - победа России в войне. Большевикам власть принадлежит только в Харбине. Но председатель Харбинского совета Рютин может опереться только на 559 из 618 охранных дружин. Когда захватившие в Петрограде 7 ноября 1917 года власть большевики сообщили китайскому правительству об отстранении от власти генерала Хорвата, введенные в Харбин китайские войска просто разоружили охранные дружины, распустили городской совет, а наиболее активных сторонников новой власти (Рютина, Луцкого и др.) выслали в Иркутск. Там доживал последние месяцы Центральный комитет советов Сибири (Центросибирь). 28 января 1918 года в Петрограде СНК издает декрет о создании Красной армии. Эту работу в Иркутске возглавляют начальник штаба округа генерал Таубе и его заместитель капитан Луцкий. Он же возглавляет и окружную контрразведку. Положение осложнилось и тем, что вчерашние коллеги из кемпетай (японской контрразведки и разведки) теперь стали его врагами. Приходится допрашивать в Иркутске их агентов, с которыми сотрудничал в Харбине. В ноябре 1918 года военный министр временного правительства Сибири адмирал Колчак объявляет его распущенным, а себя верховным правителем. Ответственные сотрудники аппарата Центросибири Лазо, Луцкий и другие пытаются перебраться  по железной дороге в Хабаровск, но он уже в руках колчаковцев. Поезда из Иркутска дошли только до Зеи. Семья Луцкого остается жить в городе Свободном на нелегальном положении. Вскоре как бывшего офицера его мобилизуют для работы в штабе гарнизона. Но его неожиданно увидел один из бывших "стукачей" и сообщил в службу военного контроля. Так стала называться контрразведка в Сибири. В июне Луцкий был арестован, а в июле этапирован в Харбин, где пробыл в тюрьме с 17 июля 1918 до февраля 1920 года. По настоянию правительства Приморской области и консульского корпуса в Харбине Луцкий с семьей под охраной китайских солдат 4 февраля был доставлен в Приморье. По прибытии во Владивосток Алексей Николаевич сразу же включился в работу военного совета правительства Приморской области. В самом же совете царило троевластие. Председателем совета был эсер Медведев, главнокомандующим создаваемой Красной армии -эсер Краковецкий, заместителем председателя военного совета - коммунист Сергей Лазо. Вот как вспоминал потом об Алексее Луцком командир 1-го Дальневосточного советского полка Николай Ильюхов: "На меня этот человек произвел сильное впечатление. Он был собран, слова его отличались меткостью. В нем можно было видеть деловитость и способность расположить к себе собеседника с первого знакомства. В Луцком был виден военачальник большого размаха".

Февраль и март член военного совета, член следственной комиссии по расследованию преступлений колчаковцев, депутат Владивостокской городской думы (по списку большевиков) большую часть своего времени отдает восстановлению агентурной сети в полосе отчуждения КВЖД и Уссурийской железной дороги. Прекрасно разбирающийся в сложившейся обстановке, Алексей Николаевич понимал, что многопартийное управление в армии может закончиться крахом в ближайшее время. Но он также знал, что в случае смены власти ему работать не придется. Перед ним встал вопрос: "Кому передать созданную им агентурную сеть?". Русский офицер Луцкий понимал, что единственной силой, за которой идет народ, является РКП(б). Поэтому в конце марта происходит его конфиденциальная встреча с руководителем военного отдела Приморского обкома партии Константином Пшеницыным.

Агентура Луцкого была внедрена даже в штаб главнокомандующего японскими экспедиционными силами.

В ночь с 4 на 5 апреля 1920 года Алексей  Луцкий, заместитель председателя военного совета при правительстве Приморской области Сергей Лазо и комиссар крепости Владивосток Всеволод Сибирцев были арестованы японцами в здании чрезвычайной следственной комиссии на улице Полтавской, ныне - ул. Лазо. Двое последних интереса для японского командования не представляли. Им ставили в вину только убийство разоруженных партизанами Лазо солдат японской армии. Сложнее положение было у Алексея Николаевича. Формально в войне с частями японского экспедиционного корпуса он не участвовал, да и во Владивостоке прожил всего два месяца. Но сведения об агентурной сети на КВЖД и Уссурийской железной дороге, а также то, кому мог передать Луцкий руководство этой сетью, интересовали японцев больше, чем многократно ими битая партизанская армия Лазо. Обоих большевиков они просто расстреляли. Правда, почему-то позже появилась дикая версия о сожжении японцами Лазо, Сибирцева и Луцкого живьем в топке паровоза. Запомнилась со школьных лет строчка Маяковского:

"В паровозных топках сжигали нас японцы...".

Потом японцев в "воспоминаниях очевидцев" сменили белобандиты Бочкарева.

Но если бы "очевидцы" соотнесли размеры топки и входа в нее с ростом Лазо (под два метра), то постарались бы придумать что-нибудь более правдоподобное. В топке паровоза того времени можно кремировать разве что кота средних размеров......

Что же касается Луцкого, то понятно, что японскому командованию он был нужен только живым. Единственное, о чем можно говорить с уверенностью, - это то, что Алексей  Луцкий до 9 апреля 1920 года находился в руках японцев, однако дальнейшая судьба его до сих пор для нас неизвестна. С сайта газеты "Владивосток"

 

Любавский Матвей Кузьмич  (1(13).VIII.1860 - 22.XI.1936)

Любавский Матвей Кузьмич  (1(13).VIII.1860 - 22.XI.1936)

Родился в селе Большие Можары Сапожковского уезда Рязанской губернии в семье диакона. В отроческом возрасте лишился левого глаза на охоте. Начальное образование получил в духовном училище (1870-1874), затем поступил в Рязанскую духовную семинарию. Однако увлечение историей резко изменило наметившуюся было духовную карьеру М.К.Любавского. Сдав в 1878 г. экстерном экзамены за все 6 лет обучения, он вышел из семинарии и поступил на историко-филологический факультет Московского университета.

    На него большое впечатление произвели занятия профессоров В.И. Герье, Н.А. Попова и др. Но особенно нравились ему лекции В.О.Ключевского. Именно они и повлияли на его решение посвятить себя русской истории. Высокий научный потенциал М.К.Любавского подтвердило уже его дипломное исследование, удостоенное престижной премии им. Н.В.Исакова (1882).

    По представлению В.О. Ключевского М.К. Любавский был оставлен при университете для приготовления к профессорскому званию. Его первая серьезная научная работа "Областное деление и местное управление Литовско-Русского государства ко времени издания первого Литовского статута" была защищена им в 1894 г. как магистерская диссертация и удостоена премии Академии наук. Он получил должность приват-доцента в Московском университете, вел занятия на Высших женских курсах. Развивая свой интерес к истории Западной Руси и Литвы, в 1900 г. М.К. Любавский защитил докторскую диссертацию "Литовско-русский сейм" (опубликована в 1901 г.). Это дало ему возможность получить звание экстраординарного (1901), а затем ординарного (1902) профессора и сделало его преемником В.О. Ключевского по кафедре русской истории. В 1902-1904 гг. и 1906-1908 гг. М.К.Любавский выполнял обязанности секретаря историко-филологического факультета. Большие организаторские способности обусловили выдвижение его в 1908 г. на должность декана историко-филологического факультета (занимал до 1911 г.). С 1913 г. он являлся председателем Московского общества истории и древностей российских. В 1911 г. получил чин действительного статского советника.

    Деятельность М.К. Любавского на посту ректора проходила в очень сложной общественно-политической обстановке. В условиях назревания революционной ситуации правительство принимало репрессивные меры с целью не допустить выступления студенчества.

    При активном участии ректора в это время удалось организовать празднование двухсотой годовщины со дня рождения М.В.Ломоносова. На торжественном заседании 12 января 1912 г. выступили ведущие профессора Московского университета. В том же году при Московском университете был открыт Музей изящных искусств, известный впоследствии как Музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина. Большое значение для науки Московского университета сыграло открытие в 1912 г. химического музея и радиологической лаборатории.

    С началом империалистической войны университет вынужден был перестраиваться на военные рельсы. Уже 23 июля 1914 г. было опубликовано постановление Совета университета об ускоренном выпуске врачей и младшего медицинского персонала, ширилось движение профессоров, читавших публичные лекции, сбор от которых шел в пользу полевых госпиталей, вдов, сирот и инвалидов войны. Из-за того что мужское население было мобилизовано на фронт, в 1916 г. Московский университет возбудил ходатайство перед правительством о возможности приема на учебу женщин.

    В этих тяжелых условиях руководству университета удалось делать многое для охранения и развития традиций образования. Так, в 1915 г. в Московском университете был проведен I Всероссийский съезд преподавателей географии, открыта на медицинском факультете кафедра офтальмологии, продолжалась издательская деятельность. В результате Февральской революции, после распоряжения министра Временного правительства - бывшего профессора и ректора Московского университета А.А.Мануйлова, многие профессора, уволенные в 1911 г., вернулись в университет. Один из них - М.А.Мензбир - сменил М.К. Любавского на ректорском посту.

    Несмотря на то, что М.К. Любавский не разделял идей Октябрьской революции, забота о сохранении исторического наследия заставила его с головой окунуться в работу. Сразу же после образования Главархива в 1918 г. он занимал там ряд ответственных должностей, был экспертом Народного Комиссариата иностранных дел в подготовке ряда важных международных соглашений Советской России, некоторое время был директором Древлехранилища Московского исторического архива (ныне - Центральный архив древних актов). При этом совмещал свою напряженную работу с преподаванием в Московском университете: с 15 июля 1919 г. он - заслуженный профессор на историко-филологическом факультете, с 29 июня 1922 г. - сверхштатный профессор факультета общественных наук, с 13 августа 1925 г. - сверхштатный профессор этнологического факультета.

    Активная позиция ученого была высоко оценена научной общественностью. В 1917 г. он был избран членом-корреспондентом Российской академии наук, а в 1929 г. стал академиком по Отделению гуманитарных наук АН СССР.

    Однако дальнейшая судьба М.К. Любавского мало чем отличалась от судеб многих "старых" специалистов. К 175-летнему юбилею Московского университета бывший его ректор и старейший профессор на 70-м году жизни был необоснованно обвинен по так называемому "академическому делу", арестован и после годичного предварительного заключения выслан в г. Уфу. Там он прожил с 1931 г. до конца своих дней, много делая для разработки истории башкирского народа.

    Похоронен Матвей Кузьмич Любавский в г. Уфе. Реабилитирован посмертно в 1967 г. (С сайта ВСЕ О МОСКОВСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ)

 

Любимов Иоанн Евфимович †1893

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Магистр Киевской Духовной Академии. С 24-29 сентября 1845 г. - Помощник ректора по профессорской должности в в Рязанской Семинарии. С 29 февраля 1848 г. - священник семинарской церкви. С 20 февраля 1850 г. - член Рязанского цензурного комитета. С 20 марта в Рязанской Семинарии - священник Успенского кафедрального собора. С 1 января 1853 г. по 3 сентября 1859 г. безвозмездно был законоучителем в Рязанском училище девиц духовного звания. С 30 апреля 1857 г. по 14 февраля 1858 г. был временно членом семинарского правления. С 1 сентября 1859 г. по 1 сентября 1864 г. - законоучителем Рязанской женской гимназии. 3 раза ему объявлялись от епархиального архиерея благословение, или признательность, или одобрение с признательностью. Награжден набедренником (март 1854 г.), скуфьей (август 1856 г.), камилавкой (июль I860 г.), наперсным крестом (апрель 1864 г.), саном протоиерея (апрель 1866 г.), орденом св. Анны 3 ст. (апрель 1869 г.), св. Анны 2 ст. (апрель 1873 г.), св. Владимира 4 ст. (апрель 1879 г.) и св. Владимира 3 ст. (апрель 1884 г.). В 1860 г. оставил службу при семинарии и определен на должность законоучителя Рязанской мужской гимназии. Скончался 30 июня 1893 г. (ЕВ, 1894, №3, с. 107). По материалам Максима Оленева

 

Любомиров Василий Иоаннов 1845†1886

Окончил Рязанскую Духовную семинарию (1866) и Московскую Духовную Академию (1870) со званием магистра богословия. С 1870 г. - преподаватель РДС по кафедре догматического, нравственного и основного богословия. С 1873 г. - член семинарского правления, с 1874 г. - секретарь правления. С 1875 по 1879 гг. - делопроизводитель епархиального комитета православного миссионерского общества. В 1875 - 1876 гг. - одновременно преподаватель РДС по Св. Писанию и гражданской истории, в 1876 - 1879 гг. - преподаватель Закона Божия в Рязанском епархиальном женском училище. С 1877 г. - член семинарского попечительства о бедных воспитанниках и член Особого управления вспомогательных ученических ссуд. В 1877 - 1879 и с 1883 г. - член епархиального братства Св. Василия. Умер 10 сентября 1886 г. от воспаления легких. Похоронен 12 - го числа на кладбище Спасского монастыря (ЕВ, 1886, приб. к №19. Некролог). По материалам Максима Оленева

 

Любомудровы Иван Васильевич и Николай Васильевич - писатели, краеведы, преподаватели Рязанской духовной семинарии

В семье священника церкви Трех святителей о. Василия Любомудрова родились и получили воспитание братья Иван и Николай. Оба затем окончили Петербургскую духовную академию Первый из них, писатель и педагог, автор краеведческих и церковно-исторических работ, с 1849 г - преподаватель Рязанской духовной семинарии, с 1861 г служил судебным следователем в Зарайске, затем в Михайлове, умер в 1867 г. Его брат, Николай (ок 1830-1880 гг), - педагог, краевед, автор статей о древностях Рязанской губернии, преподавал в учебных заведениях Санкт-Петербурга, в 1868-69 гг - в Рязанском духовном училище.

С сайта Храмы Луховицкого округа

 

Миловидов Александр

Студент Рязанской Духовной Семинарии. Правлением Московской Духовной Академии за № 74 от 31 января 1866 г. утвержден в должности II учителя Сапожковского духовного училища (ЕВ, 1865/66, №14). По материалам Максима Оленева

 

Миролюбов Николай Кириллович - архиепископ Донской и Новочеркасский Макарий

Родился в 1817 году в семье священника Рязанской епархии.

Первоначальное образование получил в Рязанской духовной семинарии, а затем в Московской духовной академии, курс которой окончил в 1842 году.

С 28 сентября 1842 г. - преподаватель Нижегородской духовной семинарии.

27 сентября 1843 г. утвержден в степени магистра богословия.

2 июня 1846 г. пострижен в монашество, 9 июня рукоположен во иеродиакона, а 16 июня - во иеромонаха.

С 31 мая 1851 г. - инспектор Пермской духовной семинарии.

20 июня 1853 г. возведен в сан игумена.

16 июля 1854 г. возведен в сан архимандрита.

С 10 января 1858 г. - ректор Рязанской духовной семинарии.

С 10 октября 1860 г. - ректор Новгородской духовной семинарии и настоятель Новгородского Антониевского монастыря.

17 июля 1866 г. хиротонисан во епископа Балахнинского, вик. Нижегородской епархии.

С 29 августа 1867 г. - епископ Орловский.

С 25 декабря 1876 г. - епископ Архангельский и Холмогорский.

С 23 мая 1879 г. - епископ Нижегородский и Арзамасский.

С 7 июня 1885 г. - епископ Вятский и Слободский.

5 декабря 1887 года возведен в сан архиепископа и переведен архиепископом Донским и Новочеркасским.

30 апреля 1894 г. уволен на покой, согласно прошению, в Нижегородский Благовещенский монастырь.

Скончался 24 декабря 1894 года и погребен в том же монастыре.

Будучи архимандритом много потрудился над изучением памятников церковной древности. Начало этим трудам положил в Нижегородской епархии; вечным памятником его в Нижегородском крае останется его книга: "Памятники церковной древности в Нижегородской губернии".

Был большим благотворителем для сиротских домов.

Труды:

"Несколько слов". Москва, 1854.

"Памятники церковных древностей Нижегородской губернии". СПБ, 1857.

"Примеры благочестия среди соблазнов или поведение древних христиан в отношении к язычникам". СПБ, 1858.

"Книга пророка Иеремии". (Опыт переложения на русский язык). Москва, 1860.

"Пророческая книга Ветхого Завета". (Опыт переложения на русский язык). Москва, 1863.

"Катехизические поучения, говоренные в 1851 году в Нижегородской семинарской церкви". Новгород, 1890.

"Слова и речи к Донской пастве". Новочеркасск, 1892.

"50-летие церковно-общественной и научно-литературной деятельности Высокопреосвященного Макария". Новочеркасск, 1893.

"Описание Богородицкого Оранского монастыря". Москва, 1848.

"Описание Новогородского Юрьева монастыря". Изд. 2-е, СПБ, 1862.

"Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях". 2-я ч. Москва, 1860.

"Церковно-историческое и статистическое описание Старой Руссы". Новгород, 1866.

"Последние дни графов Петра и Ивана Толстых". "Чтен. Моск. Общ. Истории", 1880, кн. III, с. 33-38.

"Описание Красногорского Богородицкого монастыря, Архангельской губернии". Москва, 1880.

"Преосв. Питирим, архиепископ Нижегородский". Новочеркасск, 1889.

"Сказание о жизни и трудах Св. Стефана Пермского". СПБ, 1856.

"Жизнь Преосв. Иакова, архиепископа Нижегородского". Москва, 1853.

"Сказание о жизни и трудах Преосвящ. Гавриила". СПБ, 1857.

"Слова и речи". 13 вып. 1870-1892.

"Историко-статистическое описание Рязанской духовной семинарии".

"Путеводитель по Новгороду",

"Описание Новгородского архиерейского дома". СПБ, 1857.

"Описание города Верхотурья". СПБ, 1854.

"Поучительные слова". СПБ, 1855.

"История Нижегородской иерархии, содержащая в себе сказания о Нижегородских иерархах с 1672 до 1850 года". СПБ, 1857.

"Сказание о жизни и чудесах святого праведного Симеона Верхотурского чудотворца". СПБ, 1857.

"Сказание о жизни и чудесах преподобного Макария Желтоводского и Унженского чудотворца, с его изображением". 2-е изд. исправл. и дополн. М. 1858.

"Объяснение послания св. ап. Павла к Колоссянам". Орел, 1870.

"Пять писем архм. Макария к Никанору, митр. Новгородскому". "Христ. Чтен." 1890, т. III-IV, с. 459.

Павел Пономарев. "Архп. Ярославский и Ростовский (1749-1806 гг.)" "Русск. Архив" 1910, кн. 2-я, № 7, с. 440-441.

С сайта Русское православие

 

Миртов Дмитрий Павлович - профессор истории философии С.-Петербургской духовной академии, писатель

Окончил Рязанскую духовную семинарию и Петербургскую духовную академию, где и остался преподавать, став профессором по кафедре истории философии. Автор первого из немногих отечественных исследований, посвященных творчеству Климента Александрийского (умер до 215), раннехристианского теолога и писателя.С сайта "Русский библиофил"

 

Михайловский-Прокофьев Феодосий - епископ Коломенский и Каширский Андрей

Родился в 1723 году в городе Михайлове Рязанской губернии в семье причетника. С 12 сентября 1740 года обучался в Рязанской духовной семинарии. С сентября 1745 по 1749 год обучался в Московской духовной академии. В апреле 1749 года приехал в Рязань и был определен учителем Рязанской духовной семинарии. В 1755 году в Рязанском Духовском монастыре пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен префектом семинарии. С 1758 года - присутствующий в семинарской конторе. В 1759 году освобожден от присутствия в конторе и в том же (или следующем) году возведен в сан архимандрита Духова монастыря. В 1761 году определен ректором Рязанской семинарии и архимандритом Рязанского Богословского монастыря. В 1763 году переведен в Солотчинский Рождество-Богородичный монастырь той же епархии. 28 декабря 1763 года хиротонисан во епископа Коломенского и Каширского в придворной церкви в присутствии императрицы Екатерины П. Скончался 30 января 1787 года. В период управления епископом Феодосием Коломенской епархией учреждена Коломенская консистория (1764), построены Тихвинский собор в Коломне и загородный архиерейский дом. В 1775 году епископ Феодосий встречал императрицу Екатерину II и принимал ее в архиерейских покоях.

Литература: Марков Н., священник. Коломенская епархия // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. - М.-Сергиев Посад, 1863-1894; 1886, отд. 3, с. 229. Макарий, архимандрит. Историко-статистическое описание Рязанской духовной семинарии. - Новгород, 1864. Агнцев Д. История Рязанской духовной семинарии. - Рязань, 1889. С-сов I, священник. Описание Богословского общежительного, монастыря Рязанской епархии. - М., 1894. Толстой Ю. Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии Всероссийской со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1871 гг.). - М., 1872, № 116. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. - СПб., 1877, с. 422, 425,1033. Списки архиереев иерархии Всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1895 гг.). - СПб., 1896, № 116. Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи. - М., 1888, с. 47. Исторический вестник. - СПб., 1894, ноябрь, с. 470. - 1895, апрель, с. 546-547. Русская старина. - СПб., 1873, октябрь, с. 84. Русский архив. - М., 1889. - Кн. 2, с. 348. Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: в 12 т. // Под ред. А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. - СПб., 1900-1911. - Т. 12, с. 361. Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. // Изд. П. П. Сойкина. - СПб., б. г. - Т. 2, с. 1411.

С сайта Биография.ру

 

Можаров Петр - настоятель Спасо-Преображенского мужского монастыря в Казани, архимандрит Климент

Архимандрит Климент (Можаров), настоятель обители в 1844-1850 г. Воспитывался в Рязанской Духовной семинарии и Петербургской Духовной академии, по окончании которой принял монашество. До 1839 г. состоял профессоров СПбДА; с 1839 г. - ректор Орловской ДС и настоятель Мценского Петропавловского монастыря. В мае 1843 г. переведен ректором в КазДС, где через год назначается и настоятелем Спасского монастыря. С 1856 г. на покое в этом монастыре, где писал богословские труды. См.: Лебедев Е.М. Спасский монастырь в Казани. Историческое описание. К., 1895, с. 79, 146.

С сайта Некрополь Спасо-Преображенского мужского монастыря

 

Молчанов Иоанн Георгиевич - священник села Городковичи Спасского уезда, благочинный (служил с 27.01.1848 по 1895, а, может, и дольше)

Зять сестры архиепископа Гавриила Городкова, Марфы Иоанновны, в замужестве Плаксиной. Автор книги об истории села Городковичи, традициях, быте, праздниках, предрассудках, промыслах местных крестьян. В книге также он подробно описывает  своих предшественников, свое служение в качестве священника и благочинного, а также жизнь Рязанской епархии в целом. В книге упоминается множество людей с указанием их имен и фамилий. Написана книга живым языком , читается легко и с большим интересом.

 

Молчанов Стефан Георгиевич - свяшенник села Ильмяны Егорьевского уезда

1821 г.р., дьячковский сын.

1844 - окончил Рязанскую Духовную семинарию с аттестатом 1 разряда.

До 1845 года - учитель Рязанского Духовного училища.

С 30.08.1845 - священник села Ильмяны.

В семействе у него на 1855 год жена Дарья Ивановна, 26 лет, дети: Порфирий, 7 лет, Александра, 4 года, Мария, 3 года и Иван, полгода.

 

Муравьев Николай Иванович (21.11.1891-7.7.1960) - доцент Московской духовной академии

Николай Иванович Муравьев (21.11.1891-7.7.1960) - доцент Московской духовной академии

Николай Иванович Муравьев, сын священника с. Танинского Раненбургского уезда Рязанской губернии родился 21 ноября 1891 года. Как и все дети из духовного сословия он последовательно получил образование сначала в Раненбургском духовном училище, затем в Рязанской духовной семинарии и, наконец, в Киевской духовной академии. Темой его курсовой работы в Академии были "Великие Четьи-Минеи митрополита Макария Московского и всея Руси, как церковно-исторический и литературный памятник".

     Сразу после духовной академии в 1915 г. Н. И. Муравьева призвали в действующую Армию. На фронте он получил тяжелую травму - отравление газами и до конца жизни страдал эмфиземой легких. В 1917 г. демобилизован. В феврале 1918 года его назначили заместителем заведующего отделом внешкольного образования при Рязанском губернском Отделе Народного Образования. Одновременно он преподавал русский язык и литературу в школе II-ой ступени г. Ряжска. Но в августе 1919 г. Николай Иванович был вновь мобилизован, только теперь уже в Красную Армию. В годы гражданской войны он командовал ротой военно-инженерного батальона.

     Возвратившись с фронта, Николай Иванович работал бухгалтером в Главсахаре (1922-1931) и при Мосгипромаше (1931-1935). Шесть лет он отдал педагогической работе в Авиационном Институте Хозяйственников и в Кожевенном Институте повышения квалификации ИТР, где преподавал русский язык и литературу.

     С 1942 по 1945 гг. - старший инспектор финансирования народного хозяйства при Кировском райфинотделе г. Москвы.

     10 ноября 1943 г. он подал в Священный Синод прошение на утверждение преподавателем по Истории Русской Церкви в открывающихся Богословских курсах. Общее собрание Советов Богословского Института и богословско-пастырских курсов на заседании 9 июня 1944 г. закрепило за Муравьевым предмет - Историю Древней Церкви. Сам Николаи Иванович был утвержден в звании доцента Богословского Института. После реорганизации Института в Московскую духовную академию была образована Аттестационная Комиссия, которая 21 января 1947 г. утвердила Муравьева в звании доцента кафедры Общей Церковной Истории. Помимо Истории Древней Церкви он преподавал с 1949/50 учебного года Патрологию на II курсе Академии и состоял секретарем Ученого Совета Академии с 1948 г.

     Большую часть времени занял труд о Коптской Церкви. В 1951 г. Муравьев взялся за исследование, которое поручил ему Совет Московской духовной академии. Почти сразу ему пришлось встретиться со скудостью материала по истории Коптской Церкви и полным отсутствием сведений о современном ее состоянии. Но во многом Николаю Ивановичу помог митрополит Николай (Ярушевич), к которому он обратился с просьбой запросить Александрийскую Патриархию о современном им состоянии Коптской Церкви. Научную работу о Коптской Церкви он представил в Совет в качестве магистерской диссертации. Магистерский коллоквиум состоялся 5 марта 1958 г.

     Всю первую половину 50-х гг. Муравьев продолжал чтение лекций, несмотря на административную занятость и работу над магистерской диссертацией. Однако возраст и болезни давали о себе знать, и в сентябре 1956 г., перед новым 1956/57 учебным годом он подал прошение об освобождении от обязанностей Секретаря Совета и от преподавания патрологии на II курсе МДА.

     Начиная с 1961 г. здоровье его стало заметно ухудшаться, и в августе того же года профессор Муравьев был освобожден от педагогической деятельности в Московской духовной академии, по состоянию здоровья. Скончался Муравьев 7 июля 1960 г.

С сайта Московской духовной академии

 

Муретов Климент Иванович - архиепископ Херсонский и Одесский Димитрий

Родился 11 февраля 1811 г. в с. Лучинске Пронского уезда Рязанской губернии в семье диакона.

В 1820 г. поступил в Сапожковское духовное училище, затем обучался в Рязанской семинарии.

В 1831 г. поступил в Киевскую духовную академию, которую окончил первым учеником.

11 сентября 1834 г. пострижен в монашество; 27 октября рукоположен во иеродиакона, а 24 июля 1835 г. - во иеромонаха.

7 октября 1835 г. удостоен степени магистра и определен бакалавром Киевской духовной академии на кафедру Св. Писания и герменевтики.

6 сентября 1837 г. утвержден в звании профессора богословских наук.

С 14 февраля 1838 г. - инспектор академии.

25 марта 1838 г. возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Киево-Выдубицкого монастыря.

С 24 апреля 1841 г. - ректор Киевской духовной академии.

4 марта 1851 г. хиротонисан во епископа Тульского.

С 11 июня 1857 г. - епископ Херсонский.

3 апреля 1860 г. возведен в сан архиепископа.

Со 2 октября 1874 г. - архиепископ Ярославский.

С 26 апреля 1876 г. - архиепископ Волынский.

С 1882 г. - архиепископ Херсонский и Одесский.

Скончался 14 ноября 1883 г.

Общественно-полезная деятельность Димитрия началась в стенах Киевской духовной академии. Десятилетний период его управления Киевской академией замечателен как по высоте научного уровня преподавания, так и по прекрасному внутреннему строю академической жизни. В это время имя Димитрия стало широко известным. По многочисленным отзывам его сослуживцев и воспитанников, он представлял из себя в высшей степени гуманного и заботливого начальника, вникавшего во все подробности академической жизни и уже тогда прославившегося своей благотворительностью и другими добрыми качествами.

При первом взгляде на Димитрия имп. Николай увидел в нем особенного человека. Вот как описывается этот случай. При посещении имп. Николаем Киева митр. Филарет представил ему ученую корпорацию, в числе коих был и Димитрий, тогда еще архимандрит и ректор академии. Во время представления император неоднократно оборачивался в сторону Димитрия и смотрел ему прямо в глаза. Все это заметили. Прибыв в Петербург, имп. Николай сказал жене: "Вот я видел монаха в Киеве! Я желаю, чтобы он непременно благословил наших детей". Вскоре Димитрий был вызван в Петербург. Когда он был введен в кабинет, то увидел там царствующую чету со всеми детьми. Смиренно исполнив желание правителя, Димитрий возвратился в Киев. Говорят: глаза - зеркало души. В глазах Димитрия отражались высокие свойства души его: смирение, незлобие, доброта и под покровом их - глубокий ум.

Его замечательные духовно-нравственные качества проявились и в период архипастырского служения. Димитрия нельзя назвать искусным епархиальным администратором в обыденном смысле этого слова. В нем было много другой высшей администрации, созидающей души, дающей им возможность чувствовать и воочию видеть силу и значение Церкви Христовой, истинную, а не мнимую власть представителей этой святой Церкви, этого наивысшего учреждения на земле.

На преосвящ. Димитрии с отрадой и умилением останавливался взор всякого православного христианина. В своей жизни он стремился осуществить идеал евангельского Пастыря - кроткого, учительного не только словом, но и жизнью, исполненного любви и снисходительности к людям, особенно падшим, скорбящим и озлобленным, милости Божией и помощи требующим. Других стремлений он не имел, не искал он ни стяжаний, ни карьеры. Это был совершенный инок - благоговейный, добрый, смиренный, нестяжательный и крайне нищелюбивый. О его доброте существует много рассказов. Вот один из них.

Когда Димитрий был архиепископом Волынским, к нему пришла одна дама в слезах, прося помочь ей в крайней нужде. "Верьте, - сказала она, - ни копейки не имею". "А вот что, - ответил Димитрий, - я приглашен завтра на погребение, потружусь на Ваше счастье, что дадут - то Ваше, а Вы в 4 часа приходите".

В 4 часа дама получила от Владыки нераспечатанный пакет, в котором оказалось 1000 рублей. Дама снова пришла к Владыке и взволнованно сказала ему об этом. Но он ответил: "А мне какое дело? Ведь я сказал Вам, что потружусь на Ваше счастье. Ну Господь Вам послал, Его и благодарить Вам следует".

Везде преосвященный был известен своим огромным влиянием на паству и редким расположением к нему последней. Такой тесной духовной связи он достигал своими "общественными богослужениями" и замечательными поучениями, заботой о благолепии храмов, благотворительностью и нищелюбием.

Он постоянно заботился и о подведомственном духовенстве и особенно о духовных учебных заведениях. В Одессе он улучшил преподавание и быт духовного училища и семинарии, выстроил дом для общежития, основал попечительство о бедных, деятельно боролся со штундой и провел реставрацию храмов.

Вызванный в 1859 г. в С.-Петербург как лучший устроитель духовных учебных заведений, преосвящ. Димитрий председательствовал в комиссиях: 1) по сокращению переписки по духовному ведомству; 2) по улучшению быта сельского духовенства; 3) по преобразованию духовных семинарий и училищ. Работа его в комиссиях была весьма плодотворной.

Деятельность по епархии он совмещал с общественной. Период управления Херсонской епархией совпал со временем освобождения крестьян, и преосвящ. Димитрий оказал неоценимую услугу отечеству своими правильными действиями в предупреждении крестьянских волнений.

В 1860 г., когда на него было возложено звание попечителя болгарского настоятельства, преосвящ. Димитрий установил самые близкие отношения с сербами, далматинцами и особенно болгарами, оказывая им щедрую и разнообразную помощь.

Его ревностное и многополезное служение было отмечено наградами и знаками отличия.

До возведения в сан епископа Димитрий вел большую литературную работу. С принятием архиерейского сана он совсем оставил науку и полностью посвятил себя делу благотворительности и проповедничества. Его проповеди отличались простотой и задушевностью и в то же время были "исполнены высокого и сильного красноречия". Особенно в последние годы жизни преосвященный Димитрий усиленно проповедывал слово Божие и с архиерейской кафедры, и со страниц печати. Он чувствовал, что недолго ему осталось жить и торопился как можно лучше выполнить свою пастырскую миссию - миссию церковного учителя.

Личность архиеп. Димитрия - это такая светлая личность, которая служила и будет служить постоянно славой и украшением Русской Церкви.

С кончиной архиеп. Димитрия отошел в вечность последний представитель того блестящего триумвирата (Иннокентий Борисов, Димитрий Муретов, Макарий Булгаков), который подарила Русской Церкви Киевская духовная академия в так называемый "иннокентиевский" период.

Труды:

О путях промысла Божия в обращении грешников и о путях покаяния для обращенных. (Собр. соч. студентов К. Д. А. Киев, 1839).

Первое собрание слов, бесед и речей преосвященного. Одесса, 1859.

Собрание слов, бесед и речей. СПб, 1885.

Полное собрание творений Димитрия (в шести томах), 1899.

Цветы из сада, изд. Афон. рус. Пантелеим. м-ря. М., 1889, с. 103.

Слово об уважении к местам христианского погребения. Приб. к Ц. В., 1890, № 47, с. 1577.

Отдельные слова и речи Димитрия напечатаны в Православном обозрении за 1875-1884 гг.

С сайта Русское православие

 

Надеждин Алексей Петрович (?-1952) - преподавательМинской духовной семинарии

В течение пяти лет (с 1947 по 1952 гг.) в МинДС преподавал нравственное и догматическое богословия воспитанник Рязанской Духовной Семинарии Надеждин Алексей Петрович, выпускник Казанской Духовной Академии 1915 года. Он защитил у проф. С.А.Предтеченского кандидатское сочинение на тему: "Свв.Кирилл и Мефодий (славянские первоучители), как литургические деятели". Он успел несколько лет поработать в дореволюционных духовных школах. Алексей Петрович скончался летом 1952 года и был погребен на Жировицком кладбище.

С сайта Минские духовные школы

 

Надеждин Николай Иванович (1804, с. Нижний Белоомут Зарайского у. Рязанской губ. - 1856, Петербург) - многосторонний ученый, литературный критик, поэт

Надеждин, Николай Иванович (1804, с. Нижний Белоомут Зарайского у. Рязанской губ. - 1856, Петербург) - многосторонний ученый, литературный критик, поэт

Сын священника Рязанской губернии, воспитанник Рязанской духовной семинарии и Московской духовной академии. Был преподавателем в Рязанской духовной семинарии, потом домашним наставником в Москве. Уже в Академии Н., под руководством Ф. А. Голубинского, познакомился с немецкой философией, из которой, по его собственным словам, почерпнул взгляд на историю человечества, как на процесс выработки идей, под влиянием условий времени и места, и стал заниматься изучением истории гражданской и церковной. Сойдясь с Каченовским (см.), Н. написал для "Вестника Европы" статью о торговых поселениях итальянцев на северном Черноморье, а затем с 1828 по 1830 г. - ряд критических статей по современной литературе. В 1830 г. Н. сотрудничал в "Московском Вестнике" Погодина, в 1831 г. основал журнал "Телескоп", при котором, в качестве приложения, издавалась "Молва" (см. соотв. статью). Каченовский внушил Н. мысль примкнуть к Университету, и его диссертация о романтической поэзии ("De роeseos, quae Romantica audit, origine, indole et fatis", M. 1830; извлечения - в первых книжках "Вестн. Европы" и "Атенея" того же года), написанная на степень доктора по словесному факультету, находилась в связи с его критическими статьями в "Вестн. Европы". С начала 1832 по 1835 г. Н., в звании ординарного профессора, читал в Московском университете теорию изящных искусств, археологию и логику. Н. не читал по тетрадке, как профессора того времени: его лекции были блестящими импровизациями, производившими глубокое впечатление на слушателей, хотя некоторые из них (К. Аксаков) и находили впоследствии в чтениях Н. отсутствие серьезного содержания. В 1836 г. "Телескоп" был запрещен за "Философические письма" Чаадаева, а Н. сослан в Устьсысольск. Этим закончилась деятельность Н. как критика и публициста. Уже в первой своей критической статье: "Литературные опасения за будущий год", появившейся в №№ 21 и 22 "Вестн. Европы" 1828 г. за подписью: "Экс-студент Никодим Надоумко", как и в последовавших за ней разборах поэм Подолинского, "Полтавы", VII-й главы "Евгения Онегина" и проч., Н. выступил с резким отрицанием всей тогдашней литературы, находя, что в прославленных поэмах того времени нет ни тени художественного единства, нет идеи, нет лиц, ясно понятых самим автором, нет выдержанных характеров, наконец, - нет и действия: все бессвязно, вяло, бледно и натянуто, несмотря на кажущийся блеск и жар (см. Критика). Выступая против господствовавшего тогда в нашей литературе романтизма, Н. доказывал, что и классицизм, и романтизм имели крупное историческое значение, представляя две стороны развития человеческого духа и являясь в то же время отражением двух различных миров - античного и средневекового; новейший же франц. романтизм так же мало похож на романтизм средних веков, как псевдоклассическая литература на греческую, и является жалкой подделкой под истинный романтизм, возрождение которого в наше время столь же нелепо, как и восстановление классицизма. Являясь последователем Шеллинга, Н. в числе тезисов своей диссертации выставил известное положение: "Где жизнь, там и поэзия"; утверждал, что творческая сила есть не что иное, как "жизнь, воспроизводящая саму себя"; заговорил об идее, как душе художественного произведения, о художественности, как сообразности формы с идеей; рассматривал литературу, как одно из частных проявлений общей народной жизни; требовал, чтобы она сознала свое назначение - быть не праздной игрой личной фантазии поэта, а выразительницей народного самосознания. Бедность нашей поэзии Н. приписывал недостатку серьезной и сильной общественной жизни. На вопрос о том, дает ли русская старина поэтический материал для обновления народного духа в литературе, Н. отвечает отрицательно. История удельной Руси представляет собой период чисто физического расширения, лишенный действительной жизни: последняя требует "могущественного начала духа", которого тогда не было. В московском периоде физиономия русской народности еще не установилась; это только подготовительная ступень к действительно государственной истории, открываемой Петром Великим. Что касается до народной литературы, то в древнем периоде русской истории ее не было, потому что народный язык не подвергался литературной обработке. Св. Писание было принесено к нам на церк.-славянском яз., на котором возникла у нас и письменность; народная речь долго, поэтому, не могла развиться "в живую народную словесность". Обращаясь к современности, Н. спрашивал: "Как быть литературе русской, когда нет еще языка русского". Улучшению языка может содействовать более широкая литературная жизнь и критика. Лексическому его обогащению должны послужить родственные славянские языки, синтаксическому улучшению - народная песня, поговорка, прибаутка. В баснях Крылова и романах Загоскина Н. видел первые и блестящие опыты возведения простонародного языка на ступень литературного достоинства. Начав писать в журнале Каченовского, который находился тогда в полном пренебрежении, считался защитником всего устарелого и бездарного в литературе, врагом всего современного и даровитого, - Н. приобрел репутацию зоила и педанта, сделался предметом едкой критики Полевого и колких эпиграмм Пушкина ("Притча", "Мальчишка Фебу гимн поднес"). Вскоре, однако, Пушкин понял, что в злейшем его враге кроется преданнейший друг, и поместил в "Телескопе" известную полемическую статейку под псевдонимом Феофилакта Косичкина. "Телескоп" продолжал развивать идеи, выраженные Н. в его ранних статьях, но имел только ограниченный успех: критика его долго не проникала в публику. На крупное значение Н. в истории русской литературы впервые указал лишь в год его смерти Чернышевский ("Очерки гоголевского периода русской литературы", в "Современнике" 1855-56 гг.; отд. изд., СПб., 1892), приписывающий ему значение учителя и образователя Белинского. Некоторые отрицают преемственную связь между Белинским и Н. Правильное решение между двумя крайностями заключается, по мнению П. Н. Милюкова ("Русская Мысль", 1895, № 4), в том, что Н. примкнул к тому умственному движению, которое выразилось в шеллингизме, но опоздал принять ближайшее участие в выработке основных идей нового миросозерцания, представителями которого ужe в середине 1820-х годов были у нас Велланский, Галич, Давыдов, М. Г. Павлов, Веневитинов, кн. В. Ф. Одоевский. Во всяком случае, нельзя не признать, что именно под влиянием Н. литературная критика перестала ограничиваться беглыми заметками, основанными на личных впечатлениях, а не на теоретических началах. Даже враги Н. (напр. "Телеграф" Полевого) незаметно для самих себя стали повторять его мысли и вместе с тем распространять их в обществе, подготовляя почву для усвоения критики Белинского. Н. - один из талантливейших русских людей. Обширные сведения, исторические, богословские и литературные, соединялись в нем с большим остроумием и сильным теоретическим умом. Несимпатичной его чертой был "приторный патриотизм", приводивший его к таким выходкам, как опоэтизирование русского кулака; он повторял обычную фразеологию тогдашней официальной народности и развивал бюрократические взгляды на народность, не всегда в согласии с основными своими воззрениями. Вообще он не отличался твердостью убеждений. В ссылке Н. пробыл год, написав за это время около ста статей для "Энциклопедического Словаря" Плюшара и несколько замечательных исследований для "Библиотеки для Чтения" 1837 г. ("Об исторических трудах в России", "Об исторической истине и достоверности", "Опыт исторической географии русского мира"). Затем он прожил несколько лет в Одессе, работая по истории юга России в "Одесском обществе любителей истории и древностей". В 1840-41 г. Н., по поручению Д. М. Княжевича, совершил обширное путешествие по славянским землям и в венских "Jahrbucher fur Litteratur" (1841 г., т. XCI) поместил статью о наречиях русского языка, до сих пор не потерявшую своего значения. В 1843 г. Н. сделался редактором "Журнала Министерства Внутренних Дел", в котором напечатал ряд ценных трудов по географическому, этнографическому и статистическому изучению России ("Новороссийские степи", "Племя русское в общем семействе славян" [т. I], "Исследования о городах русских" [т. VI - VII], "Объем и порядок обозрения народного богатства" [т. IX] и др.). Вместе с тем Н. сделался при министре Л. А. Перовском своего рода сведущим человеком по историческим и религиозно-бытовым вопросам. Из работ Н., явившихся результатом официальных поручений министерства, опубликованы две: "Исследование о скопческой ереси" (СПб., 1845) и "О заграничных раскольниках" (1846); обе перепечатаны в "Сборнике правительственных сведений о раскольниках" Кельсиева (Лондон, 1860-62). Записка о заграничных раскольниках, для составления которой Н. в 1845-6 гг. ездил за границу, представляет много ценных сведений о положении липован накануне основания белокриницкой иерархии. Она проникнута всецело теми воззрениями на раскол, которые господствовали в тогдашних правительственных сферах. В записке Н. имеются намеки о том, как он, живя между раскольниками, "в их селениях и домах", выведывал то, что ему нужно было знать, тщательно скрывая цель своих розысков. С конца 1848 г. Н. был председательствующим в отделении этнографии Географического общества, в изданиях которого он принимал деятельное участие, как редактор "Географических Известий" и "Этнографического Сборника" (1853). В статье "Об этнографическом изучении русского народа" ("Записки Русского Географического Общества", кн. 2, СПб., 1847) Н. широко намечает объем науки этнографии и ее разветвления по разным сторонам народной жизни (изучение народности со стороны историко-географической, со стороны народной психологии, археологии, быта и проч.). Он дал несколько образцовых трудов по исторической географии и составил этнографическую программу, рассылка которой доставила Географическому обществу массу ценных данных. Направление Н. в этой области А. Н. Пыпин ("Истории русской этнографии", т. I) характеризует как этнографический прагматизм, стремившийся исходить из непосредственных, точных фактов, и приписывает ему большую долю того улучшения приемов наблюдения и собирания этнографических материалов, какое замечается в последующих трудах наших изыскателей. Сочинения Н. никогда собраны не были. В первые 2-3 года своей литературной деятельности Н. печатал довольно много стихотворений в духе Шиллера, слабых с точки зрения художественной. В издании "Сто русских литераторов" (т. II, СПб., 1841) помещен рассказ Н. "Сила воли". Его автобиография (неоконченная) напечатана с дополнениями П. С. Савельева и со списком работ Н. в "Русском Вестнике" (1856 г., март).

См. еще ст. Я. Попова в "Ж. М. Н. Пр.", 1880 г., № 1 - о службе Н. в московском университете), С. Трубачева в "Историческом Вестнике" (1889 г., №№ 8 и 9), М. М. Филиппова в "Русском Богатстве" (1894 г., № 9).

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

 

Надеждин Николай Иванович ( 1813 - 30.12.1890 ) - протоиерей, настоятель Покровского и Василия Блаженного собора в Москве

Председатель московского комитета по исправлению церковно-богослужебных книг, писатель; родился в с. Дымове Скопинского уезда Рязанской губернии, где отец его был священником. По окончании курса в скопинском духовном училище, в рязанской духовной семинарии и Московской духовной академии со степенью магистра Надеждин в 1836 г. получил место профессора философии в рязанской духовной семинарии. Далее он был профессором философии Вифанской семинарии и профессором словесности (с 1838 года) в Московской семинарии. В 1843 году был посвящен во священники к церкви св. Троицы на Хохловке (в Москве), но вскоре был переведен к церкви священномученика Антипия у Колымажного двора и получил место законоучителя 1-й московской гимназии. Возведенный в 1860 году в сан протоиерея, Надеждин был назначен настоятелем Гавриило-Архангельской почтамтской церкви, в 1871 году - благочинным Сретенского сорока, а в 1873 году настоятелем Покровского собора и благочинным Китайского сорока. Вскоре после этого в Москве был учрежден комитет по исправлению церковно-богослужебных книг, председательствование в котором было возложено на Надеждина. По званию председателя им лично был просмотрен и исправлен "Служебник". Кроме того, Надеждин немало потрудился и в качестве благочинного, рассматривателя проповедей, члена так называемого оспенного и нескольких благотворительных комитетов и сотрудника в "Московских Церковных Ведомостях" и других московских изданиях, где им был напечатан ряд статей по разным церковным вопросам, а также на темы, касающиеся быта духовенства. За свою многолетнюю и разнообразную деятельность Надеждин, кроме орденов (до ордена св. Анны 1-ой ст.) и других наград, был пожалован в 1886 году золотым с бриллиантами наперсным крестом. H. И. Надеждин скончался в Москве 30-го декабря 1890 года; погребен там же, на Даниловском кладбище. Прибавление к "Церковным Ведомостям" 1891 г., № 3; "Московские Церковные Ведомости" 1891 г., № 4.

Половцов. С сайта Собрание биографий

 

Надеждин Феодор Иоаннович - епископ Самарский и Ставропольски Феофил

Родился в семье дьячка Пушкарской слободы г. Данкова Рязанской губернии.

Образование получил в Рязанской семинарии (1824-1829 гг.).

15 августа 1829 года поступил в С.-Петербургскую духовную академию.

В 1830 году уволился из академии по болезни.

В 1831 году вновь принят в академию; в том же году 19 ноября принял монашество; 29 ноября рукоположен во иеродиакона.

29 июля 1833 года рукоположен во иеромонаха; 6 октября того же года, по окончании академии со степенью магистра, назначен инспектором и учителем Волынской семинарии.

С 16 января 1834 года по 11 ноября 1835 года исполнял обязанности смотрителя Острожских духовных училищ.

В 1838 году определен соборным иеромонахом Александро-Невской Лавры.

19 февраля 1840 года возведен в сан архимандрита.

В 1841 году назначен ректором Полтавской семинарии.

3 апреля 1850 года перемещен ректором Курской семинарии и назначен настоятелем Рыльского Николаевского монастыря; в конце того же года вызван в С.-Петербург на чреду священнослужения.

В 1851 году определен ректором Нижегородской семинарии и настоятелем Печерского Благовещенского монастыря.

На всех местах служения был членом консистории и цензором проповедей.

Феофил принимал близкое и сердечное участие в нравственном и материальном состоянии вверенных ему духовно-учебных заведений.

13 января 1857 года хиротонисан во епископа Самарского и Ставропольского.

С 4 октября 1858 года ему поручалось управление Симбирской епархией, а с 15 октября 1863 года - Саратовской епархией.

В Самаре еп. Феофил построил три церкви и учредил духовное училище.

Скончался 31 декабря 1865 года.

Труды:

Опыт соглашения некоторых мест Евангелия, в которых евангелисты по-видимому противоречат друг другу (магистерское сочинение).

Слова: В день св. Пасхи, В день Преполовения, В день освящения храма, Заложение храма, В день свт. Митрофана, еп. Воронежского, В день Сретения Господня, В неделю Ваий, На освящение храма на кладбище и муж. монастыре и еще 5 слов на освящение храма.

Все слова помещены в Самар. Е.В. 1869. № 3. с. 49; № 6. с. 125; № 17. с. 393; № 18. с. 422; № 20. с. 475.

С сайта Русское православие

 

Надеждин Христофор (21.2.1869-6.1922) - протоиерей, настоятель церкви Иоанна Воина (что на Якиманке), новомученик и исповедник

Протоиерей Христофор Надеждин, настоятель церкви Иоанна Воина (что на Якиманке), родился 21 февраля 1869 года в семье священника Рязанской губернии Зарайскаго уезда Нижне-Белоомутского села.

Окончил Зарайское Духовное училище, Рязанскую Духовную Семинарию, а в 1897 году - Московскую Духовную Академию. Служил он в Москве с 1901 года. В 20-х числах марта 1922 года батюшка был арестован по "делу об изъятии церковных ценностей". Он не признал себя виновным и отказался назвать имена тех, через кого получил Послание Святейшего Патриарха Тихона.

Расстрелян в начале июня 1922 года в роковом "корабле" Чрезвычайки. Так называлось помещение архива бывшего страхового общества, где в полуподвальном этаже, в глухих комнатах для прежних сейфов расстреливали осуждённых. Захоронены новомученики были на Калитниковском кладбище в Москве.

Канонизован в 1998 году как местночтимый святой Московской епархии. Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания. С сата Казанской епархии

 

Нарольский Климент Васильевич (ок. 1737-14.11.1813) - ректор РДС, ректор Костромской духовной семинарии, архимандрит Парфений

Сын священника села Савры Рязанской епархии. Выпускник Рязанской духовной семинарии (1758) и московской Славяно-греко-латинской академии (1762) и постриженник последней (1762). Учитель философии (1762) и богословия (1766) и ректор (1772-1780) Рязанской духовной семинарии и архимандрит рязанского Солотчинского монастыря (1772-1780). Ректор КДС (1780-1797) и архимандрит Богоявленского монастыря (1780-1809), а также строитель Авраамиева Городецкого (1792-1800) и Тихонова Луховского (1802) монастырей Костромской епархии.

При нем выпускники КДС стали направляться в высшие учебные заведения (1786). Личную библиотеку завещал библиотеке Костромского Успенского кафедрального собора. Похоронен на Спасо-Запрудненском кладбище.

Соч.: Богоявленский монастырь // Амвросий (Орнатский). История Российской иерархии. М. 1811. Т. 3. С. 399-402.

Лит.: Русский биографический словарь. СПб. 1902. Т. 13. С. 328; Русский провинциальный некрополь. М. 1914. Т. 1. С. 664; Андроников Н.О. Указ. соч. С. 49; Афанасий (Дроздов). Указ. соч. С. 33-34, 53; Баженов И.В. Указ. соч. С. 44; Прилуцкий Д.Ф. Историческое описание Городецкого Авраамиева монастыря в Костромской губернии. С видом монастыря. Составлено Прилуцким, в пользу монастыря в 1860 г. СПб. 1861. С.28; Строев П.М. Указ. соч. Стб. 422, 855, 875; Сырцов И.Я. Указ. соч. С. 45; Титов А.А. Материалы для био-библиографического словаря. Словарь писателей духовного и светского чина Костромской губернии (по рукописи костромского ученого протоиерея М.Я. Диева "Ученые делатели Костромского Вертограда"). М. 1892. С. 30-31.

Арх.: РО РГБ. Ф. 138 (Собр. КОУНБ). № 125-157. С сайта Костромской духовной семинарии

 

Некрасов Павел Алексеевич (8(20).I.1853 - 20.XII.1924) - ректор МГУ (1893 - 1898)

Некрасов Павел Алексеевич (8(20).I.1853 - 20.XII.1924) - ректор МГУ (1893 - 1898)

   Родился в с. Житово Рязанской губернии в семье священника. Рано осиротев, воспитывался за казенный счет. Среднее образование будущий ученый получил в Рязанской духовной семинарии. Там он и обнаружил склонность к строгому логическому мышлению и большие способности в области точных наук. По окончании семинарии в 1874 г. поступил на физико-математический факультет Московского университета, убедив членов экзаменационной комиссии профессоров Н.В.Бугаева и Ф.А.Бредихина, что его семинарская подготовка далеко превзошла обычные требования своею основательностью и полнотою.

    В 1878 г. Некрасов закончил университет со степенью кандидата и был оставлен при кафедре чистой математики физико-математического факультета для приготовления к профессорскому званию. Одновременно он определился учителем математики в Московское реальное училище Воскресенского. Работа над магистерской диссертацией заняла у него 6 лет и в 1883 г. была им завершена успешной защитой и даже удостоена престижной премии им. В.Я. Буняковского.

    С этого же года Некрасов стал преподавать на родном факультете в качестве приват-доцента, совмещая работу в Московском университете с преподаванием теории вероятностей в Межевом институте. В 1886 г. он защитил докторскую диссертацию, посвященную исследованию ряда Лангранжа. Это позволило ему в том же году получить должность экстраординарного профессора, а в 1890 г. - ординарного профессора. В 1891 г. он был утвержден деканом физико-математического факультета Московского университета. В том же году Некрасов назначен помощником ректора Московского университета, затем был введен в Строительную комиссию по возведению зданий университетских клиник, а в 1893 г. сменил на посту ректора Н.П. Боголепова. В период его ректорства был приглашен из Новороссийского университета Н.Д. Зелинский и началась длительная и плодотворная работа этого великого русского химика в стенах Московского университета. Известный французский ученый Луи Пастер был избран почетным членом Московского общества испытателей природы при университете.

    Московским университетом в 1894 г. был организован и проведен IX съезд русских естествоиспытателей и врачей. В феврале 1898 г. при университете было основано Педагогическое общество, деятельное участие в организации которого принимали многие ведущие профессора.

    В ректорский срок Некрасова некоторое время исполнял обязанности ректора проф. М.М. Троицкий. В эти же годы Некрасов состоял секретарем Московского математического общества, затем его вице-президентом; вице-президентом Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии; был директором учебного отдела Музея прикладных знаний в Москве.

    К концу 90-х годов прошлого века маститый ученый становится одной из ведущих фигур математической жизни Москвы.

    10 марта 1898 г. действительный статский советник Некрасов был назначен на должность попечителя Московского учебного округа, поэтому еще долго в своей практической деятельности он соприкасался с Московским университетом. На новом посту он много работал над школьной реформой под началом Н.П. Боголепова (1898-1901) и П.С. Ванновского (1901-1902). С этой должности ушел лишь в 1905 г., и был переведен на службу в Министерство народного просвещения в Петербург. Вышел в отставку в 1908 г. В послереволюционное время он возвращается в Московский университет сначала на должность приват-доцента, а в 1919 г. избирается профессором по кафедре чистой математики. С 1921 г. одновременно состоит в должности профессора Московского института гражданских инженеров.

    До конца своих дней Павел Алексеевич Некрасов сохранил живой интерес к теории и практике математической науки.

    Похоронен на Дорогомиловском кладбище в Москве.

Владислав Ремарчук, зав.кафедрой ИСАА МГУ, Дмитрий Гутнов, сотрудник Музея истории МГУ (С сайта Научная сеть)

 

Никольский Дмитрий Иванович †1866

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Кандидат Киевской Духовной Академии. С 10 ноября 1863 г. - учитель словесности и латинского языка в Рязанской семинарии. С 16 апреля по 12 мая 1865 г., по поручению семинарского правления безвозмездно преподавал всеобщую гражданскую историю во 2-м низшем отделении. В 1866 г. уволен из духовного звания и определен учителем русского языка, истории и географии в Конинское уездное училище Варшавской губернии. 21 августа 1866 г. скончался в доме зятя, священника В. Иссопова и погребен в селе Дурном Пронского уезда Рязанской губернии. (ЕВ, 1894, №5, с. 192-193). По материалам Максима Оленева

 

Никульницкий Иоанн Евграфович - епископ Вологодский и Тотемски Израиль

Родился в семье диакона Рязанской епархии.

Обучался в Рязанской духовной семинарии.

В 1856 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

В 1857 году назначен инспектором Калужского духовного училища, в этом же году 22 декабря пострижен в монашество.

2 февраля 1856 г. рукоположен во иеромонаха.

2 июля 1858 г. назначен смотрителем Пензенского училища.

26 апреля 1863 г. - инспектор Могилевской духовной семинарии.

1 мая 1866 г. возведен в сан игумена, а 14 апреля 1868 г. - в сан архимандрита.

С 1872 по 1879 гг. - и.д. ректора Витебской духовной семинарии.

8 июля 1879 г. хиротонисан во епископа Новомиргородского, викария Херсонской епархии.

8 января 1883 г. назначен епископом Острожским, викарием Волынской епархии.

25 октября 1883 г. - епископ Вологодской и Велико-Устюжский.

С 1888 года - епископ Вологодский и Тотемский.

Скончался 23 апреля 1894 г. С сайта Русское православие

 

Орлов Феофилакт Антонович

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Кандидат Московской Духовной Академии. С 9 января 1859 г. - учитель Данковского духовного училища. С 10 июня 1859 г. - учитель Архангельской семинарии по церковно-библейской истории, археологии и каноническому праву. С 1 октября 1861 г. - помощник инспектора. С 1 сентября 1861 г. по 12 января 1862 г. исправлял должность наставника физики, за что получал 34 рубля 55 3/4 коп. С 1 марта 1861 г. по июль 1862 г. безвозмездно проходил должность наставника воскресной школы, за что от епархиального начальства выражена ему благодарность. С 7 декабря 1862 г. по 10 июля 1863 г. проходил должность учителя в школе при приюте св. Петра, за что от епархиального начальства выражена ему благодарность. 1 декабря 1863 г., по прошению, перемещен в Рязанскую семинарию на класс всеобщей гражданской истории и соединенных с ней предметов. С 9 сентября 1864 г. по 1 декабря временно преподавал словесность и латинский язык в 1-м низшем отделении, за что получил 64 рубля 35 коп. С мая 1865 г. - священник кафедрального собора. С 19 ноября 1865 г. по июль 1867 г. преподавал французский язык. С 17 февраля 1866 г. - член рязанского цензурного комитета. Награжден набедренником в ноябре 1865 г. При реформе 1867 г. ему поручен греческий язык; по баллотировке избран в члена педагогического собрания и назначен членом распорядительного собрания. Затем преподавал греческий и еврейский язык, исполнял обязанности председателя Совета Рязанского епархиального женского училища. Имеет камилавку, наперсный крест и орден св. Анны 3 ст. (ЕВ, 1894, №6, с. 232). По материалам Максима Оленева

 

Остроумов Иван

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. На службе с 8 августа 1838 г. При реформе 1840 г. - учитель катехизического учения, учения о богослужебных книгах, всеобщей истории и греческого языка в низшем отделении и русской истории в среднем отделении. В 1843 г. поступил в канцелярию Оренбургского гражданского губернатора чиновником особых поручений. (ЕВ, 1894, №2, с. 61-62). По материалам Максима Оленева

 

Павлов Алексей Петрович, 1871 г.р., - преподаватель русского языка в РЕУ. Надворный советник. Окончил Рязанскую духовную семинарию в 1892 году со званием студента. На службе состоял с 1892 года, в РЕУ - с 1903 по 1918.

 

Павлов Иван Петрович (1849-1936) – физиолог, нобелевский лауреат

Павлов Иван Петрович (1849-1936) – физиолог, нобелевский лауреат

Павлов Иван Петрович (1849-1936), русский физиолог, четвертый лауреат Нобелевской премии (1904) по физиологии и медицине, автор учения о высшей нервной деятельности. Родился 26 (14) сентября 1849 в Рязани. Был старшим сыном в многодетной семье приходского священника, который считал своим долгом дать детям хорошее образование. В 1860 Павлов был принят сразу во второй класс Рязанского духовного училища. После окончания в 1864 поступил в духовную семинарию. Через шесть лет, под влиянием идей русских революционных демократов, в особенности трудов Писарева, и монографии Сеченова Рефлексы головного мозга оставил учебу в семинарии и поступил в университет. В силу существовавших тогда ограничений в выборе факультета для семинаристов, Павлов в 1870 поступил вначале на юридический факультет, затем перевелся на естественное отделение физико-математического факультета.

В то время в числе профессоров университета были выдающиеся ученые — Д.И.Менделеев, А.М.Бутлеров, Ф.В.Овсянников, И.Ф.Цион. На третьем курсе университета, не без влияния Циона, Павлов решает специализироваться в области физиологии.

В 1875 Павлов окончил университет со степенью кандидата естественных наук. Цион предложил ему стать своим ассистентом на кафедре физиологии Медико-хирургической академии (с 1881 - Военно-медицинская академия, ВМА). Он же убедил ассистента получить еще и медицинское образование). В том же году Павлов поступил в МХА на третий курс и получил диплом лекаря в 1879.

После ухода Циона из академии Павлов отказался от должности ассистента при кафедре физиологии, предложенной ему новым руководителем кафедры И.Р.Тархановым. Он решил остаться в МХА лишь в качестве студента. Позже он стал ассистентом профессора К.Н.Устимовича на кафедре физиологии ветеринарного отделения Медико-хирургической академии, где проделал ряд работ по физиологии кровообращения.

В 1878 знаменитый русский клиницист Боткин пригласил Павлова работать к себе в клинику (здесь он работал до 1890, проводя исследования центробежных нервов сердца и работая над докторской диссертацией, с 1886 — руководитель клиники).

В конце 70-х познакомился со своей будущей женой, С.В.Карчевской. Свадьба состоялась в мае 1881, в 1884 супруги уехали в Германию, где Павлов стажировался в лабораториях ведущих физиологов того времени Р.Гейденгайна и К.Людвига.

В 1890 был избран профессором и заведующим кафедрой фармакологии ВМА, а в 1896 — заведующим кафедрой физиологии, которой руководил до 1924. С 1890 Павлов также заведует физиологической лабораторией при Институте экспериментальной медицины.

С 1925 до конца жизни Павлов руководил Институтом физиологии АН.

В 1904 первым из русских ученых был удостоен Нобелевской премии за работу в области физиологии пищеварения.

Павлов был избран членом и почетным членом многих зарубежных академий, университетов, обществ. В 1935 на 15-м Международном конгрессе физиологов за многолетнюю научную работу был признан старейшиной физиологов мира.

Умер 27 февраля 1936 в Ленинграде (ныне Санкт-Петербург).

Все научное творчество ученого объединено общим принципом, который в то время называли нервизмом — идеей о ведущей роли нервной системы в регуляции деятельности органов и систем организма.

Научный метод. До Павлова исследования проводились при помощи  т. н. «острого опыта», суть которого заключалась в том, что интересующий ученого орган обнажался при помощи надрезов на теле наркотизированного или обездвиженного животного. Метод был непригоден для изучения нормального течения жизненных процессов, так как нарушал естественную связь между органами и системами организма. Павлов первым из физиологов стал использовать «хронический метод», при котором эксперимент проводится на практически здоровом животном, что позволило исследовать физиологические процессы в неискаженном виде.

Исследования по физиологии кровообращения. Одно из первых научных исследований Павлова было посвящено изучению роли нервной системы в регуляции кровообращения. Ученый установил, что перерезка блуждающих нервов, иннервирующих внутренние органы, приводит к глубоким нарушениям способности организма регулировать уровень артериального давления. В результате был сделан вывод, что значительные колебания давления улавливаются чувствительными нервными окончаниями в сосудистой сети, которые посылают импульсы, сигнализирующие об изменениях, в соответствующий центр мозга. Эти импульсы порождают рефлексы, направленные на изменение работы сердца и состояния сосудистого русла, и артериальное давление быстро возвращается к наиболее благоприятному уровню.

Докторская диссертация Павлова была посвящена исследованию центробежных нервов сердца. Ученый доказал наличие «тройного нервного контроля» на сердце: нервов функциональных, вызывающих или прерывающих деятельность органа; нервов сосудистых, регулирующих доставку химического материала к органу и нервов трофических, определяющих точный размер окончательной утилизации этого материала каждым органом и регулирующих тем самым жизненность ткани. Такой же тройной контроль ученый предполагал и в других органах.

Исследования по физиологии пищеварения. Метод «хронического эксперимента» позволил Павлову открыть многие законы функционирования пищеварительных желез и процесса пищеварения в целом. До Павлова об этом имелись лишь некоторые весьма смутные и фрагментарные представления, а физиология пищеварения была одним из самых отсталых разделов физиологии.

Первые исследования Павлова в этой области были посвящены изучению работы слюнных желез. Ученый установил зависимость между составом и количеством выделяемой слюны и природой раздражителя, что позволило ему сделать вывод о специфической возбудимости разных рецепторов ротовой полости каждым из раздражающих агентов.

Исследования, касающиеся физиологии желудка, являются наиболее значительными достижениями Павлова в объяснении процессов пищеварения. Ученый доказал наличие нервной регуляции деятельности желудочных желез.

Благодаря усовершенствованию операции по созданию изолированного желудочка удалось выделить две фазы секреции желудочного сока: нервно-рефлекторную и гуморально-клиническую. Результатом исследований ученого в области физиологии пищеварения явился его труд под названием Лекции о работе главных пищеварительных желез, опубликованный в 1897. Этот труд в течение нескольких лет был переведен на немецкий, французский и английский языки и принес Павлову всемирную славу.

Исследования по физиологии высшей нервной деятельности. К изучению физиологии высшей нервной деятельности Павлов перешел, пытаясь объяснить феномен психического слюноотделения. Изучение этого явления привело его к понятию условного рефлекса. Условный рефлекс, в отличие от безусловного, не является врожденным, а приобретается в результате накопления индивидуального жизненного опыта и является приспособительной реакцией организма на условия жизнедеятельности. Процесс образования условных рефлексов Павлов назвал высшей нервной деятельностью и считал это понятие равнозначным термину «психическая деятельность».

Ученый выделил четыре типа высшей нервной деятельности у человека, которые основываются на представлениях о соотношении между процессами возбуждения и торможения. Тем самым он подвел физиологический фундамент под учение Гиппократа о темпераментах.

Павлов разработал также учение о сигнальных системах. По Павлову, специфической особенностью человека является наличие у него, помимо первой сигнальной системы, общей с животными (разнообразные сенсорные раздражители, поступающие из внешнего мира), также и второй сигнальной системы — речи и письма.

Основной целью научной деятельности Павлова было изучение психики человека при помощи объективных экспериментальных методов.

Павловым были сформулированы представления об аналитико-синтетической деятельности головного мозга и создано учение об анализаторах, о локализации функций в коре головного мозга и о системности в работе больших полушарий.

Издания: Павлов И.П. Полное собрание сочинений, 2 изд., т. 1-6, М.,1951-1952; Избранные труды, М., 1951.

Артем Мовсесян. (С сайта Энциклопедия "Кругосвет")

Литература:

Анохин П.К. Иван Петрович Павлов: жизнь, деятельность и научная школа. М., Издательство Академии наук СССР, 1949;

Babkin B.P. Pavlov: a biography. London: Victor Gollancz LTD, 1951;

Асратян Э.А. Иван Петрович Павлов: жизнь творчество, современное состояние учения. — 2-е изд., перераб. М., Наука, 1981

 

Перехвальский Николай Андреевич (1874 - 1966) - протопресвитер Русской Православной Церкви в США

Родился в 1874 г. в семье священника с. Ермолово Скопинского уезда (затем с 1878 - с. Круглое Данковского уезда) Рязанской епархии Андрея Николаевича Перехвальского (1847-1904). Окончил Рязанскую духовную семинарию (1894) и Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 1 ноября 1899 г. рукоположен во священника к Александро-Невского церкви г. Рига, в которой служил в течение 45 лет. Законоучитель Рижской городской гимназии (20.10.1899 - 1.11.1904, вторично упом. 1915), член Рижской Духовной Консистории (упом. 1913), член Совета Рижского Петропавловского православного братства (упом. 1913). Протоиерей. В эмиграции в Латвии в связи с изменением государственных границ. В 1934 г. был назначен благочинным г. Риги. Редактор журнала "Вера и жизнь" (Рига) (1934-1940). Также преподавал в Рижской духовной семинарии. Митрофорный протоиерей. С епископом Иоанном (Гарклавсом) в 1944 г. переехал в Германию, а затем в США. Настоятель православной церкви в г. Лоренс (шт. Массачусетс, США) в юрисдикции Северо-Американской митрополии Русской Православной Церкви. Протопресвитер. Скончался 15 мая 1966 г. в Нью-Йорке.

Составлено по источникам:

Архив Библиотеки-фонда "Русское зарубежье". Альбомы А.И. Калугина. Альб. 8-б. Церковь (США). С. 23.

A Commemorative List of the Departed Servants of Orthodoxy in North America ("Diptychs"). - Syosset: Department of History and Archives OCA, 1992.

Дополнительные сведения предоставлены доцентом кафедры истории России XIX - нач. ХХ вв. Исторического факультета МГУ к.и.н. Еленой Николаевной Мухиной на основе материалов фонда Рязанской духовной консистории (ф. 627) ГАРО и "Рижских епархиальных ведомостей" (до 1917 г.).

С сайта РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ

 

Плаксин Иродион Тимофеевич - священник села Городковичи Спасского уезда, брат Плаксина Василия Тимофеевича

Сын церковника из села Срезнево (Зарайского или Спасского уезда?). Когда отец привел Иродиона и его брата Василия  поступать в Рязанское Духовное училище, детей принимать отказались. Братья так горько плакали, что их все-таки приняли и дали фамилию Плаксины. Во время учебы в семинарии Иродион стал келейником Гавриила Городкова, в то время архимандрита и инспектора семинарии. По окончании семинарии был рукоположен во священника к Успенской церкви села Городковичи со взятием в жены  дочери умершего там священника, Марфы Иоанновны, родной сестры Гавриила Городкова. Служил с 1816 по 11.03.1844. В семье было 11 детей - 4 сына и 7 дочерей, трое детей умерли в детстве и отрочестве. Две дочери были в замужестве за протоиереями, три - за священниками. Один из сыновей окончил Императорскую медико-хирургическую академию. Второй, Плаксин Иоанн Родионович, окончил Рязанскую духовную семинарию, был священником Духовской церкви города Рязани. В 1860 году во время эпидемии холеры заболела его мать, Марфа Иоанновна, и умерла. Сын приехал на похороны, сам заболел. И, хотя вернулся в Рязань, и там ему пытались оказать помощь врачи, умер через несколько дней.

По книге Молчанова Иоанна Георгиевича, священника села Городковичи.

 

Полотебнов Алексей Герасимович (1838-?) - русский дерматолог, доктор медицины

Полотебнов (Алексей Герасимович) - современный русский дерматолог. род. в 1838 г., воспитывался в скопинском духовном училище и рязанской духовной семинарии, откуда, до перехода в богословский класс, поступил в медико-хирургическую академию в 1858 г. По окончании курса в академии. (1864) был оставлен при ней ассистентом клиники проф. Боткина по 1868 г., когда был командирован за границу на 2 1/2 года, из которых 2 года работал в Вене, а остальное время провел в Париже. Еще до поездки за границу защитил в 1867 г. диссертацию на доктора медицины: "Склероз артериальной системы, как причина последовательного страдания сердца". В начале 1871 года приват-доцент кожных болезней, в 1876 г. адъюнкт-проф., в 1893 г. ординарный проф., а в 1894 г., за выслугой З0 лет, вышел в отставку. П. принадлежит длинный ряд научных работ не только по своей специальности, но и по многим другим научным и общественным вопросам, из которых особого внимания заслуживают:"Uеbег d. Ursprung u. Vermebrung d. Bacterien" (1869), монография "Растительные организмы, как причина заразных болезней" (1871), "Патологическое значение плесени" (1873); но. главнейшие его труды относятся к дерматологии, из них многие собраны в изданных "Дерматологических исследованиях из клиники проф. П." (2 вып.), как напр. "К учению об эритемах" (пер. на нем. яз.), "Рожа, лечение и аномальные формы" (и понем.), "Нервные страдания кожи" (и по нем.), "Lichen ruber", "Ichthyosis", "Psoriasis" (и по нем.). Другие работы: "Заразительна ли проказа" ("Воен. Мед. Журн.", 1890) и в особенности прекрасное "Введение в курс дерматологии" (ibid., 896), перев. и на нем. яз. П. принадлежит громадная и неоспоримая заслуга - он первый настойчиво выдвинул у нас, в России. вопрос о необходимости широкой постановки преподавания кожных болезней медицинским. студентам. Застав, по своем возвращении из за границы, обстановку преподавания этой специальности в самом зачаточном состоянии, и то лишь в одной медицинской академии., он в горячо написанной статье ("Современное состояние дерматологии в России", 1882) выяснил всю важность этой специальности для русских врачей. Результатом явилось введение сифилидологии и дерматологии, как обязательный предмет по университетскому уставу 1881 г. Другая громадная заслуга П., как. научного деятеля - в его самостоятельной разработке болезней кожи, которые теперь еще многие специалисты считают местными болезнями. Путем всестороннего изучения кожных больных в своей клинике, П. выяснил связь страданий кожи с целым рядом поражений внутренних органов и нервной системы. Этот взгляд, все более и более утверждающийся, благодаря П., среди врачей, обещает широкое освещение многих, пока еще темных вопросов в дерматологии. Под руководством П. и из его клиники вышло 28 работ его учеников; из которых Зеленков и Стуковенков сами заняли кафедры сифилидологии и дерматологии в русских университетах. Г. М. Г. "Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона"

 

Палицын Василий Михайлович - архиепископ Алексий

1881г. - родился в селе Дубровское Касимовского уезда Рязанской губернии в семье священника.

1903г. - окончил Рязанскую Духовную семинарию.

1910-1912гг. - учился в ветеринарном институте.

1913г. - поступил в монастырь в Киеве.

1914г. - рукоположен в иеромонаха.

1914-1917гг. - состоял насельником Донского монастыря в Моске. Служил помощником делопроизводителя при Св.Синоде в СПб.

1919г. - архимандрит.

1922-1924гг. - настоятель Донского монастыря.

1923г. - арестован, на 3 месяца выслан из Москвы.

1924г. - арестован вместе со сщмч. Александром Хотовицким. Осужден на 3 года ссылки в Сибирь ("активный реакционный деятель тихоновской церкви, социально вредный элемент").

1924-1925гг. - отбывал ссылку в Нарымском крае.

1925г. - освобожден после пересмотра дела.

1926г. - хиротонисован в еп. Можайского, викария Московской еп.

1926г. - арестован и приговорен к 3 годам ИТЛ.

1927-1941гг. - отбывал срок заключения в СЛОНе, после чего был выслан на 3 года в Сибирь.

1941-1942гг. - архиеп. Волоколамский, викарий Московской еп.

1941г. - был временно управляющим Московской еп. в период эвакуации Московской Патриархии в Ульяновск.

1942-1952гг. - архиеп. Куйбышевский и Сызранский. Выполнял миссию по присоединению к Церкви среднеазиатских обновленцев.

1952г. - скончался в Куйбышеве (ныне Самара). С сайта Новомученики и исповедники Российские

 

Пальмин Михаил Архипович (01.01.1784  - 01.01.1852) - декан Казанского университета, профессор С.-Петербургского университета

Происходил из духовного звания. По окончании Рязанской духовной семинарии в 1803 году и Педагогического института преподавал латинский язык и русскую словесность в Санкт-Петербургской 2-й гимназии. В 1820 году Пальмин был определен профессором философии и политической экономии в Казанский университет ; был членом комитета издателей "Казанского Вестника". С 1820 по 1822 год - декан нравственно-политического отделения Казанского университета. С 1825 до 1832 года М. А. Пальмин читал в Санкт-Петербургском университете теоретическую и практическую философию (на кафедре философии теории и практики). В Петербургский университет перешел по протекции Рунича. Перевел с английского языка сочинение Эдм. Борка "Философское исследование происхождения наших понятий о высоком и прекрасном".

 

Пальмов Иван Саввич (30.01(11.02).1855-28.11.1920) - историк, славист, академик Императорской санкт-петербургской академии наук

Пальмов Иван Саввич (30.01(11.02).1855-28.11.1920) - историк, славист, академик Императорской санкт-петербургской академии наук

Историк, славист. Член-корреспондент Императорской санкт-петербургской академии наук по Отделению русского языка и словесности с 7 декабря 1913 г., ординарный академик по тому же Отделению с 8 октября 1916 г.

Сын священника. Окончил Рязанскую духовную семинарию (1876) и Петербургскую духовную академию (1880).

После защиты в 1881 магистерской диссертацию "Вопрос о чаше в гуситском движении", был отправлен в заграничную командировку. Посетил все славянские страны, Грецию и Турцию. В 1885-1917 - профессор кафедры истории славянской церкви Петербургской духовной академии. Доктор церковной истории после защиты диссертации (1904) по истории Чехии XV - первой четверти XVI в. В 1888-1918 - член совета Петербургского славянского благотворительного общества, редактировал его издания.

Специалист по истории и современному ему состоянию православной веры в славянских странах. Славяновед широкого профиля. Автор работ по кирилло-мефодьевской проблеме применительно к территории Чехии и Моравии, а также первопроходческой монографии об Общине чешских братьев. Сочинения И.С. Пальмова о южнославянской церкви важны для понимания многих моментов истории сербов, болгар и других народов славянского юга. Автор монографии "Исторический взгляд на начало автокефалии сербской церкви и учреждение патриаршества в древней Сербии" (СПб., 1891) и др. Большинство статей опубликовал в журналах "Церковный вестник" и "Христианское чтение", в которых были опубликованы также его ежегодные библиографические обзоры. Важным аспектом научной позиции И.С. Пальмова следует полагать его участие в публикации книги "100-летие Кояловича М.О. "История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям" (СПб., 1893) и статьи "Памяти Михаила Иосифовича Кояловича". С сайта Российской академии наук

 

Покровский Иоанн Григорьев

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. 26 августа 1830 г. назначен в Полтавскую семинарию на математику и немецкий язык, но по болезни, согласно представлению Рязанского Преосвященного, обращен в епархиальное ведомство. С 16 февраля 1831 г. - учитель словесности в Рязанской семинарии. С 29 марта 1832 г. по 4 октября 1848 г. - Помощник инспектора. С 17 декабря 1834 г. - священник. С 15 сентября 1837 г. - Член консистории. При реформе 1840 г. ему поручено преподавание риторики, поэзии, св. Писания и латинского языка в низшем отделении (с 13 октября 1840 г.). С 31 августа по 3 сентября 1845 г. перемещен на св. Писание, герменевтику, латинский и греческий языки. С 20 февраля 1850 г. - член Рязанского цензурного комитета. С 4 мая 1859 г. - благочинный. Ревизовал духовные училища: в июле 1839 г. Скопинское, и в июле 1842 г. - Сапожковское и Касимовское. С 13 февраля по 4 марта 1845 г. исправлял должность инспектора, за что объявлена ему благодарность от епархиального архиерея, в 1853 г., как члену цензурного комитета, - признательность и одобрение; после ревизии 1840 г. - объявлено ему благословение св. Синода "за усердное и ревностное исполнение обязанностей". Награжден набедренником (декабрь 1836 г.), скуфьей (май 1842 г.), камилавкой (июнь 1849 г.) и наперсным крестом (апрель 1857 г.). (ЕВ, 1894, №1, с. 31). По материалам Максима Оленева

 

Покровский Петр Ильич - член Совета РЕУ от духовенства. 1854г.р., окончил Рязанскую Духовную семинарию в 1876 году со званием студента. На службе с августа 1876 года, в РЕУ- с 1905 года. Священник Воскресенской церкви города Рязани, председатель Правления РязанскогоЕпархиального Совета, член Рязанского отделения Епархиального училищного Совета, чле Епархиальной Ревизионной Комиссии. Учитель греческого языка по параллельному отделению Рязанского духовного училища (с 17 сентября 1877 г.). Окончил курс в Духовной Семинарии со званием студента. Занимал должности учителя в Зарайском уездном училище (с 1876 г. по 1877 г.). Рукоположен во священника к Троицкой церкви при Рязанском духовном училище (26 августа 1887 г.). В феврале 1901 г. перемещен к Свято-Духовской церкви г. Рязани. Имеет камилавку

Возможно, его дочери окончили РЕУ: Александра (21.04.1887 г.р., 1903, 6-1 класс) и Лидия (14.03.1890 г.р., 1907, 6-1 класс).

 

Полянский Иван Федорович (1788-1794) - Епископ Воронежский Иннокентий

Полянский Иван Федорович (1788-1794) - Епископ Воронежский Иннокентий

Епископ Иннокентий (Полянский Иван Федорович) родился 13 апреля 1751 года в селе Поляны Рязанской губернии.

26 августа 1773 года принял монашеский постриг с именем Иннокентия.  25 января рукоположен во иеромонаха и стал вице-префектом Рязанской семинарии.

29 июля 1788 года хиротонисан во епископа Воронежского.Отличавшийся ученостью епископ Иннокентий в Воронеже стал во главе духовного просвещения, обратив особое внимание на семинарию.

Епископ Иннокентий (Полянский) скончался 15 апреля 1794 года. Библиотека преосвященного Иннокентия по его завещанию была пожертвована в Александро-Невскую семинарию, в Московскую духовную академию, в Рязанскую и Воронежскую семинарии.

Епископ Иннокентий в течение пятилетнего пребывания в Воронеже произнес и написал около ста поучений, но не печатал их. Е.А. Болховитинов с большим трудом восстановил тексты его поучений (не всех) по черновым рукописям. Сам Болховитинов с большим уважением говорил об Иннокентии как об образцовом пастыре и человеке.

Епископ Иннокентий (Полянский Иван Федорович) родился 13 апреля 1751 года в селе Поляны Рязанской губернии, в семье сельского священника Федора Иванова и жены его Екатерины Григорьевой. В девятилетнем возрасте он начал учиться в Рязанской духовной семинарии и там получил фамилию Полянского - по селу, где родился. В семинарии он проходил "все классы латинские постепенно и притом обучался греческому и еврейскому языкам, также истории, географии и арифметике". 26 августа 1773 года принял монашеский постриг с именем Иннокентия. 1 сентября 1773 года епископом Рязанским Палладием (†1789) произведен во иеродиакона и определен в местную семинарию учителем поэзии, истории и географии, а с 1 января 1774 года - риторики и греческого языка. 25 января рукоположен во иеромонаха и стал вице-префектом семинарии. В 1776 году назначен префектом и учителем философии в той же семинарии. Организаторские навыки и педагогическое дарование Иннокентия были оценены, и 22 июля 1778 года по указу Святейшего Синода он назначен префектом и профессором философии в Санкт-Петербургскую (Александро-Невскую) семинарию. В августе 1782 года также указом Святейшего Синода иеромонах Иннокентий назначен на должность префекта и профессора философии в Московскую Славяно-греко-латинскую академию.

По приезде в Москву 14 сентября 1782 года архиепископ Московский Платон (Левшин; †1812), возвел Иннокентия во игумена Знаменского монастыря, что в Зарядье. В звании игумена и префекта академии пробыл он один год и четыре месяца. В середине декабря 1783 года по указу Святейшего Синода Иннокентия перевели в Александро-Невскую семинарию, но теперь уже на должность ректора и профессора богословия. 1 января 1784 года митрополитом Новгородским Гавриилом (Петровым; †1801) посвящен в архимандрита Зеленецкого монастыря. В 1785 году перемещен в Новгородский Николаевский Вяжицкий монастырь, а затем "в Сергиеву пустынь, близ Петергофа".

В 1785 году архимандрит Иннокентий, будучи ректором и профессором богословия в Александро-Невской семинарии, нес при Императорском дворе чреду священнослужения и проповедничества. Одновременно был присутствующим в Санкт-Петербургской консистории, катехизатором в Пажеском корпусе и в Петровском училище при Немецкой кирхе. 9 июля 1784 года архимандрит Иннокентий был избран членом Императорской Санкт-Петербургской Российской академии. По словам Е.А. Болховитинова, деятельность Иннокентия заключалась в том, что он участвовал в рассмотрении правил правописания русского языка, составленных Григорьевым, а также "много споспешествовал к сочинению словаря Российской академии, как то свидетельствует сама академия в изданном от нее словаре сем, во второй части оного, в росписи членов академии".

6 мая 1788 года Иннокентий Всемилостивейше пожалован епископом на Воронеж и 29 июля 1788 года в присутствии императрицы Екатерины II хиротонисан в церкви Зимнего дворца. В Воронеж он прибыл 10 сентября 1788 года и остановился первоначально в Никольском загородном архиерейском доме на правом берегу Дона. 17 сентября состоялось богослужение с участием новопоставленного епископа в Благовещенском кафедральном соборе.

Епископу Иннокентию пришлось завершать обширные работы в архиерейском подворье, начатые преосвященным Тихоном (Малининым). В 1789 году, получив долг с фабриканта Тулинова (тысячу рублей), епископ Иннокентий устроил иконостас для крестовой церкви в верхнем ярусе своих покоев, которую освятил во имя Святой Софии, Премудрости Божией. На эти же средства обустроил кафельные печи и приобрел мебель.

31 марта 1793 года преосвященный Иннокентий предписал начать строительство колокольни при кафедральном Благовещенском соборе, а "особливый присмотр и отчет совестию обозряемый" поручил эконому архиерейского дома Тимофею, ключарю священнику Ивану Сахарову и священнику Прохору Смирнскому.

Отличавшийся ученостью епископ Иннокентий в Воронеже стал во главе духовного просвещения, обратив особое внимание на семинарию. Он озаботился пополнением семинарской библиотеки, для чего специально посылал в Москву Е.А. Болховитинова. Профессор П.В. Знаменский, сравнивая состояние библиотек в разных семинариях XVIII века, свидетельствует, что Воронежская семинария в этом отношении занимала третье место, после Новгородской и Троице-Лаврской, превосходя даже библиотеку Казанской духовной академии. Для замещений вакансий епископ Иннокентий приглашал учителей из Александро-Невской семинарии. Он изменил порядок учительской службы, назначая молодых, но способных учителей прямо в старшие классы. Префектом семинарии он назначил 23-летнего Евфимия Алексеевича Болховитинова, впоследствии митрополита Киевского и Галицкого Евгения (†1837).

После окончания академии Болховитинов вернулся в Воронеж и занял центральное место в жизни семинарии, как преподаватель и администратор. Начиная с преподавания греческого и французского языков, затем богословия, он становится с благословения епископа Иннокентия сначала вице-префектом, затем префектом семинарии. Одновременно являясь библиотекарем, приводит в порядок и пополняет книжные фонды. Он составляет для семинаристов новейшие учебные пособия по общей церковной истории, герменевтике, догматическому богословию.

Болховитинов руководил всем учебным делом семинарии, давая семинаристам руководства по разным богословским предметам, направлял их развитие путем подбора книг для чтения, часто выступал со своими рассуждениями по разным вопросам науки. Он имел огромное образовательное влияние на семинаристов.

Сам епископ Иннокентий сразу же по приезду завоевал авторитет у воронежской паствы как талантливый проповедник.

Епископ Иннокентий (Полянский) скончался 15 апреля 1794 года. Вот как описывают это горестное событие летописцы Елисеевы: "1794 года апреля 15 дня, т.е. суббота о светлой недели пополуночи в 7 часу представися раб Божий преосвященный епископ Иннокентий Воронежский 43 лет и один день жития его было, а в 8 часов был по всем церквам благовест редкий по мертвым в большие колокола. Положен в саккосе парчи кофейной и во всю одежду архиерейскую хорошую, а 18 числа вынесен был в Благовещенский собор о[тцом] архимандритом Амвросием и духовенством всего города. Зрителей так было много, что нигде не было порожнего места, как в соборе, так и весь монастырь, а 19 числа и погребение было ему в том же Благовещенском соборе, тем же о[тцом] архимандритом с духовенством всего города на левой стороне возле преосвященного Иоанникия, гроб был обит малиновым плисом с канительным белым галуном; по окончании литургии проповедь говорил префект Болховитинов; надгробные речи говорили несколько студентов, а как стали в землю опускать, то по всем церквам был звон".

Это же событие описывает очевидец и участник происходящего, префект духовной семинарии Е.А. Болховитинов: "18 того ж месяца тело его из Архиерейских палат вынесено было в воронежский Благовещенский собор, в котором следующего же апреля 19 числа, по совершении Божественной литургии и обыкновенного погребательного молитвословия, с возглашением над оным надгробного слова, погребено наконец в том же Благовещенском соборе, в левом крыле оного, близ окна к северной стране, против образа Четырех Святителей. Жития сего Преосвященного было 43 года и 1 день. Кончина его последовала от желчной болезни".

Библиотека преосвященного Иннокентия по его завещанию была пожертвована в Александро-Невскую семинарию, в Московскую духовную академию, в Рязанскую и Воронежскую семинарии. Часть книг он передал ректору семинарии архимандриту Амвросию (Келембету) и Е.А. Болховитинову. Вопрос об оставшемся после него имуществе, об исполнении духовного завещания и о распределении оставшихся после него книг в указанные им учебные заведения обсуждался в переписке с Синодом до конца 1795 года. В Отделе редких книг Научной библиотеки Воронежского государственного университета выявлена одна книга из его собрания.

Епископ Иннокентий в течение пятилетнего пребывания в Воронеже произнес и написал около ста поучений, но не печатал их. Е.А. Болховитинов с большим трудом восстановил тексты его поучений (не всех) по черновым рукописям. Сам Болховитинов с большим уважением говорил об Иннокентии как об образцовом пастыре и человеке.

Сочинения: Избранные поучения Преосвященного Иннокентия, бывшего епископа Воронежского, проповеданные им во время своего правления епархиею с 1788 года сентября 17 по 1794 год апреля 15-го, с приобщением краткого начертания жизни и кончины его. Воронеж, 1799. ХVI, 159 с.

С сайта Воронежской епархии

 

Попов Алексей Петрович, 1871 г.р., - штатный преподаватель с 1903 года. Окончил Рязанскую Духовнуюсеминарию в 1892 году со званием студента, на службе состоит с 1892 года.

 

Попов Константин Михайлович (20.5.1872-?) - помощник библиотекаря академической библиотеки (МДА)

С конца XIX столетия до 1919 года бессменным руководителем, хранителем и инициатором ученых занятий библиотеки Академии был известный исследователь-библиограф и богослов Константин Михайлович Попов. Этот период истории библиотеки ознаменовался особенно интенсивной организационно-методической и научно-издательской деятельностью. Пристального внимания заслуживает незаурядная личность К. М. Попова, церковное служение которого правомерно должно быть названо христианским подвигом. Кратко остановимся на его биографии.

Родился Константин Михайлович 20 мая 1872 года в селе Данков Скопинского уезда Рязанской губернии в многодетной семье диакона Михаила Попова. С возрастом он поступил в Рязанскую духовную семинарию, по окончании которой в 1891 году определился волонтером в Московскую духовную академию. Учился он отменно и получал за прилежание стипендию имени протоиерея А. В. Горского. Основательное изучение греческого, английского, а затем и других языков позволило ему впоследствии заняться переводом книг на русский язык.

Пожалуй, главным, что повлияло на его дальнейший выбор жизненного пути, было послушание, которое он исполнял, заведуя студенческой библиотекой, содержавшей около 30 000 томов. Это позволило К. М. Попову по окончании учебы в Академии подать прошение об определении его на освободившееся место помощника библиотекаря академической библиотеки. Принимая во внимание его четырехлетний опыт работы в студенческой библиотеке, Совет Академии 24 октября 1895 года удовлетворил его просьбу.

Деятельность К. М. Попова на этом посту была довольно обширной и плодотворной. Это видно из Отчетов о состоянии Московской духовной академии, которые уделяли библиотеке значительное внимание. В этот период он подготовил указатели к русским и иностранным журналам и производил сверку с наличием в библиотеке списков книг, числившихся за умершими и выбывшими преподавателями Академии (1895-1896 гг.), составлял опись книг библиотеки архиепископа Тверского Саввы (1896-1898), поступившей в фонды библиотеки Академии.

С сайта Московской Духовной академии

 

Попов Николай Петрович

Надзиратель Раненбургского духовного училища (с 1 сентября 1903 г.), студент. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии. (ЕВ, 1903, №24, с. 383). По материалам Максима Оленева

 

Попов Михаил Михайлович (1872-1938) - священник, священномученик

Память 13 февраля, в Соборе новомучеников и исповедников Российских и в Соборе Бутовских новомучеников. Родился 22 февраля 1872 года в селе Подлесная Слобода Зарайского уезда Рязанской губернии в семье священника. Через шесть лет после рождения сына отца Михаила перевели служить в соседнее село Горетово, и он вместе с семьей переехал туда жить. Здесь Михаил окончил сельскую школу, после чего поступил в Зарайское Духовное училище, а затем в Рязанскую Духовную семинарию. По окончании в 1894 году семинарского курса был определен преподавателем Закона Божия и учителем в Кутуковскую церковноприходскую школу. В 1896 году Зарайским училищным советом был переведен в Вакинское земское училище на ту же должность. В 1902 году епископом Рязанским и Зарайским Полиевктом он был рукоположен во священника к Введенской церкви в селе Жилконицы и назначен законоучителем в местное земское училище. В 1917 году был переведен в Христорождественский храм в селе Нижнее Маслово (по другим сведениям - Ново-Маслово), вошедшее впоследствии в состав Луховицкого района Московской области. Здесь отец Михаил прослужил до своего ареста. В июне 1937 года власти приняли решение закрыть храм и использовать его под зернохранилище. Для этого требовалось, что бы такое решение жители приняли на общем собрании. Отец Михаил сумел сплотить верующих, которые выступили на собрании против произвола безбожников. Большинством голосов церковь не была закрыта. 17 февраля 1938 года священник Михаил Попов был арестован Луховицким районным отделением НКВД и заключен в Коломенскую тюрьму. В тот же день состоялся допрос. Расспросив отца Михаила о его биографии, следователь сказал: ? Вы обвиняетесь в контрреволюционной агитации против существующего строя, в неподчинении советским законам, в высказывании террористического намерения в отношении руководителей и членов ВКП(б) и правительства. ? Я контрреволюционной агитацией не занимался и никогда не выходил из подчинения советским законам, а также никогда террористических намерений против вождей ВКП(б), правительства и членов ВКП(б) не высказывал, в чем и не признаю себя виновным. На этом следствие было закончено. В тот же день следователь составил обвинительное заключение и отправил дело на рассмотрение тройки НКВД по Московской области, которая 21 февраля приговорила отца Михаила к расстрелу за 'активную контрреволюционную деятельность среди населения, распространение гнусной контрреволюционной клеветы против советской власти, высказывание террористических настроений против членов ВКП(б)'. 26 февраля 1938 года был расстрелян на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвестной общей могиле. Причислен к лику святых Новомучеников Российских постановлением Священного Синода 6 октября 2001 года для общецерковного почитания. Использованные материалы - БАЗА ДАННЫХ: НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ XX ВЕКА Православного Свято-Тихоновского Богословского Института

С сайта Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО"

 

Поспелов Петр

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. На службе с 26 сентября 1820 г. С 17 июля 1824 г. - священник. С 21 ноября 1825 г. - протоиерей градской Введенской церкви. С 13 марта 1832 г. - член попечительства о бедных духовного звания. С 3 сентября 1840 г. - учитель библейской истории в среднем отделении, церковной истории, церковных древностей, канонического права и истории российской церкви в высшем отделении. После ревизии 1849 г. ему объявлено благословение Св. Синода "за усердное и ревностное исполнение обязанностей". Награжден скуфьей (март 1831 г.), камилавкой (май 1831 г.), наперсным крестом (апрель 1845 г.) (ЕВ, 1894, №1, с. 29). По материалам Максима Оленева

 

Правдолюбовы - династия касимовских священников

Анатолий Авдеевич Правдолюбов

Анатолий Авдеевич Правдолюбов

Николай Анатольевич Правдолюбов

Николай Анатольевич Правдолюбов

Сергий Анатольевич Правдолюбов

Сергий Анатольевич Правдолюбов

Среди канонизированных новопрославленных святых четверо Правдолюбовы - отец и его трое сыновей.

Первый из них - отец, протоиерей Анатолий Авдеевич Правдолюбов, который был арестован чекистами и расстрелян 23 декабря 1937 года в Рязани. Вторым причислен к лику святых мучеников его старший сын Владимир Анатольевич Правдолюбов, который к моменту гибели отца уже был расстрелян большевиками. Владимир Анатольевич был кандидатом богословия и доцентом Второго Московского Университета. Первый раз его арестовали в 1918 году. После заключения он особо заботился о беспризорных детях, устроил в Москве уникальный детдом, питомцы которого изучали литературу и искусство. В 1925 году Владимира Анатольевича вновь арестовали и отправили на три года в Соловки, а затем выслали на поселение. Далее последовал его очередной арест, заключение в карагандинские лагеря, где он был расстрелян 4 октября 1937 года. Третий из прославленных святых Правдолюбовых - протоиерей Сергий Анатольевич Правдолюбов, который был арестован в 1935 году и сослан вместе со своим сыном (тогда еще мальчиком, будущим священником) в Соловецкий лагерь на пять лет. В 1944 году протоиерея Сергия вновь лишают храма и ссылают на каменоломни под Малеево. Вернувшись в 1947 году с каторги тяжело больным человеком, он прожил в семье только три года. Четвертый из прославленных святых - священник Николай Анатольевич Правдолюбов. Отец Николай был сослан на Соловки на пять лет. После освобождения ему было запрещено служить. Однажды к нему пришли верующие и просили начать служить в их храме, так как у них нет священника и власти хотят его закрыть. Отец Николай обратился за благословением к своей матери, Клавдии Андреевне Правдолюбовой (напомним, что к тому моменту были расстреляны ее муж и старший сын). После долгой молитвы Клавдия Андреевна благословила своего сына на служение. Священник Николай Анатольевич Правдолюбов начал служить в храме Елатьмы. Вскоре, 13 августа 1941 года (уже шла война), его арестовали и расстреляли во дворе рязанской тюрьмы.

С сайта Соловки. Энциклопедия

Священномученик Анатолий Касимовский, протоиерей Правдолюбов

†1937 г. 10/23 декабря

протоиерей Анатолий Правдолюбов Память совершается 10 (23 н.ст.) декабря, в Соборе новомучеников и исповедников Российских и в Соборе Рязанских святых

Родился 6 апреля 1862 года в с. Давыдово Касимовского уезда Рязанской губернии в многодетной семье священника Авдия Семеновича Правдолюбова и супруги его Екатерины Ивановны (урожд. Пальмовой). Вскоре после рождения седьмого ребенка Екатерина Ивановна умерла, и воспитание детей легло на плечи отца. Когда все дети были устроены в жизни, и младшая дочь вышла замуж, о. Авдий принял монашеский постриг с именем Антоний в рязанском Троицком монастыре.

15 июня 1882 года Анатолий Авдеевич окончил полный курс Рязанской духовной семинарии с аттестатом I разряда.

С 1 сентября 1882 года по 16 января 1886 года состоял учителем Давыдовского земского училища Касимовского уезда.

В 1886 году он переехал в Касимов, где женился на дочери настоятеля Покровской церкви с. Маккавеево протоиерея А. Ф. Дмитриева Клавдии Андреевне. Впоследствии в этом счастливом браке родилось восемь сыновей и четыре дочери. Трое сыновей протоиерея Анатолия и матушки Клавдия так же, как и их отец, впоследствии приняли мученические венцы и прославлены в лике новомучеников и исповедников Российских - это священномученики Сергий и Николай и мученик Владимир Правдолюбовы. С 16 января 1886 года по апрель 1894 года Анатолий Авдеевич был учителем приготовительного класса Касимовского духовного училища.

20 февраля 1892 года архиепископом Рязанским и Зарайским Феоктистом (Поповым) он был рукоположен во священника к церкви с. Змиевка Данковского уезда Рязанской губернии, но на данном приходе не служил из-за преподавания в Касимовском духовном училище, женской гимназии и земской школе. С 16 января 1894 года о. Анатолий определен на священническое место к Успенской Церкви г. Касимова, где проявил себя не только как благоговейный служитель алтаря Господня, но и как замечательный проповедник.

В 1896 году он принимал участие в обретении и прославлении святых мощей святителя Феодосия Черниговского.

С 22 января 1909 года о. Анатолий состоит в должности Касимовского Уездного наблюдателя церковных школ. После издания нового положения о наблюдателях церковных школ он увольняется от должности священника Успенсокйй Церкви с 27 мая 1915 года.

С 18 ноября 1918 года после закрытия всех духовных школ о. Анатолий служил в Иоанно-Предтеченской церкви с. Данево Касимовского уезда.

С декабря 1921 года он был настоятелем Успенской церкви г. Касимова до закрытия ее в 1933 году.

С 1933 года по ноябрь 1937 года служил настоятелем Благовещенской церкви г. Касимова. Также в последние годы жизни о. Анатолий был благочинным I Касимовского округа. За время своего служения в Церкви он за проявленное усердие был награжден всеми церковными наградами, включая митру.

В 1924 году вместе с сыном священником Сергием протоиерей Анатолий ездил в Москву к святителю Тихону, Патриарху Московскому и всея Руси, за благословением и подтверждением канонического общения с ним и получил от святителя памятную фотографию с дарственной надписью.

Священномученик протоиерей Анатолий Авдеевич Правдолюбов был арестован 6 ноября 1937 года по обвинению в участии в повстанческо-терро-ристической организации и контрреволюционной деятельности. На момент ареста старцу-протоиерею было 75 лет. Трое его сыновей, будущих новому-чеников, в это время, также за якобы контрреволюционную деятельность, отбывали ссылку в лагерях. Весь допрос протоиерея Анатолия от 11 ноября 1937 года состоял из четырех вопросов и такого же количества ответов. Проводивший допрос начальник Бельковского РО УНКВД по Рязанской области настаивал, чтобы о. Анатолий дал утвердительный ответ на его заведомо вымышленные обвинения об участии революционной организации, на что престарелый протоиерей, не желая быть соучастником лжесвидетельства твердо отвечал: "Повторяю, что ни в какой контрреволюционной организации я не состоял и виновным себя не признаю". Машина лживого правосудия того времени работала безотказно - если ты не признаешь и не знаешь своей вины, то тебя осудят, пусть даже ложно, по показаньям других, готовых в любое время дать любые показания.

Несмотря на давление следствия, о. Анатолий никого не оговорил и не подписал документов, компрометировавших невинных людей.

Постановлением "тройки" при УНКВД СССР по Рязанской области от 6 декабря 1937 года, будучи обвиненным по ст. 58 п. 10 - 11 за "к-р. деятельность и участие в повстанческо - террористической организации", протоиерей Анатолий Авдеевич Правдолюбов был приговорен к расстрелу.

Новомученики Касимовские причислены к лику святых Деянием Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, проходившего 13-16 августа 2000 года в г. Москве.

Тропарь, глас 5

Страстотерпцы Господни,/ земли Касимовский доброто и украшение,/ кровию своею землю Рязанскую омочившие,/ в жизни временней верно Господу послужившие,/ и за Христа пострадав венцы нетленные приимшие,/ Того яко Блага молите;// спастися, молимся, душам нашим.

Основание:

1. Деяния Юбилейного Архиерейского Собора РПЦ 13-16 августа 2000 г., г. Москва.

2. Архив УФСБ РФ по Рязанской области. Архивно-следственное дело

№ 2544 за 1937 год.

3. ГАРО. Клировые ведомости церквей Касимовского уезда.

4. Сергий Голубцов. Профессура МДА в начале XX века.

5. Архив Управления ЗАГС администрации Рязанской области.

Касимовская опись, книги 101, 111, 167, 227.

Литература:

Были верны до смерти... : Книга памяти новомучеников и исповедников Рязанских/ Историко-архивный отдел Рязанской епархии, - Рязань. -2002 Т. 1 / Гл. ред. митр, Симон (Новиков). - 418 с,: портр, фото, факс 3000 экз.

 

 

Проходцов Иван Иванович (4.5.1867-13.6.1941) - хранитель рязанских древностей

Если бы И.И. Проходцов написал только монографию "Рязанская губерния в 1812 г.", его имя все равно бы вошло в историю исторической науки. Труды историка хорошо известны любителям краеведения, чего нельзя сказать о его биографии. Она плохо известна даже специалистам.

Иван Иванович Проходцов родился 4 мая 1867 г. в с. Копнино Сапожковского уезда в семье псаломщика. По окончании Сапожковского духовного училища, Иван в июле 1881 г. подал прошение ректору Рязанской духовной семинарии В.И. Гаретовскому с просьбой допустить его к вступительным экзаменам, которые им были успешно сданы. Отучившись 6 лет, Проходцов закончил семинарию по второму разряду в июле 1887 г. Атмосфера этого учебного заведения оказала влияние на мировоззрение будущего историка. В семинарии приветствовался интерес к родной старине, ведь и сам В.И. Гаретовский немало потрудился на ниве церковной истории.

Проходцов поступил канцелярским служащим в духовную консисторию в 1894 г. Позже он стал казначеем консистории и прослужил до 1903 г., когда перешел младшим помощником в канцелярию рязанского губернатора. Прослужив около двух лет, Проходцов уволился в отставку, но уже в июне 1905 г. поступил счетным помощником в казенную палату. Усердный и толковый чиновник приглянулся последнему рязанскому губернатору Н.Н. Кисель-Загорянскому, который в 1914 г. затребовал Проходцова для исполнения обязанностей правителя своей канцелярии, а в январе 1915 г. Иван Иванович был официально утвержден в данной должности.

Проходцов был связан с губернским статистическим комитетом, действительным членом которого стал в 1900 г., а секретарем - в 1903 г. Помимо этого он был секретарем кустарно-промышленного комитета (с 1904 г.) и делопроизводителем губернского распорядительного комитета (с 1907 г.).

Наделенный талантом художественного слова Проходцов пробует себя на литературном поприще. Его стихи и проза раннего периода посвящены христианской тематике и легендарным событиями из церковной истории. Сказ "Рязанский Богородицкий архиерейский дом", опубликованный в "Рязанских епархиальных ведомостях", - одно из лучших его сочинений. Будучи избранным 20 марта 1891 г. членом-сотрудником Рязанской ученой архивной комиссии (действительным членом он стал 18 октября 1892 г.), Проходцов много внимания уделяет разработке местной церковной истории. Помимо чтения многочисленных рефератов на страницах "трудов" комиссии публикуются собранные материалы и его исследования о прошлом Явленского и Спасского Зарецкого монастырей, дворца Олега в Рязани, рязанского архиерейского подворья в Москве.

Большое влияние на дальнейшее формирование общественных и научных взглядов молодого исследователя оказало сотрудничество с представителями старшего поколения рязанских историков - А.В. Селивановым и, особенно, А.И. Черепниным. Последний в 1896 г. привлек Проходцова к участию в археологических раскопках. После этого археология прочно вошла в жизнь нашего героя. Его перу принадлежат дневники раскопок Осовских курганов, могильников "Закопище" и Курманского, многочисленные неопубликованные рефераты.

Помимо археологии, Проходцов в рефератах и статьях большое внимание уделяет предбрачным обычаям рязанских крестьян, биографическим очеркам и воспоминаниям (архиепископ Алексей (Титов), И.В. Добролюбов, А.Н. Левашов, А.Д. Повалишин, В.С. Праотцев, М.Е. Салтыков-Щедрин), истории образования в крае, вопросам археографии, помещичьему хозяйству Полонских в первой половине XVIII в. и другим вопросам. Стоит сказать, что с начала 1900 гг. в научных публикациях Проходцова начинает звучать экономическая тема, которая станет сферой его научных интересов до конца жизни. В начале ХХ в. меняется и тематика литературных сочинений Проходцова. В его рассказе "Кошмар", напечатанном в 1908 г. в "Рязанском вестнике", главным героем выступает революционер Рахметов, нещадно критикующий нравственные пороки современного ему общества.

В "трудах" комиссии Проходцов публикует и статьи под внешне благонамеренными названиями - "Наследник цесаревич Александр Николаевич в Рязанской губернии в 1837 г." и "О пребывании великого князя Михаила Павловича в Рязанской губернии в 1837 г." Наряду с традиционной для того времени апологетикой в адрес царственных особ Проходцов описывает приготовления местных гостей к визиту высочайших гостей, напоминающие яркие сцены подготовки к приезду "ревизора" из бессмертной гоголевской комедии. Откликнулся Проходцов и на приезд Николая II в Рязань в 1914 г.

Главное достижение научной биографии И.И. Проходцова - монография "Рязанская губерния в 1812 г." В свет вышло лишь два тома - в 1913 и 1915 гг. Основное внимание в них уделялось внутренней жизни губернии во время Отечественной войны: материальным тяготам и налогам, рекрутским наборам, медицинской помощи раненым и т.д. Третий том труда, полностью готовый к печати, так и не дошел до читателя в связи с разразившимися в феврале 1917 г. революционными событиями. Он целиком был посвящен участию рязанцев в боевых действиях, давая подробные сведения об отдельных отличившихся земляках.

Проходцов не остался в стороне и от организационной работы в комиссии. Он был одним из первых экскурсоводов по музею, разбирал архивные дела, осматривал церкви, составлял обзоры деятельности комиссии за 15 и 25 лет. Проходцов участвовал в работах комиссий по изданию сочинений А.Д. Повалишина, составлению ответа на обвинения Д.Я. Самоквасова, по собиранию этнографических материалов. Проходцов стал первым хранителем исторического архива, возглавляя его в течение 12 лет (22 февраля 1897 г. - 17 ноября 1909 г.). Он был последним правителем дел комиссии (6 ноября 1905 г. - 23 ноября 1918 г.).

На гребне революционных событий 1917 г. Проходцов стал правителем канцелярии губернского комиссара Временного правительства, членом губернского исполнительного комитета. С октября 1917 г. по февраль 1918 г. он редактировал газету "Рязанская жизнь" (с декабря совместно с Ф.Е. Кутеховым). Установление Советской власти Проходцов не принял, но открытым оппозиционером не стал. Он работал в советских статистических органах, а в 1922-1927 гг. - в статистических отделах различных учреждений. После увольнения по сокращению штатов в 1927 г. Проходцов в течение ряда лет перебивался случайной работой.

В годы гражданской войны Проходцов внес большой вклад в спасение архивов, гибнувших после упразднения ведомств царского времени. С 1 февраля по 16 июня 1919 г. он входил в коллегию при уполномоченном Главархива, был членом Совета при уполномоченном Главархива (11 сентябяр 1919 г. - 11 сентября 1920 г.). С 16 июня 1919 г. и по 15 мая 1921 г. Проходцов был делопроизводителем губернского управления архивным фондом. С открытием в 1920 г. Общества исследователей Рязанского края Проходцов становится его активным членом. Среди тем сообщений и готовившихся исследований, преобладали темы по истории края в эпоху феодализма, первой русской революции. 6 июля 1926 г. начала свою работу комиссия по изучению материалов знатных уроженцев края, председателем которой стал Проходцов. В планы комиссии входило издание биографического словаря и ряда отдельных монографий биографического характера. Проходцов готовил к печати книгу об А.И. Черепнине, своем учителе в деле археологии. Издать ее так и не удалось. Начались гонения на краеведов. "Великий перелом" в 1929 г. коснулся и местной истории: партия поставила задачу преодолеть "локальность" в изучении прошлого. Один вождь, одна партия, один народохозяйственный план, одна концепция истории. Железная логика. Летом 1929 г. Проходцову еще удалось принять участие в раскопках на территории Рязанского кремля, а через несколько месяцев он оказался в тюрьме. 22 марта 1930 г., дав подписку о невыезде, он был освобожден до решения суда. Процесс по делу рязанских краеведов состоялся 2 июня 1930 г. Найти сколько-нибудь серьезных поводов для обвинения не удалось, и Проходцову был вынесен оправдательный приговор за отсутствием состава преступления. Приговоры на аналогичных "процессах краеведов" в других регионах России были куда более суровыми.

Оправданному историку нашлось место в окружной плановой комиссии, которая была вскоре ликвидирована. После этого Проходцов служил статистиком в крахмалопаточном тресте в 1931-1934 гг. Уволенный по сокращению штатов он вернулся к краеведческой работе, будучи зачисленным 16 февраля 1935 г. ученым секретарем Рязанского бюро краеведения. В ходе работы в бюро Проходцов пишет исследование "Хозяйственная и административная власть помещика по материалам архива кн. Долгоруковой", которую прочел на заседании бюро 5 октября 1936 г. Эта работа - попытка вписаться в тематику, определяемую конъюнктурой времени. В ней, а также в написанной тремя годами позже работе "Рязанская область в XVI-XIX ст.", Проходцов провозглашает необходимость "воспитывать молодое поколение на ненависти к "доисторическим чудовищам", называемым помещиками. Выдержки из речей И.В. Сталина, "Истории ВКП (б). Краткого курса" красноречиво свидетельствуют о желании Проходцова доказать свою лояльность по отношению к власти.

18 июля 1936 г. Проходцов был избран секретарем "пушкинской" комиссии при краеведческом музее. На его плечи легла вся работа по подготовке 100-летнего юбилея кончины А.С. Пушкина. Проведя огромную подготовительную работы, Проходцов разработал план проведения торжеств и выставки, составил методические рекомендации по размещению экспозиций, указания для экскурсоводов по раскрытию темы, планы экскурсий, рекламные листовки для населения. Посетители по достоинству смогли оценить выставку, распахнувшую свои двери 12 января 1937 г.

За несколько дней до открытия выставки бюро краеведения было ликвидировано, и 1 января 1937 г. Проходцов был переведен на должность научного сотрудника Рязанского краеведческого музея. Здесь он проработал (с трехмесячным перерывом в 1938 г.) до конца жизни. Под эгидой музея Проходцов провел обследование Солотчинского монастыря (1937 г.), культовых построек Касимова (1939 г.). Констатировав аварийное состояние архитектурных памятников, он настаивал на их реставрации. Большой вклад внес Проходцов в изучение Вожской засечной черты, изучением которой занималась экспедиция под его руководством в 1939 г.

Историк Отечественной войны 1812 года И.И. Проходцов скончался 13 июня 1941 г., накануне начала новой Отечественной войны. Выходец из бедной семьи, всем, чего он достиг, Проходцов был обязан только себе, своему упорству и трудолюбию. Пиком его научной востребованности стала деятельность в качестве одного из лидеров губернской ученой архивной комиссии. Судьба историка в Советское время полна противоречий. Жизнь часто ставила перед беспартийным Проходцовым тесты на "выживаемость" в условиях постепенного "удушения" краеведческого движения. Ему нередко приходилось идти на компромисс, дабы иметь возможность заниматься любимым делом. Потомкам остается понять цену этого компромисса и извлечь уроки из судьбы одного из видных представителей рязанского краеведения.

Виталий Толстов, Павел Трибунский. С сайта Рязанская старина

 

Путятин Родион Тимофеевич - выпускник МДА, протоиерей

Родился в 1807 г. в Путятине Рязанской губернии, где отец его был священником. Окончил Рязанскую духовную семинарию и Московскую Духовную Академию со степенью магистра. Назначен преподавателем словесности в Ярославскую семинарию, где принял сан священника. В 1845 г. перемещен в Рыбнинский собор протоиереем.

После него осталось более 300 кратких поучений. Они выдержали 25 изданий. Проповеди эти весьма кратки, а язык самый простой, разговорный. Это как бы уроки и наставления отца к детям, согретые теплым чувством и прямо приспособленные к положению слушателей, чем они особенно нравились.

С сайта ИОАНН (Душевный лекарь)

 

Радимов Павел Александрович (1887-1967) - русский поэт и художник

Павел Александрович родился в селе Ходяйново Зарайского уезда в семье священника. Детские и отроческие годы провел в Зарайске. Образование получил в Зарайском духовном училище и Рязанской семинарии. Однако духовной карьере Радимов предпочел светское поприще, окончил историко-филологический факультет Казанского университета; работал в художественной школе преподавателем литературы и истории искусства. В 1911 году он впервые принял участие в 39-й выставке Товарищества художников-передвижников. Год спустя (1912) вышел первый сборник стихов "Полевые псалмы". С тех пор живопись и поэзия в творчестве Радимова взаимно дополняли друг друга. После революции становится председателем Товарищества передвижных выставок. Занимается устройством художественных выставок в Загорске (ныне Сергиев Посад), Абрамцеве, Красногорске, Зарайске, Раменском. Радимов - последний председатель Товарищества художников-передвижников и первый - Ассоциации художников революционной России. Автор сборников "Край родной" (1958), "Картины Подмосковья" (1958), "Столбовая дорога" (1959), "Ливень" (1960), "Стихотворения" (1988). Опубликованы воспоминания поэта "О родном и близком" (1973). В город детства Зарайск Радимов приезжал много раз, воспевал его историю и природу в стихах и этюдах. В последний период своего творчества художник, поселившись в Абрамцеве, много внимания уделял пейзажам Подмосковья. Умер в 1967 году. Похоронен на Хотьковском кладбище Сергиево-Посадского района

С сайта ГУК МО «Московская областная государственная научная библиотека им. Н.К.Крупской»

 

Расцветов (Разцветов) Александр Павлович (1822–1902) – ординарный профессор медицины. Окончил Рязанскую духовную семинарию и медицинский факультет Московского университета (1847). В 1848 г. занял должность ассистента в хирургической клинике. Защитив в 1855 г. докторскую диссертацию, был назначен адъюнктом хирургии, а в 1864 г. – доцентом оперативной хирургии. В 1868 г. стал экстраординарным профессором, в 1874 г. – ординарным профессором. В 1876 г. вышел в отставку, пожертвовав свою библиотеку Московскому обществу русских врачей, и занялся частной практикой. С 1894 г. состоял членом совета Министерства народного просвещения, принимал деятельное участие в работе Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии, в котором одно время был председателем антропологического отдела, а затем вице-президентом Общества и его почетным членом. Учредил на собственные средства премии и медаль за антропологические исследования. Состоял товарищем председателя комитета Музея прикладных знаний, членом попечительного совета студенческого общежития им. императора Николая II и председателем наблюдательного комитета Общества Московско-казанской железной дороги. Почетным членом Московского университета избран в 1889 г. (Московские Ведомости. 1890. 13 янв.; Библиографический словарь писателей, ученых и художников уроженцев (преимущественно) Рязанской губернии / Сост. И.В.Добролюбов, дополн. С. Д.Яхонтовым. Рязань, 1910. С. 205–206)

С сайта ВСЕ О МОСКОВСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

 

Робожев Василий Яковлевич

Надзиратель над учениками Рязанского духовного училища (с 1898 г.). Студент Рязанской Духовной Семинарии (ЕВ, 1902, №1, с. 12). По материалам Максима Оленева

 

Родосский Алексей Степанович (7.08.1838, Рязань - 8.06.1908, Петербург), богослов, библиограф, в ПБ 1873-74

Сын протоиерея Рязанской Симеоновской церкви, получившего потомств. дворянство. Первоначальное образование получил в Рязанской семинарии (1860), в 1861 поступил в Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1865 со степенью кандидата богословия. В 1865-70 служил инспектором Кобринского духовного училища (Гродненская губ.). В 1869 в журн. "Странник" опубликовал работу "Коммунизм и христианская любовь", где задолго до известных работ В. Соловьева, Е. Трубецкого, С. Булгакова, Г. Федотова и др. подверг резкой критике этическое учение домарксова коммунизма.

5 марта 1870 поступил помощником библиотекаря в Петербургскую духовную академию, в июне 1876 избран библиотекарем. Служил в библиотеке Академии почти 40 лет. Автор и составитель многочисл. каталогов, указателей, первого печатного каталога Петербургской духовной академии, ежегодного алфитного указателя, новых поступлений в Академию (изд. в 1874-98). Библиографические труды Родосского отличаются высоким качеством и тщательностью описания, получили широкую известность в России и за рубежом, не утратили актуальность и поныне.

14 марта 1873 зачислен вольнотр-ся при читальном зале ПБ, назначен мл. деж., в июне 1874 переведен деж. в журн. комнату, уволился из ПБ 8 окт. 1874.

Р. написаны многочисл. библиогр. заметки о церк.-славян. кн., рукописях, отд. богослужебных кн. и их истории, церк. б-ках и б-ках церк. деятелей, по раскрытию фондов Петерб. духовной акад. и др. в журн. "Литов. епарх. вед.", "Странник", "Библиогр. изв.", "Церк. вести.", "Христиан, чтение". Ряд указ. Р. издан как прил. к журн. "Христиан, чтение". Писал под псевд.: А. Р.; А. Р-ий; С. А. Р.; С. б. А. Р.; R.

За свои тр. Р. был удостоен Уваровской премии, награжден орденами Владимира 4-й степени, Анны 2-й и 3-й степени, Станислава 2-й и 3-й степени. После смерти удостоен звания заслуж. уч. библиотекаря Петерб. духовной акад.

Похоронен на Никольском кладб. Александро-Невской лавры в Петербурге.

Соч.: Коммунизм и христианская любовь (СПб., 1870); Систематический указатель книг, поступивших в библиотеку [Духовной] Академии за годы с 1867 по 1873 год включительно (СПб., 1875); Алфавитный список книг, поступивших в Библиотеку СПб. духовной академии в 1874-1898 (СПб., 1875-99); Сведения о некоторых редких экземплярах церковно-славянских книг XVII-XVIII стол., хранящихся в С.-Петербургской духовной академии (СПб., 1880); Указатель к "Христианскому чтению" за последние десять лет его издания: с 1871 года по 1880-й включительно (СПб., 1881); К материалам по истории славянорусской библиографии (СПб., 1882); Каталог книг печатных и рукописных библиотеки покойного профессора Маттеи (СПб., 1884-85); Полное описание старопечатных и церковно-славянских книг библиотеки СПб. духовной Академии. Вып. 1-2 (СПб., 1884-98); Каталог книг бывшей библиотеки пок. прот. Сидонского (СПб., 1886-88. 3 т.); Памяти протоиерея Герасима Петровича Павского (СПб., 1887); Описание нотной рукописи Кириллобелозерского монастыря № 677/934 (СПб., 1888); Описание старопечатных и церковнославянских книг, хранящихся в Библиотеке С.-Петербургской духовной академии (СПб., 1891-98. 2 вып.); Описание 432 рукописей, принадлежащих СПб. духовной Академии (СПб., 1894); Иеродиакон Кирилл Панелли: (Страничка из истории рус. миссии на Востоке) (СПб., 1895); Описание книг гражданской печати XVIII столетия, принадлежащих СПб. духовной Академии (СПб., 1896); Биографический словарь студентов первых XXVIII курсов С.-Петербургской духовной Академии, 1814-1869 гг. (СПб., 1907).

Справ.: Биографический словарь студентов... С.-Петербургской духовной Академии...; Брокгауз; Масанов.

Лит.: Церк. вест. 1895. № 10; 1900. № 45; Памяти библиотекаря С.-Петербургской духовной Академии А. С. Родосского. СПб., 1908; Щукин А. Подвижник: Библиотекарь С.-Петерб. духов, акад. А. С. Родосский //С.-Петерб. панорама. 1992. № 5.

Арх.: Арх. РНБ. Ф. 1, оп. 1, 1873, № 30, 38; ОР РНБ. Ф. 1189.

Иконогр.: С.-Петерб. панорама. 1992. № 5. С сайта Российской национальной библиотеки

 

Рождественский Александр Васильевич

Надзиратель за учениками Зарайского духовного училища (с 15 августа 1903 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1903) со званием студента (ЕВ, 1903, №22, с. 346). По материалам Максима Оленева

 

Розанов Павел Петрович (1828-25.10.1891) - епископ Екатеринбургский и Ирбитский Поликарп

Сын священника г. Скопина, Рязанской губ., род. в 1828 г., ум. 25-го октября 1891 г. в Екатеринбурге. Первоначальное образование получил в Скопинском духовном училище и Рязанской Духовной Семинарии, откуда поступил в 1848 г. в Московскую Духовную Академию и окончил в ней курс в 1852 г. со степенью магистра. Пожелав пополнить свое богословское образование светской университетской наукой, П. поступил по окончании курса Академии вольнослушателем в Московский Университет на медицинский факультет, с целью изучения естественных и медицинских наук, которые он считал полезными вспомогательными средствами для пастырской и проповеднической деятельности. В 1857 г. П. поступил в Киевскую Духовную Семинарию на кафедру церковной и библейской истории, гомилетики и обрядословия (впоследствии литургика), каковые науки читал до 1884 г., преподавая и другие предметы и исправляя различные должности. Так, он временно исправлял должность помощника инспектора и инспектора Семинарии, состоял членом педагогического и распорядительного собрания Правления Семинарии, а также членом строительного комитета при Киевской семинарии; был надзирателем (с 1858 по 1864 г.) в особом, учрежденном при семинарии, учебно-воспитательном заведении для православных иностранцев и домашним преподавателем русского языка (с 1858 по 1859 г.), русской словесности, церковной истории и священного писания - в этом заведении (с 1859 по 1864 г.); преподавал в течение 1864-1866 учебного года во вновь открытом при Семинарии педагогическом классе уроки географии; преподавал в Семинарии французский язык (с 1870 по 1874 г.); ревизовал в 1873 году Уманское и Богуславское духовные училища. Будучи одним из числа наставников, инициаторов по учреждению при Киевской Семинарии журнала "Руководство для сельских пастырей" (1860 г.), Р. во все время своей службы при Семинарии был одним из самых деятельных и плодовитых сотрудников этого органа. Из года в год он помещал в нем массу мелких и крупных статей по различным вопросам церковной практики, истории, каноники и по практической медицине. В 1884 г., 7-го апреля, Р. принял монашество с именем Поликарпа и был назначен, указом св. Синода, настоятелем Киево-Никольского втopoклассного монастыря, с возведением (22-го апреля) в сан архимандрита, а 21-го июня того же 1884 г. он был назначен и 9-го сентября хиротонисан в епископа Уманского, викария Киевской митрополии. В 1887 г., с 24-го марта по 4-е мая, П., за смертью преосвященного Курского Михаила, временно управлял Курской епархией, а в 1888 г., 2-го апреля, после 34-летнего пребывания в Киеве, был переведен в Екатеринбург на кафедру самостоятельного епископа Екатеринбургского и Ирбитского. За три года своего управления Екатеринбургской епархией П. сделал для нее много важного: в 1890 г., благодаря ему, была произведена ревизия Консистории, очистившая ее от инертных и вредных для правосудия элементов. Епархиальное училище также поставлено во всех отношениях на должную высоту. Устроен свечной завод, который дал средства для лучшего обеспечения духовных училищ. П. состоял членом Общества распространения свящ. писания в России; Киевского исторического Общества Нестора-летописца; Церковно-археологического Общества при Киевской Духовной Академии; Пермского церковного братства св. Стефана; почетным членом Уральского Общества любителей естествознания и Общества покровительства животным. В светском звании П. дослужился до чина статского советника и имел ордена: св. Владимира 3-й ст. (1885 г.), св. Анны 1-й ст. (1891 г.) и др. Из трудов преосвященного П. отдельно издан: "Опыт практического руководства для пастырей", Киев. 1870 г. З. Скворцов. "Памяти преосвящ. Поликарпа, епископа Екатеринбургского и Ирбитского" ("Церковный Вестник" 1891 г., № 45); С. Н. К-н. "Кончина и погребете преосвящ. Поликарпа, епископа Екатеринбургского и Ирбитского" ("Екатеринбургские епарх. Ведомости" 1891 г., № 42 и 48); Списки студентов Московской Духовной Академии за 75 лет ее существования. 1814 -1889 г., М. 1889 г., стр. 36; С. К. Смирнов. "История Московской Духовной Академии до ее преобразования". 1814-1870 г., М. 1879 г., стр. 560; Ю. Толстой. "Списки архиереев иерархии всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения святейшего правит. Синода". 1721-1895 г., СПб. 1896 г., № 482. И. Давидович. {Половцов} Поликарп Розанов (в миру Павел Петрович, 1828-1891) - духовный писатель, епископ екатеринбургский и ирбитский. Окончил курс в Моск. духовной академии. Был одним из основателей при Киевской семинарии журнала "Руководство для сельских пастырей". Главные его труды, напечатанные в этом журнале: "Изъяснение апостольских правил", "История церкви в век апостольский", "История русской церкви в первые века христианства", "Опыт практического руководства для пастырей" (Киев, 1870). {Брокгауз} Поликарп Розанов (Павел Петрович) - епископ Екатеринбургский и Ирбитский. Родился в 1828 году в городе Скопине Рязанской губернии в семье священника. Первоначальное образование получил в Скопинском духовном училище и в Рязанской духовной семинарии. В 1848 году поступил в Московскую духовную академию. 8 1852 году окончил курс Московской духовной академии со степенью магистра и поступил вольнослушателем в Московский университет на медицинский факультет. 7 мая 1857 года назначен учителем Киевской духовной семинарии, где до 1884 года преподавал разные предметы и исправлял различные должности: был помощником инспектора и инспектором духовной семинарии, состоял членом педагогического и распорядительного правления духовной семинарии, членом строительного комитета, надзирателем учебно-воспитательного заведения при духовной семинарии для православных иностранцев и др. 13 марта 1884 года назначен настоятелем Киевского Пустынно-Николаевского монастыря; 7 апреля того же года пострижен в монашество; 13 апреля рукоположен во иеродиакона, 15 апреля - во иеромонаха; 22 апреля возведен в сан архимандрита. 9 сентября 1884 года хиротонисан во епископа Уманского, второго викария Киевской епархии. 8 1887 году непродолжительное время управлял Курской епархией. 2 апреля 1888 года назначен епископом Екатеринбургским и Ирбитским. Скончался 24 или 25 октября 1891 года. Преосвященный Поликарп за три года управления Екатеринбургской епархией много сделал для нее важного и полезного, поставив епархию на должную высоту. Епископ Поликарп - один из основателей и главный сотрудник журнала "Руководство для сельских пастырей", издававшегося при Киевской духовной семинарии, духовный писатель. Преосвященный Поликарп много жертвовал средств для Церковно-археологического общества. Труды: Изъяснение апостольских правил // Руководство для сельских пастырей. - Киев. История Церкви в век апостольский // Руководство для сельских пастырей. - Киев. История Русской Церкви в первые века христианства // Руководство для сельских пастырей. - Киев. Опыт практического руководства для пастырей. - Киев, 1870.

Литература: Смирнов С. К., протоиерей. История Московской духовной академии до ее преобразования, 1814-1870 гг. - М., 1879, с. 560. Скворцов 3. Памяти преосвященного Поликарпа, епископа Екатеринбургского и Ирбитского // Церковный вестник. - СПб., 1891, № 45. С. Н. К-т. Кончина и погребение преосвященного Поликарпа, епископа Екатеринбургского и Ирбитского // Екатеринбургские епархиальные ведомости. - 1891, № 42, 43. Толстой Ю. В. Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии Всероссийской со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1871 гг.). - М., 1872, № 482. Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. - Киев, 1913, с. 1400, 1403. Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи. - М., 1888, с. 17. Списки архиереев иерархии Всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1895 гг.). - СПб., 1896, № 482. Списки студентов Московской духовной академии за 75 лет ее существования, 1814- 1889 гг. - М., 1889, с. 36. Русская старина. - СПб., 1870-1918; 1888, август, с. 459. Известия по Казанской епархии. - 1888, № 8, с. 188. Труды Киевской духовной академии. - 1885, ноябрь, с. 512; декабрь, с. 725. - 1886, октябрь, с. 331. - 1888, апрель, с. 686; сентябрь, с. 167-169; октябрь, с. 341. Церковный вестник. - СПб., 1891, № 22, с. 351; № 39, с. 620; № 44, с. 699. Церковные ведомости. - СПб., 1888, № 15, с. 75. - 1891, №20, с. 172. Прибавления к "Церковным ведомостям". - СПб., 1888, № 15, с. 418-419. - 1891, № 44, с. 1556. Русский паломник. - 1888, № 16, с. 195. Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: в 12 т. // Под ред. А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. - СПб., 1900-1911. - Т. 5, с. 346; т. 10, с. 622. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 41 т. - СПб., 1890-1907. - Т. 24 (кн. 47), с. 287. Русский биографический словарь: в 25 т. - СПб.; М., 1896-1913. - Т. 14, с. 356.

С сайта Биография.ру

 

Розин Константин Николаевич

Учитель русского и церковнославянского языка в 1-м классе Раненбургского духовного училища (с 4 марта 1895 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1887) со званием студента. Занимал должности учителя церковно-приходской школы села Соловых Раненбургского уезда; учителя приготовительных классов в Раненбургском духовном училище (с 1 сентября 1887 г.), учителя чистописания в том же училище (с 9 февраля 1888 г. по 4 марта 1895 г.). Имеет скуфью (ЕВ, 1902, №3, с. 30; 1903, №24, с. 383). По материалам Максима Оленева

 

Ростиславов Иоанн Мартинович (1787 г.р.), сын священника с. Николаевская Тума Кас.у., Мартина Илларионова, мать, Фекла Иоакимова (1764), дочь св. с. Н. Тума Кас.у., Иоакима Васильева, Фекла Акимова; внук по отцу пономарю с. Шеянки Кас.у., Иллариона Герасимова, а бабка, Евдокия Михайлова (1742), дочь попова с. Гусь Парахино Кас.у., Михаила Алексеева. Обучался в РДС в богословском классе. С 1808: св. Кас.у., с. Палищи. С 1814: св. Успенской ц. г. Касимова. С 21.10.1816: св. с. Николаевская Тума Кас.у. С 17.3.1817: благочинный. 14.10.1818: набедренник. 26.11.1819: протоиерей. 3.2.1822: скуфья. 1831: уволен от должности благочинного.1838: Шеянки. 8.1839: св. Дмитриевского погост аЕг.у. 1850: камилавка. 1854: благочинный. Жена, Екатерина Никитина (1790). Есть сведения о сыновьях Дмитрие, Александре и Николае (см. ниже). Дочь Александра (1816), вероятно, жена св. с. Середниково Ег.у., Григория Захарова Гусева, после смерти мужа была начальницей РЕУ (1856-1861). Дочь Авдотья (Евдокия) (1819), была женой священника с. Николаевская Тума Кас.у., Евгения Дм. Доброхотова.

Автор сайта

 

Ростиславов Александр Иванович (1821-2.3.1889), протоиерей, настоятель Градо-Калужской Воскресенской церкви, родной брат профессора Д. И. Р. ; родился В 1821 г.; по окончании курса в Рязанской Духовной Семинарии в 1841 г., он в том же году поступил в С.-Петербургскую Духовную Академию и окончил курс последней и 1845 г., кандидатом XVI курса, после чего, 20-го сентября, был определен учителем церковно-библейской истории, археологии и канонического права в Калужскую Духовную Семинарию; в 1847 г. исполнял обязанности помощника Инспектора Семинарии и затем некоторое время был секретарем семинарского Правления. В 1850 г. женился на племяннице преосвященного Антония (Амфитеатрова), 17-го октября 1858 г. был рукоположен в священники к Градо-Калужской Воскресенской церкви, с оставлением в должности учителя Семинарии. При открытии, в 1860 г., в Калуге воскресных школ, Р. принял на себя обязанности законоучителя сперва в мужской, а потом в женской школе; в 1864 г. был приглашен преподавать Закон Божий в первых трех классах Калужской мужской Гимназии, а в следующем году был назначен штатным законоучителем Гимназии, с увольнением от должности учителя Семинарии. Обладая "обширными познаниями и несомненным талантом при завидной памяти", Р. "воспитал много поколений в духе истинной веры и доброй нравственности, оставив по себе память, как прекрасный наставник и воспитатель". При деятельном участии его, как приходского священника, был устроен в Воскресенской церкви придел во имя Ахтырской иконы Божьей Матери. Р. скончался в ночь на 2-е марта 1889 г., от рака в печени. При окончании курса Академии Р. писал кандидатское сочинение на тему: "Сравнение секты духоборцев (молокан) с сектою квакеров (рукопись в библиотеке СПб. Духовной Академии).

 

 

Ростиславов Николай Иванович (14.3.1823-28.3.1888) - тайный советник, магистр С.-Петербургской Духовной Академии; сын священника Рязанской Епархии.   Окончив в 1843 г. курс Рязанской Духовной Семинарии, он в том же году поступил в С.-Петербургскую Духовную Академию и, окончив курс последней в 1847 году 9-м магистром, был в том же году назначен профессором Казанской Духовной Семинарии по церковной истории, гражданской всеобщей истории, русской истории и немецкому языку.   В 1851 г. перешёл на гражданскую службу — в Самарскую Палату Гражданского Суда, в 1853 г. — в Рязанскую Палату Гражданского Суда, затем в Канцелярию Рязанского прокурора, а в 1856 г. — в Канцелярию І Отделения 5-го Департамента Правительствующего сената. Не имея специального юридического образования, Ростиславов поступил вольнослушателем в С.-Петербургский Университет, по Юридическому Факультету. Подготовленный, таким образом, опытом и специальным юридическим образованием, Ростиславов в 1863 г. поступал в Канцелярию Морского Министерства на должность младшего помощника делопроизводителя, а в 1866 г. занял должность делопроизводителя по советскому Отделению Министерства, в которой и состоял до 1886 г. В этом году он был назначен Председателем Комиссии по пересмотру и окончанию работ бывшего Кодификационного Управления по составлению «Свода морских постановлений», в каковой должности и состоял до самой смерти. В конце 1887 г. болезнь, которою он страдал (рак желудка), настолько усилилась, что он не мог уже выезжать из дому, но не переставал работать над делами Комиссии, закончив их в январе 1888 г., а 28-го марта того же года скончался; погребен на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры. Ростиславов оставил по себе прекрасную память во всех, знавших его.   В литературе имя его известно, как издателя посмертных трудов его брата, Д. И. Ростиславова, а особенно автобиографии последнего, помещенной им в «Русской Старине».   Ему принадлежит статья «О заштатных чиновниках», напечатанная в «Русском Вестнике» за 1860 г., № 10.   Магистерское сочинение Ростиславов писал на тему: «Опыты объяснения VI—VIII глав послания св. апостола Павла к Римлянам».

С сайта Энциклопедии и словари

 

Ростиславов Димитрий Иванович (1809 - 1877) - писатель, занимал кафедру математики и физики в Санкт-Петербургской духовной академии

Сын сельского священника Рязанской губернии, воспитанник Санкт-Петербургской духовной академии, Р. занимал в ней до 1852 года кафедру математики и физики. Последние годы жил в Рязани, занимаясь устройством бесплатных публичных лекций по физике и естественной истории (1859 - 1866). Написал несколько руководств, отличающихся ясностью и общедоступностью изложения. Сочинение его "О духовных училищах" было написано им по поручению директора Синодской канцелярии Гаевского, в виду предполагавшегося преобразования училищ, но, "вследствие свободно выраженного мнения, не имело хода" и могло быть напечатано лишь за границей (Лейпциг, 1860). Там же вышло и другое его сочинение, тоже получившее большую известность: "Черное и белое духовенство в России" (1856 - 1866). Впоследствии воспользовались идеями Р. при преобразовании духовных семинарий и училищ. Другие труды Р.: "С.-Петербургская Духовная Академия до гр. Протасова" ("Вестник Европы", 1872, т. IV), "Феофилакт Русанов, первый экзарх Грузии" (ib., 1873, т. VI), "Санкт-Петербургская Духовная Академия при гр. Протасове" (ib., 1883, т. IV и V), "Опыт исследования об имуществах и доходах наших монастырей" (Санкт-Петербург, 1876; произвело большую сенсацию среди черного духовенства, считавшего этот труд "крайне тенденциозным"), несколько более мелких статей в "Церковно-Общественном Вестнике". После смерти Р. появились (в "Русской Старине" за 1880, 1882, 1884, 1887, 1888, 1892, 1893, 1894 и 1895 годы) обширные и весьма любопытные его "Записки", доведенные до 1826 года и рельефно рисующие быт тогдашнего духовенства и состояние духовного просвещения. См. предисловие к "Запискам" Р. ("Русская Старина", 1880, № 1) и некрологи в "Церковном Вестнике" (1877, № 10) и "Церковно-Общественном Вестнике" (1877, № 27). В. Р-в. С сайта РУССКИЙ БИОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

 

Рыбкин Алексей Яковлевич

Надзиратель над учениками Рязанского духовного училища (с 1899 г.). Студент Рязанской Духовной Семинарии (ЕВ, 1902, №1, с. 12). По материалам Максима Оленева

 

Ряжский Александр Дмитриевич - преподаватель латинского языка Рязанской духовной семинарии, статский советник

Окончил Рязанскую духовную семинарию и Московскую духовную академию кандидатом богословия.

18 августа 1862 г. назначен учителем словесности (с 3 октября) Пермской духовной семинарии.

30 октября 1862 - 27 сентября 1866 секретарь семинарского правления.

С 27 сентября 1866 г. преподаватель словесности Рязанской духовной семинарии.

5 октября 1866-3 июля 1867 г. помощник инспектора.

С 1867 г. преподаватель латинского языка Рязанской духовной семинарии.

Статский советник.

С сайта Русское православие

 

Садовников Николай Гаврилов 1841†1887

Сын священника Рязанской губернии. Родился в 1841 г. Окончил Рязанскую Духовную семинарию (1862) и Московскую Духовную Академию (1866) со званием магистра. С 18 ноября 1866 г. - преподаватель логики и соединенных с ней прдметов в Калужской Духовной семинарии. В 1868 г. переведен преподавателем психологии, обзора философских учений и педагогики в Рязанскую Духовную семинарию. Определен на вакансию протоиерея к Троицкой соборной церкви г. Раненбурга (1871/72, №14). Учитель русского языка в Раненбургском духовном училище. Определен благочинным над градскими и сельскими церквями, бывшими прежде в ведении покойного благочинного, протоиерея соборной церкви г. Раненбурга Симеона Александровского (1872/73, №10). Произведен в протоиереи (1871/72, №16). С 1873 г. - смотритель Раненбургского духовного училища. Умер (ЕВ, 1887, Прибавления к №24 - некролог). По материалам Максима Оленева

 

Сахаров Николай Нестерович

Надзиратель Рязанской Духовной Семинарии (с 28 августа 1903 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1901) со званием студента. Занимал должность учителя земской школы (с 16 сентября 1901 г. по 28 августа 1903 г.) (ЕВ, 1906, №20, с. 465). По материалам Максима Оленева

 

Светлов Павел Яковлевич  (1861 - 1945) - протоиерей, профессор богословия Киевского Университета

Из Рязанской семинарии. 2-й магистрант XLI курса (1882-1886), оставлен профессорским стипендиантом.

Был сторонником учреждения богословских факультетов при русских университетах.

В 1896 удостоен звания магистр богословия за работу "Значение Креста в деле Христовом" (Киев, 1893)

В 1902 доктор богословия. С сайта Богословский вестник

Светлов (Павел Яковлевич, родился в 1861 г.) - духовный писатель, священник, профессор богословия в Киевском университете и Нежинском историко-филологическом институте. Образование получил в Московской духовной академии. Напечатал в разных духовных журналах много статей по богословию (догматическому, нравственному, апологетике и библейской истории); некоторые из них изданы отдельно, например, "Человек и животное в психическом отношении" (Харьков, 1892), "Мистицизм конца XIX в. в его отношении к христианской религии и философии" (2 издание, Санкт-Петербург, 1897), "Источники ходячего мнения о вере как противоположности разума" (Санкт-Петербург, 1896), "О месте богословия в семье университетских наук" (Киев, 1897), "Учение церкви и богословствующий разум в религиозно-христианском знании" ("Христианское Чтение", 1896 и отдельно), "Мысли Гладстона об искуплении" (Казань, 1896), "О выработке миросозерцания в учащейся молодежи по руководству профессора Н.И. Кареева" (Казань, 1896). Магистерская диссертация Светлова "Значение Креста в деле Христовом" (Киев, 1893) посвящена критике общераспространенного схоластического учения об искуплении и дает опыт библейско-этического изъяснения этого догмата. Другие труды Светлова: "Пророческие или вещие сны" (Киев, 1892) и "Опыт апологетического изложения православно-христианского вероучения" (Киев, 1896 и 1898). Главные его новейшие труды: "L'Eglise orthodoxe orientale et l'Eglise ancienne catholique" ("Revue internationale de Theologie", 1899, № 27); "Курс апологетического богословия" (Киев, 1900 и 1905); "Что читать по богословию?" (Киев, 1907); "Еще образчик ложной ревности о вере" (Киев, 1902); "Un pretendu obstacle a l'union des eglises ancienne catholique et orientale" ("Revue internationale de Theologie", 1903, № 43); "Где вселенская церковь?" (Сергиев Посад, 1905); "Как же быть без духовной цензуры?" (СПб., 1905); "Идея царства Божия в ее значении для христианского миросозерцания" (Сергиев Посад, 1905); "О необходимости богословских факультетов в университетах" (Киев, 1906); "О реформе духовного образования в России" (СПб., 1906).

Биографический словарь

 

Сервилин Петр

Учитель церковного пения Скопинского духовного училища (с 17 апреля 1903 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1901) со званием студента. (ЕВ, 1903, №24, с. 385). По материалам Максима Оленева

 

Скворцов Борис Гаврилович - епископ Рязанский и Касимовски Борис и его отец, Скворцов Гавриил Михайлович

Скворцов Борис Гаврилович - епископ Рязанский и Касимовски Борис

 

 

Родился 30 сентября 1895 года в селе Стрешнево, б. Данковского уезда, Рязанской губернии, в семье священника.

В 1917 году окончил Рязанскую духовную семинарию. 8 сентября 1917 года рукоположен в священника еп. Павлом Михайловским, вик. Рязанской епархии. В храмах г. Рязани о. Борис священствовал около 48 лет.

За время своего служения о. Борис, помимо непосредственного приходского служения, выполнял ряд ответственных поручений, связанных с руководством епархии: он был благочинным, членом Епархиального совета. В 1951 году был делегатом III Всесоюзной конференции сторонником мира в Москве.

За самоотверженное служение о. Борис имел все церковные награды включая митру и право служения с открытыми царскими вратами.

21 февраля 1965 года хиротонисан во епископа Рязанского и Касимовского.

Хиротонию совершали: митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Таллиннский и Эстонский Алексий и епископ Дмитровский Филарет.

Последние годы были омрачены болезнью, однако еще за неделю до смерти он смог участвовать в посвящении во диакона.

11 августа 1972 года умер в Рязани.

Труды:

Речь при наречении его во епископа. // ЖМП. 1965, № 4, с.11. С сайта Русское православие

 

К 40-летию архиерейской хиротонии епископа Рязанского и Касимовского Бориса (Скворцова). С официального сайта Рязанской епархии

Жизнеописание епископа Рязанского и Касимовского Бориса (Скворцова)

На Рязанской кафедре с 21.02.1965 г. по 11.08.1972 г.

Епископ Борис (в миру Борис Гаврилович Скворцов) родился 30 сентября 1895 года в с. Стрешневе Данковского уезда Рязанской губернии в семье священника Гавриила Михайловича Скворцова.

Отец будущего архипастыря был тоже родом из духовного звания и отличался усердными и ревностными трудами на ниве Христовой. По окончании в 1885 году Рязанской Духовной семинарии по второму разряду Скворцов Гавриил Михайлович был определен на штатную должность псаломщика к Спасской церкви с. Хрущева Данковского уезда, а в 1887 году архиепископом Рязанским и Зарайским Феоктистом (Поповым) был рукоположен на штатную должность священника к Казанской церкви с. Стрешнева Данковского уезда. В 1896-98 годах отец Гавриил был депутатом Рязанского епархиального и Данковских уездных съездов духовенства. Служил заведующим и законоучителем Стрешневской церковно-приходской школы. В 1900 году указом № 1999 он переведен на штатную должность священника к Борисо-Глебской церкви г. Рязани. Служил он в разное время законоучителем Полибинской и Ново-Деревенской школ грамоты. Отец Гавриил был членом Ревизионной комиссии по Рязанскому епархиальному свечному заводу. С 1910 года - членом Ревизионной комиссии по Рязанскому духовному училищу и казначеем Рязанского комитета Православного миссионерского общества, а также духовником 1-й, 2-й, 3-й и 4-й батарей 35-й Артиллерийской бригады.

В 1914 году по благословению епископа Рязанского и Зарайского Димитрия (Сперовского) отец Гавриил был представителем от духовенства в составе Рязанского городского попечительства по призрению семейств лиц, мобилизованных на военную службу. Исполнял обязанности законоучителя в 6-м городском приходском училище и в 7-м городском приходском Романовском училище г. Рязани. С 1915 года отец Гавриил был членом Строительного комитета при Рязанском епархиальном женском училище.

За усердие по службе отец Гавриил имел награды:

- в 1895 году за полезную и примерную службу ему преподано архиерейское одобрение;

- 7 ноября, 1895 году, награжден набедренником;

- в 1896 году пожалован медалью в память царствования императора Александра III;

- 24 августа 1897 года указом №4337 за примерную службу награжден скуфьей;

- 6 мая 1907 года награжден камилавкой;

- 6 мая 1913 года награжден наперсным крестом;

- в память 300-летия царствования Дома Романовых Высочайше пожалован юбилейным крестом и медалью.

Семья отца Гавриила была многодетной: он имел семерых детей. К несчастью, батюшка рано овдовел. Борис был третьим ребенком. Он глубоко любил и уважал отца. Видя его самоотверженное служение Церкви Христовой, решил и сам последовать по его стопам.

В 1911 году Борис Скворцов поступил в Рязанскую духовную семинарию, которую закончил в 1917-м. По окончании семинарии он был повенчан с девицей Юлией Клавдиевной Екатеринской (вероятно, ее сестра Варвара, 25.8.1894 г.р., окончила РЕУ в 1911 году, 6-2 класс; замечание автора сайта). 19 сентября 1917 года в Рязанском Спасском монастыре, Преосвященный Павел (Вильковский), епископ Михайловский, викарий Рязанской епархии, рукоположил его во диакона. 21 сентября, тем же Преосвященным Павлом, диакон Борис в Успенском кафедральном соборе был рукоположен во священника к Борисо-Глебскому собору г. Рязани. Семейная жизнь о. Бориса была недолгой, так как 11 февраля 1921 года он овдовел - его супруга матушка Юлия скончалась. Тяжело пережил молодой пастырь эту утрату. Однако жизнь и служение Церкви Христовой продолжались и в 1923 году отец Борис был назначен ключарем Борисо-Глебского собора.

Гонения, воздвигнутые на Православную Церковь в России в 20-30-е годы ХХ века коснулись частично и отца Бориса. В октябре 1925 года в Рязани было возбуждено уголовное дело о "контрреволюционной деятельности Рязанской епархиальной канцелярии". Главными обвиняемыми по этому делу были архиепископ Рязанский и Зарайский Борис (Соколов), епископ Михайловский Глеб (Покровский), протоиереи Евгений Климентовский, Сергий Соколов, Павел Добромыслов, Александр Климентовский. Был обвинен и привлечен к уголовной ответственности и ключарь Борисо-Глебского собора Рязани священник Борис Гаврилович Скворцов.

Дошедший до нас протокол допроса свидетельствует о том, что отец Борис вел себя стойко, никого не оговорил и никаких ложных показаний не давал. По поводу журнала "Циркуляры", издававшегося под руководством архиепископа Бориса он сказал так: "Отобранные у меня при обыске "Циркуляры" архиепископа Бориса, с одной стороны, являются циркулярами или распоряжениями архиепископа, с другой стороны, информируют в религиозно-нравственном отношении служителей культа и членов приходских советов".

По Милости Божией, отец Борис избежал незаконного осуждения и заключения и продолжал свое пастырское служение. В 1930 году священномучеником Иувеналием (Масловским), архиепископом Рязанским и Шацким, он был назначен настоятелем Борисо-Глебского собора. В 1935 году указом Управляющего Рязанской епархией отец Борис был переведен священником к Скорбященской церкви г. Рязани, а в 1938 году Блаженнейшим Сергием (Страгородским), митрополитом Московским и Коломенским, Местоблюстителем Патриаршего престола, протоиерей Борис Скворцов был утвержден настоятелем этой же церкви и награжден митрой. В 1942 году Преосвященным Алексием (Сергеевым), архиепископом Рязанским и Касимовским, отец Борис был назначен епархиальным благочинным, а в 1944 году тем Преосвященным он был переведен на должность священника к Никольской церкви г. Касимова. Преос-вященным Димитрием (Градусовым) в том же году он был назначен настоятелем той же церкви и благочинным Касимовского округа. В 1945 году Святейшим Патриархом Алексием I (Симанским), протоирей Борис Скворцов был награжден правом служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до Херувимской песни.

10 января 1946 года указом архиепископа Димитрия (Градусова) он был вновь назначен священником к Скорбященской церкви г. Рязани и благочинным Рязанского округа. С 28 июня 1946 года отец Борис назначается настоятелем Рязанского Борисо-Глебского собора и председателем Комитета по его восстановлению. В 1951 году Преосвященным Николаем (Чуфаровским), епископом Рязанским и Касимовским, протоиерей Борис был назначен благочинным Рязанского округа и членом Епархиального Совета.

В том же году Святейший Патриарх Алексий I назначил протоиерея Бориса Скворцова членом делегации Русской Православной Церкви на III Всесоюзную конференцию сторонников мира, которая проходила в Москве.

В 1959 году Святейшим Патриархом Алексием I он был награжден вторым крестом с украшениями, а в 1964 году многолетнее, самоотверженное служение протоиерея Бориса Церкви Христовой, Святейший Патриарх отметил награждением его правом служения с открытыми Царскими вратами до конца Божественной литургии.

В годы Великой Отечественной войны протоиерей Борис Скворцов проводил большую патриотическую работу. Он был награжден медалью "За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг".

За время настоятельства отца Бориса в кафедральном Борисо-Глебском соборе были сооружены три иконостаса, художниками Палеха написаны новые иконы, расписаны стены и плафоны. Были вызолочены главы и кресты собора.

Отец Борис к 1965 году священствовал уже 48 лет. Из этого времени только два года он провел на приходе в г. Касимове. Все остальные годы он служил в Рязани. В страшные годы гонений и в военное время отец Борис порой оставался единственным священником в городе, который не только ежедневно совершал богослужения, но и никогда никому не отказал в совершении каких-либо треб. Его жизнь в этот период поистине можно назвать подвижнической.

Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I и Священного Синода от 5 февраля 1965 года протоиерею Борису Скворцову по пострижении в монашество и возведение в сан архимандрита определено быть епископом Рязанским и Касимовским. 16 февраля в Троице-Сергиевой Лавре состоялось пострижение протоиерея Бориса Скворцова в монашество с оставлением прежнего имени.

20 февраля в Скорбященской церкви Рязани митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов) возвел иеромонаха Бориса в сан архимандрита. Наречение архимандрита Бориса во епископа Рязанского и Касимовского состоялось вечером того же дня в рязанском кафедральном Борисо-Глебском соборе. Чин наречения совершали митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов), архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер, ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси), архиепископ Воронежский и Липецкий Палладий (Каминский) и епископ Дмитровский Филарет (Денисенко).

При наречении во епископа архимандрит Борис произнес речь, в которой, в частности, сказал: "И вот сегодня, видя чрез Ваше святительское избрание чудесное уловление меня в столь высокое апостольское служение, мне хотелось бы воскликнуть словами апостола: оставьте меня, потому что я муж грешный и не подготовлен к сему высокому сану и столь ответственному служению!

...Чувство страха и немощь души побуждают уклониться от этого, хотя и высокого, служения, но Промысл Божий, призывающий к нему, говорит: Иди! Жатвы много, а делателей мало (Мф. 9, 37), и я, следуя Божественному зову, боюсь, чтобы по неосторожности и неопытности не оказаться мне постыдным делателем на ниве Христовой.

...Я чувствую и знаю, какое высокое и ответственное служение возлагается на меня, слабого духовными силами, но имею веру, что ныне чрез священное тайнодействие молитв и возложение ваших святительских рук "Божественная благодать, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая", восполнит во мне все недостающее.

...Вот с этими мыслями дерзаю ответить: благодарю, приемлю и ничесоже вопреки глаголю..."

В воскресенье, 21 февраля 1965 года, в рязанском кафедральном Борисо-Глебском соборе за Божественной литургией архимандрит Борис был рукоположен во епископа Рязанского и Касимовского. Хиротонию совершили митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий и епископ Дмитровский Филарет.

После отпуста литургии митрополит Никодим при вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла обратился к нему с такими словами: "Преосвященный епископ Борис, возлюбленный о Господе брат! Божественная благодать Святого Духа, Вседействующего и Всеосвящающего Утешителя, через рукоположение и молитву преемников святых апостолов поставила тебя ныне епископом богоспасаемых градов Рязани и Касимова пасти Церковь Господа и Бога, которую Он стяжал Своею Пречистою Кровию (Деян. 20, 28).

...Ты смущаешься предстоящим деланием, ты исповедал свой страх перед высотой и ответственностью его, однако помни с глубокой верой, что сила Божия в немощи человеческой совершается, а Господь, возлагающий на твои рамена иго и бремя евангельское, даст тебе и силы, и небесную помощь до конца дней быть в винограднике Его делателей непостыдным.

...Все лета твоего священнического служения принадлежат Рязани и краткое время - Касимову, где ты оставил о себе добрую память. Твое служение как пастыря-пресвитера не было без скорбей и огорчений. Рано потеряв семью, ты все силы своей души отдал Церкви и служению ей. Этому усердию твоему все мы, рязанцы, свидетели верные. В моей памяти сейчас оживают картины уже далекого прошлого, когда ты в трудные минувшие военные годы утром и вечером, предстоя Престолу Божию, совершал молитвы в Скорбященском храме Рязани, прося у Господа благословения возлюбленному Отечеству, победы народу нашему над врагом и мира миру.

...В те годы, будучи юным отроком, когда дух мой только начинал утреневать ко храму святому, когда я впервые начинал сознательно приходить в Церковь Божию, когда истинным утешением и радостию была для меня возможность подать тебе кадило или получить от твоих рук просфору, твое служение, твое совершение Божественных служб влекло меня и пленяло и уловило в мрежу Христову, и ныне от православного архиерея, предстоящего в этом священном соборе, совершающего твое поставление во епископа прими благодарный поклон.

...Итак, облагодатствованный силой Свыше и укрепленный церковной молитвой, прими теперь в руки твои этот жезл, взойди на кафедру архипастырей Церкви Рязанской и благослови первым архиерейским благословением твою паству, ныне усердно молившуюся об освящении твоем и предстоящем для нее твоем служении. Аминь."

Владыка Борис всегда оставался трудолюбивым, заботливым и ревностным. Он был скромен в отношении с клиром и пасомыми, терпелив и миролюбив. В таком же духе проходило его архипастырское служение на Рязанской кафедре.

В течение последнего года перед кончиной Владыка Борис часто болел. За неделю до смерти он совершил в кафедральном Борисо-Глебском соборе свою последнюю Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Николая Боброва во пресвитера.

Скончался Преосвященный Владыка Борис (Скворцов) 11 августа 1972 года, тихо сидя в кресле в саду Епархиального управления.

Отпевание почившего архипастыря и временное управление Рязанской епархией Святейший Патриарх Пимен поручил епископу Владимирскому и Суздальскому Николаю. Накануне погребения, 13 августа, гроб с телом почившего иерарха был установлен в кафедральном Борисо-Глебском соборе. Епи-скоп Николай совершил здесь парастас, затем всенощное бдение с выносом Креста по случаю праздника Происхождения древ Честного и Животворящего Креста Господня и панихиду по усопшему Владыке.

С вечера и до утра следующего дня рязанское духовенство непрестанно читало Евангелие над своим архипастырем, призванным Господом в путь всея земли. 14 августа Преосвященный Николай в сослужении многих клириков из Рязани и других городов и сел Рязанской епархии совершил Божественную литургию и отпевание почившего иерарха. Перед отпеванием Владыка Николай зачитал телеграмму Святейшего Патриарха Пимена, в которой Его Святейшество выразил соболезнование клиру и пастве Рязанской епархии. Надгробное слово сказал настоятель Борисо-Глебского собора протоиерей Виктор Шиповальников. Собор до предела был заполнен молящимися. Пели два хора и духовенство. После обнесения вокруг собора гроб с телом епископа Бориса был перевезен на Скорбященское кладбище. Здесь он был погребен у алтарной стены придела во имя Онуфрия Великого, Скорбященской церкви.

Преосвященный епископ Борис оставил о себе добрую память в сердцах своих верующих земляков.

Протоиерей Сергий Трубин

 
Смирнов Иоанн Алексеевич (20.3.1873-9.9.1937) - священномученик
 
Смирнов Иоанн Алексеевич - священномученик

Священномученик Иоанн родился 20 марта 1873 года в селе Высоком Михайловского уезда Рязанской губернии в семье псаломщика Алексия Смирнова, все пятеро сыновей которого стали священниками.

Иван Алексеевич окончил Рязанскую Духовную семинарию и в 1904 году был рукоположен во священника к Зарайскому Никольскому собору. В Зарайске отец Иоанн поселился с семьей в деревянном доме на территории городского кремля. В соборе в то время находилась знаменитая чудотворная икона Николы Зарайского. Прославленная многочисленными чудесами, она привлекала к себе множество богомольцев со всех концов России. В храм стекались щедрые пожертвования благодарных почитателей великого угодника Божия. Здесь хранились старинные рукописные и старопечатные богослужебные книги, серебряная и золотая утварь - вклады великих князей, знатных воевод и бояр. В теплое время года отец Иоанн служил в летнем Никольском соборе, в холодное - в зимнем Иоанно-Предтеченском храме. На торжественные богослужения собиралось до тысячи богомольцев. Отец Иоанн, явивший себя ревностным пастырем, был назначен настоятелем Никольского собора, возведен в сан протоиерея, назначен благочинным церквей Зарайского округа и награжден в 1930 году митрой.

В 1922 году из церквей города были изъяты многие ценные вещи и иконы. Некоторые из них тогда удалось спасти от уничтожения. По предложению директора краеведческого музея и члена церковного совета И. П. Перлова часть драгоценной церковной утвари и древние рукописные и печатные книги были переданы на хранение в музей.

В 1928 году по распоряжению властей были закрыты Никольский собор и Иоанно-Предтеченская церковь. Протоиерей Иоанн был назначен служить в Спасо-Преображенскую церковь в том же городе и стал хлопотать об открытии собора, начав сбор подписей верующих под ходатайством об оставлении собора в качестве действующей церкви. Власти эти хлопоты священника и прихожан представили в обвинительном заключении таким образом: "В Коломенский окружной отдел ОГПУ поступили сведения о том, что группировка церковников, бывших людей и торговцев распространяла среди населения города и деревни контрреволюционные слухи о скорой гибели советской власти и подготовляла массовое выступление против закрытия собора.

Контрреволюционная деятельность вышеуказанной группы берет свое начало с момента закрытия собора в городе Зарайске. Вопрос закрытия собора обсуждался на всех собраниях предприятий, и было вынесено решение ходатайствовать перед высшей властью о предоставлении собора под клуб. Просьба рабочих ВЦИКом была удовлетворена, и собор подлежал изъятию.

Незначительная отсталая часть рабочих в связи с закрытием собора стала проявлять недовольство властью. Этим моментом воспользовались церковники, повели среди верующих антисоветскую агитацию за удержание собора. По инициативе попа Смирнова несколько раз созывался церковный совет. Еще не имея точных сведений о его закрытии, решили на первом собрании верующих общины, в которую входили исключительно бывшие люди, бывшие и настоящие торговцы города Зарайска, женщины и мужчины окружающих деревень престарелых возрастов, сделать информацию.

Сделав информацию о предполагаемом закрытии собора, вышеупомянутая группа стала проводить закрытую контрреволюционную агитацию среди городского и деревенского населения, например: в мае 1928 года по инициативе попа Смирнова и церковного совета в соборе была проведена антисоветская агитация за удержание собора путем бесплатной раздачи портретов Николая Чудотворца, с указанием, сколько лет иконе и сколько времени она находится в соборе.

Для лучшей агитации среди населения в летние месяцы 1928 года по инициативе попа Смирнова и членов церковного совета соборная икона чудотворца Николая носилась по всем деревням бывшего Зарайского уезда с совершением богослужений, где поп Смирнов говорил: "Чудотворная икона Николая святая, ее нужно чтить, она творит чудеса". Об этом же он неоднократно говорил в соборе во время проповеди. Такая агитация среди населения проводилась до 1929 года.

В феврале 1929 года вопрос о закрытии собора ВЦИКом был решен окончательно в пользу рабочих. Узнав об этом из газет, церковники повели открытую контрреволюционную агитацию среди населения, для чего созвали собрание членов общины (присутствовало до ста человек), на котором объявили верующим решение ВЦИКа, что собор подлежит закрытию, и обратились с воззванием ко всем присутствующим принять активное участие в недопущении закрытия собора путем агитации среди рабочих и крестьян, призывать их к защите собора и даче своих подписей, заявляя: "Чем больше будет подписей, тем больше будем иметь шансов на выигрыш, так как высшая власть с этим посчитается и оставит собор за нами".

Эта агитация среди несознательной отсталой части рабочих и крестьян нашла свое отражение. В результате этой агитации община, насчитывающая в себе около ста пятидесяти членов, возросла в несколько раз".

В феврале 1930 года сотрудники ОГПУ арестовали протоиерея Иоанна Смирнова и вместе с ним членов церковной общины, всего одиннадцать человек. Все они были заключены в тюрьму в городе Коломне. На допросе следователи стали спрашивать священника о его отношении к советской власти и к закрытию ею собора. Причем вопросы были поставлены так, что и положительными ответами и отрицательными следователи могли воспользоваться для обвинения священника, и потому отец Иоанн решил отвечать как можно более уклончиво.

"С июня 1904 года я проживаю в городе Зарайске беспрерывно, - сказал священник, - и выполняю обязанности священнослужителя Спасо-Преображенской церкви. В 1917 году и по настоящее время к партийным течениям не примыкал и никакого участия в их работе не принимал. Происхожу из духовного звания, из имущества ничего никогда не имел, кроме домашней обстановки и одежды.

В религиозном отношении я примыкаю к староцерковникам (тихоновцам). К изъятию церковных ценностей в 1922 году отношусь безразлично - не был за то, чтобы церковные ценности были изъяты, и не был за то, чтобы их оставляли. К закрытию собора в Зарайске я также относился безразлично. К советским мероприятиям отношусь сочувственно, так как это вызывается ходом исторических моментов, и против таких мероприятий я не шел и считаю их вполне нужными и необходимыми. Против мероприятий советской власти я никогда не шел и контрреволюционных агитаций не проводил. Виновным себя я ни в чем не признаю".

30 апреля 1930 года тройка ОГПУ приговорила протоиерея Иоанна к трем годам ссылки в Северный край.

После ареста священника власти в Никольском соборе сначала разместили музейную экспозицию, но затем бесценная церковная утварь и древние рукописи были вывезены и в храме разместился архив НКВД. Иоанно-Предтеченская церковь была обращена в кинотеатр.

Жена священника, Зинаида Ивановна, с пятью детьми была выселена из церковного дома. Первое время они скитались по городу, находя лишь временное пристанище. Она просила милостыню, а дети, чтобы выжить, выполняли самые разные работы. Однажды утром Зинаида Ивановна открыла дверь и увидела на пороге узелок с продуктами, к которому не было приложено никакой записки. То же самое повторилось и на второй день, и на третий, и в последующие дни, до тех пор, пока одной из дочерей не удалось получить постоянную работу, что несколько облегчило их положение. Им так и не удалось узнать, кто был их благодетелем, но Зинаида Ивановна всегда считала, что это помощь угодника Божия святителя Николая.

По возвращении из ссылки отец Иоанн был назначен настоятелем Спасо-Преображенского храма в Зарайске. В 1937 году усилились гонения на Русскую Православную Церковь. По требованию властей секретные осведомители стали собирать сведения о возвратившихся из ссылки священниках. Один из них писал об отце Иоанне, будто тот в разговоре с ним говорил: "Всему тому, что пишут в советской печати, верить нельзя. Советская власть только что и живет за счет обмана, иначе ее давно бы свергли. Кричат, что народу весело и хорошо живется, а в магазинах в городе сахара нет, тогда как в старое время им скот кормили. На что только смотрит народ, ведь это нужно иметь адское терпение, чтобы переносить такие муки и терзания, неужели они не образумятся?"

"11 августа в Спасской церкви в Зарайске состоялась так называемая торжественная служба, на которую собралось шесть попов, - писал осведомитель. - До начала службы Смирнов, обращаясь к попам, сказал: "Советская власть опять возвращается к арестам 1930 года; в городе Москве арестовали архиерея Иоанна и много священников. Вот вам и конституция, вот вам и неприкосновенность личности... мы репрессий бояться не должны, а должны стоять твердо на своем посту"".

В середине августа 1937 года следователь допросил лжесвидетелей, которые подписали показания, им составленные. 20 августа сотрудники НКВД арестовали отца Иоанна, и он был заключен в одну из тюрем Коломенского района. Его обвинили в том, что он "высказывает гнусную контрреволюционного характера клевету на советскую власть, призывает население при выборах в советы голосовать против коммунистов, высказывает пораженческие настроения против советской власти, террористические настроения против коммунистов". Во время допроса следователь сказал отцу Иоанну:

- Следствию известно, что вы среди населения города Зарайска вели контрреволюционную работу, доказывали, что в Советском Союзе жизнь тяжела...

- Верующие сами неоднократно обращались ко мне с жалобами на тяжелую жизнь. Я верующим разъяснял, что они терпят все муки и тяжести сами от себя и что Господь Бог послал им это для испытания, как православным, - ответил священник.

- Следствию известно, что вы 11 августа 1937 года в помещении Спасской церкви говорили присутствующим о репрессиях в городе Москве против духовенства в связи с предстоящими выборами в советы. Признаете это?

- Действительно, 11 августа в Спасской церкви я говорил присутствовавшему духовенству, что в городе Москве начались аресты духовенства, в частности арестован протоиерей Лебедев, и говорил, что опять начались аресты, как в 1930 году. Этим самым я хотел предупредить духовенство, чтобы они были осторожнее.

- Следствию известно, что вы среди населения города распространяли гнусную контрреволюционную клевету на советскую печать. Признаете вы это?

- Нет, это я отрицаю. Я говорил лишь о репрессиях против духовенства и тяжелой жизни населения.

- Вы намерены дать откровенные показания по существу предъявленного вам обвинения в контрреволюционной агитации и выказывании повстанческих и террористических настроений?

- Нет, виновным себя в этом я не признаю. Я лишь рассказывал в кругу зарайского духовенства об аресте ряда священников и утверждал, что советская власть и коммунисты опять начали гонения на Церковь, на нас, ее служителей.

На этом допросы были окончены, и священник был перевезен в Москву в одну из тюрем НКВД. 8 сентября тройка НКВД приговорила отца Иоанна к расстрелу. Протоиерей Иоанн Смирнов был расстрелян на следующий день, 9 сентября 1937 года, и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.

 

ИСТОЧНИКИ:

ГАРФ. Ф. 10035, д. 49342, д. П-61389. Архив Московской Патриархии. 

 

Смирнов Николай Константинович

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Кандидат С.-Петербургской Духовной Академии. С 1865 г. - учитель Рязанской семинарии по 3-му классу всеобщей гражданской истории и соединенных с ней предметов. С 1 декабря, по распоряжению высшего начальства, переведен на класс физико-математических наук в 1-м среднем и низшем отделениях. (ЕВ, 1894, №6, с. 233). По материалам Максима Оленева

 

Соболев Николай Борисович - архиепископ Богучарский (Болгария) Серафим

Родился 1 декабря 1881 года в Рязанской епархии.

По окончании Рязанской духовной семинарии в 1904 году поступил в СПб духовную академию.

В 1907 году пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха.

В 1908 году окончил духовную академию со степенью кандидата богословия и назначен преподавателем Пастырского училища в гор. Житомире.

С 1909 года - помощник смотрителя Калужского училища.

С 1 декабря 1911 года - инспектор Костромской духовной семинарии.

С 22 декабря 1912 года - ректор Воронежской духовной семинарии в сане архимандрита.

1 октября 1920 года хиротонисан во епископа Лубенского, викария Полтавской епархии.

В апреле 1921 года Святейшим Патриархом Тихоном назначен управляющим русскими православными приходами в Болгарии с титулом епископ Богучарский.

В 1937 году удостоился степени магистра богословия.

Долгое время он и его паства были разобщены с Русской Православной Церковью.

В 1946 году совершилось воссоединение с Православной Церковью православных приходов находящихся на территории Болгарии.

Год года возведен в сан архиепископа неизвестен.

В 1948 году принял деятельное участие на совещании Глав и Представителей автокефальных Православных Церквей в Москве по вопросу об экуменическом движении.

Скончался 26 февраля 1950 года в Болгарии.

Отличался необыкновенной скромностью, мягкостью характера, искренним благочестием, молитвенным настроением, глубокой верой и аскетическим воздержанием.

В течение всей своей жизни одиннадцать раз прочитал 12 томов житий святых святителя Димитрия Ростовского.

Труды:

"Новое учение о Софии, Премудрости Божией". (Магистерская диссертация). София, 1935, 520 с.

"Защита софианской ереси прот. С. Булгаковым перед лицом архиерейского собора", София, 1937, 122 с.

"С. Булгаков как толкователь Священного Писания", София, 1936, 41 с.

"Искажение православной истины в русской богословской мысли".

"Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?" Деяния Совещания Глав и Представителей автокефальных Православных Церквей, Изд. МП, 1949 г. т. II, с. 364-368.

"Составил акафист преп. Иоанну Рыльскому".

Отступление русского народа от православной веры, в: Православная Русь 1978, № 23, с. 2-4.

Русская идеология. София 1937; Джорданвилл, 1981, 184 с. С сайта Русское православие. Дополнительно: с сайта Проза.ру

 

Соборов Николай Иванович - епископ Архангельский и Холмогорски Нафанаил

Родился в 1824 году в семье протоиерея Рязанской епархии. Окончил Рязанскую духовную семинарию и в 1851 году Киевскую духовную академию со степенью магистра богословия.

29 сентября 1851 г. назначен учителем Воронежской духовной семинарии.

15 марта 1852 г. пострижен в монашество.

25 марта рукоположен во иеродиакона, а 30 марта - во иеромонаха.

С 25 июля 1858 г. - инспектор Воронежской семинарии.

21 октября 1860 г. - инспектор Орловской семинарии.

30 октября 1862 г. возведен в сан архимандрита.

8 марта 1866 г. - ректор Тверской семинарии и настоятель Отроча монастыря.

15 августа 1872 г. хиротонисан во епископа Ново-Миргородского, викария Херсонской епархии.

С 23 мая 1879 г. - епископ Архангельский и Холмогорский.

С 6 марта 1882 г. - епископ Псковский и Порховский.

16 февраля 1885 г. перемещен, согласно своему желанию епископом Архангельским и Холмогорским.

3 июня 1890 г. уволен на покой в Тотемский Спасо-Суморинский монастырь Вологодской епархии.

14 ноября 1896 г. назначен управляющим Московским Спасо-Андрониковым монастырем на правах настоятеля.

Скончался 29 апреля 1907 г. в Москве, 83 лет.

За свою энергичность заслужил название выдающегося архипастыря Русской Церкви. Он возобновил Печенегский монастырь, устроил церковь на Новой Земле и учредил там миссию. Возобновил древний Николаевский Корельский монастырь, установил ежегодное перенесение св. мощей Артемия Веркольского вокруг обители. В Пскове восстановил древние монастыри. Во время турецкой войны много помог больным и раненым воинам. В Архангельской епархии преобразовал женское епархиальное училище, в котором было подготовлено около 200 учительниц. Много заботился о просвещении лопарей и корелов, строя храмы и открывая школы и библиотеки. Развил миссионерскую деятельность. Начал издавать "Архангельские Епархиальные Ведомости". Обратил в православие несколько тысяч язычников, даже находясь на покое в Спасо-Андрониковом монастыре, он, несмотря на свои преклонные годы, отличался необыкновенной энергией и почти ежедневно совершал богослужения в монастырях, соборах и приходских церквах г.Москвы, причем всегда произносил проповеди. Был очень добрым человеком и постоянно жертвовал крупные суммы на устройство стипендий в академиях, семинариях, духовных училищах и благотворительных учреждениях. Был членом 28 благотворительных обществ.

Известный проповедник. Составил подробный атлас Архангельской губернии с указанием приходов и описанием всех сел, деревень и городов. Много печатал своих трудов в "Архангельских Епархиальных Ведомостях". С сайта Русское православие

 

Соколов Григорий Палович - священник (1849-1892) с. Свинчус Касимовского уезда и его семья (двоюродный брат Евдокии Яковлевой Фортинской (в замужестве Лебедевой), прапрабабушки автора сайта)

Клировые ведомости с. Свинчус за 1905 год сообщают седующее о семье умершего священника Григория Павлова Соколова:

вдова Анастасия Афанасьева,72 года; дети ея:

Антоний, епископ Черниговский и Нежинский, в миру Иаков Григорьев Соколов, 56 лет.

Иоанн, окончивший курс в Московской Духовной академии, состоит смотрителем Полоцкого ДУ, 47 лет.

Димитрий, 52 года. 15.07.1874 ок.РДС со званием студента. 1874-1.10.1884 - учитель Свинчусской земской школы. Год болел. 15.09.1885-25.09.1900 - учитель Свинчусской ц.-пр. школы (школа содержалась на средства преосвященного Антония, епископа Черниговского и Неженского (Соколова Иакова Григорьевича). По благословению Святейшего Синода награжден Библией и поощрением (1896).

Анна, 46 лет, выдана в замужество за священника, с. Рождественнские Гаи Ряж.у. (1879-1892), с.Крутицы Сп.у. (1892-1914 еще служит), Андрея Георгиевича Инякина; их дочери, Любовь (1888 г.р.) и Мария (1891 г.р.) окончили РЕУ соответственно в 1906 и 1908 годах. Судьба сына Якова сложилась трагически. Источник: Книга памяти Рязанской обл.: родился в 1895 г., Рязанская обл., Шиловский р-н, д. Крутицы; служащий - старший бухгалтер горпо. Проживал: г. Касимов. Арестован 21 января 1938 г. Приговорен: тройка при УНКВД по Рязанской обл. 14 февраля 1938 г., обв.: 58-10 УК РСФСР. Приговор: ВМН - расстрелу Реабилитирован 27 апреля 1956 г. Президиумом Рязоблсуда

Евдокия, 44 года, выдана в замужество за священника Амиантова Ивана Александровича (1884-1886 с. Мурзинка Ск.у., 1886-1914 еще служит, с. Федотьева Пустынь Сп.у.) Их дочь Екатерина (1891 г.р.) окончила РЕУ в 1908 г.

Младший сын, Павел Григорьевич Соколов, стал священником с. Свинчус после своего отца. Его послужной список за 1905 г. и 1914 годы: 1886 ок. РДС с атт.2 р., определен учителем в д. Нижняя Ищерка ц.-пр. шк. с. Пустотино Ряж.у. С 1892 - священник с. Свинчус Кас.у. 5.12.1895 - награжден набедренником за работу законоучителя по ходатайству инспектора народных училищ. 1897 - за труды первой всеобщей переписи населения нагржден темно-бронзовой медалью дляношения на груди на ленте государственных цветов. 1.8.1894 - в память царствования императора Александра III получена серебряная медаль на Аннинской ленте. 1.4.1905 - за заслуги по духовному и гражданскомуведомствам награжден скуфьею. Сыновья Николай (1894 г.р.) окончил РДС в 1914 году, Алексей (1896 г.р.) в 1914 году окончил 5 класс РДС. Дочери Александра (1898 г.р.) окончила РЕУ в 1916 году, Мария (1900 г.р.) окончили РЕУ в 1917 году и дополнительный 7 класс - в 1918,  Анастасия (1903 г.р.) успела окончить только 4 класса РЕУ.

Но и ему была уготова трагическая кончина. Источник: Книга памяти Рязанской обл.: Родился в 1865 г., Рязанская обл., Шиловский р-н, с. Свинчус; крестьянин-единоличник. Проживал: Шиловский р-н, Рязанская обл. Приговорен: тройка при УНКВД по Рязанской обл. 29 ноября 1937 г., обв.: 58-10 УК РСФСР. Приговор: ВМН - расстрелу Реабилитирован Рязоблпрокуратурой по Указу ПВС СССР от 16.01.89

 

Соколов Иаков Григорьевич - епископ Черниговский и Нежинский Антоний (троюродный брат Марии Парменовны Лебедевой (в замужестве Фиалкиной), прабабушки автора сайта

Родился 9 октября 1850 г. в Рязанской губернии, в семье сельского священника села Свинчус Касимовского уезда.

Далее с сайта Русское православие.

Семья, среди которой он рос, была самая скромная, простая. Родители воспитывали его в духе христианского благочестия, по старинным русским обычаям: с детства приучали ходить всегда в храм Божий, стоять в нем благоговейно, читать и петь в церкви, дома свято исполнять все благочестивые обычаи, соблюдать строго посты Православной Церкви и вообще, все то, что сохранилось от благочестивой русской старины.

Восьми лет он был отдан в духовное училище, находясь однако под благодетельным влиянием своих родителей.

В 1864 году поступил в Рязанскую духовную семинарию и обучался в ней до 1870 года. Время, в которое проходил он курс учения в семинарии, было неспокойным и опасным в том отношении, что, вследствие великого брожения в обществе и литературе, юношество увлекалось разными мечтательными теориями и сбивалось с прямого пути.

Но и в такое время он сохранил в себе неповрежденную веру в Промысл Божий и святое Евангелие. Благочестивые обычаи, внедренные в его сердце родителями, он старался соблюдать, хотя и не всегда в надлежащей строгости.

К русскому, родному питал самые горячие чувства и ненавидел все противное. К иноземному и иноверческому не лежала его душа. Модные и либеральные идеи он не только не воспринимал, но и всячески противился им.

20 декабря 1870 г. поступил на службу по духовно-учебному ведомству в Касимовское духовное училище. И здесь, как и в семинарии, он жил уединенно, избегал всяких светских развлечений и удовольствий. Правда, он питал некоторое влечение к семейной жизни, но оно не могло заглушить в нем того высшего стремления, которое он имел в своем сердце. Богу угодно было устранить его от мирского ига и поставить на путь иночества. В 1875 году он поступил в Московскую духовную академию, которую и окончил в 1879 году со степенью кандидата богословия. Жизнь в стенах академии под покровом преп. Сергия укрепила в нем окончательно религиозные и политические убеждения.

28 сентября 1879 г. он был назначен преподавателем Киевской духовной семинарии. Здесь он, как воспитатель, старался ограждать и оберегать юношество от увлечения пагубными наклонностями и дурными примерами. Здесь же ему пришлось теснее и ближе соприкоснуться с монашеством и это сближение подготовило его к принятию иноческого чина.

1 сентября 1883 г. он принял монашество и был определен инспектором Вифанской духовной семинарии, а 11 октября - рукоположен во иеромонаха.

4 января 1885 г. переведен ректором в Подольскую духовную семинарию.

Инспекторская и ректорская служба, как он сам рассказывал о себе, многотрудная и многосложная по самому своему существу, дала ему возможность изучить характеры и нравы людей, присмотреться к разным явлениям жизни и частью познакомиться с обществом. Борьба с различными злоупотреблениями, дурными явлениями и страстями людей принесла также ему пользу. В нем выработалось терпение, установился более верный взгляд на людей, закалялся характер, приобретена большая опытность. Он перенес ряд душевных и телесных испытаний, при которых он чувствовал присутствие Божие и которое произвели в нем глубокую веру в то, что Господь Бог, хотя и посылает людям искушения, но дает всегда и выход из них. Правда, иногда он изнемогал от тяжести окружавших его обстоятельств, но вера в помощь Божию избавляла его от крайнего изнеможения души и после усердной молитвы он получал облегчение.

7 января 1885 г. возведен в сан архимандрита.

24 сентября 1889 г. хиротонисан во епископа Новгород-Северского, викария Черниговской епархии.

С 19 января 1891 г. - епископ Старорусский, викарий Новгородской епархии.

21 ноября 1892 г. - епископ Кирилловский, викарий Новгородской епархии.

С 3 сентября 1893 г. - епископ Черниговский и Нежинский.

Будучи епископом Черниговским, в течение последних лет вел жизнь затворника и отшельника.

Скончался 20 апреля 1911 г. внезапно от паралича сердца. Похоронен под спудом Черниговского Троицкого монастыря в архиерейской усыпальнице.

Много потрудился для прославления Св. Феодосия Черниговского, при нем были открыты его нетленные мощи.

С 1879 года был деятельным сотрудником Киевского семинарского журнала "Руководство для сельских пастырей".

Преосвященный Антоний своей строго-нравственной, без умствований, верой и непоколебимой преданностью правилам и уставам церкви, суровым аскетическим житием - воскрешает тип древних святителей-аскетов и подвижников.

Для благочестивого святителя правила, уставы и обряды Церкви были также священны и бесценны, как и правила веры, и он стремился с ревностью исповедника одинаково твердо, и мужественно охранять и отстаивать и малое и великое в церкви, не применяясь к обстоятельствам и не взирая на лица.

Он был великим подвижником и постником. С самого момента принятия им монашества, он в дни Страстной седмицы вкушал только один раз в неделю - в Четверг.

Он избегал всяких приемов и сам никуда не ездил. Его путь был в Троицкий монастырь, где он жил, и в кафедральный собор, где он молился. Одежда его была проста - черная ряса, подрясник, кожаный пояс и простые четки. Его забота была о бедных из духовного звания, сиротах, вдовах, которым он помогал из своих личных средств. Один день в неделю был отведен для помощи нищим и нуждающимся. Для этого специально было сделано окошечко в комнате под архиерейскими покоями, из которого инок выдавал приходившим по несколько монет.

Служение владыки в храме было вдохновенное, он горел любовью к Богу; особенно он любил читать акафисты у мощей святителя Феодосия, и читал со слезами.

Обращение его с духовенством было кроткое, отеческое, почему и кончина его вызвала великую скорбь среди верующих и духовенства.

Как инок, он строго исполнял монашеские обеты и считал, что инок, последовавший за Христом, должен отречься от матери и отца, братьев и сестер. Так он и поступил, когда однажды к нему приехали отец с матерью. Он принял их, благословил, поклонился им до земли и велел отвести в приготовленное помещение, где они и были до своего отъезда. А когда собрались уезжать, он опять их благословил, поклонился в ноги и велел им дать все необходимое в дорогу.

Церковное пение любил простое. Также не любил и не допускал электрического освещения в храме, считая это нарушением древнего благочестия. От чтеца он требовал четкого неторопливого чтения. В своем монастыре он не пропускал ни одной будничной службы.

Владыка никогда не фотографировался и избегал этого. Однако, такой строгий взгляд владыки на это был нарушен более либеральными архиереями: архиепископ Питирим Курский и Владыка Антоний сфотографировали его в гробе.

 

Соколов Николай Александрович

Учитель греческого языка Раненбургского духовного училища (с 12 сентября 1883 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1875) со званием студента. Занимал должность учителя греческого языка в Скопинском духовном училище (с 1875 г. по 1883 г.). В 1896 г. - старший преподаватель училища. Имеет орден св. Анны 3 ст. (ЕВ, 1902, №3, с. 30; 1903, №24, с. 383). По материалам Максима Оленева

 
Соколов Федор Никитич (1862-1909) - священник села Щурово Зарайского уезда Рязанской губернии

Инициатором строительства каменного храма в селе Щурово выступил настоятель щуровского храма о. Фёдор Соколов. О нём известно, что родился он в 1862 году в селе Ловцы Зарайского уезда, учился в Рязанской духовной семинарии, по окончании которой некоторое время преподавал в училище села Петровского Егорьевского уезда. Когда ему исполнилось 22 года, в Щурове "открылась вакансия на священническое место" - прежний настоятель храма, о. Стефан Насилов, прослуживший в Щурове семнадцать лет, умер, оставив вдову и трёх детей. По тогдашним церковным законам приход отца-священника наследовал сын или зять, женившийся на поповне. Старшей дочери о. Стефана, Александре Насиловой, в ту пору уже минуло 17 лет - возраст считался для невесты самым подходящим. Не откладывая дела в долгий ящик, лишь месяц спустя после смерти батюшки Александру просватали за Фёдора Никитича. Их обвенчали, а 20 октября 1884 года высокопреосвященный Феоктист рукоположил о. Фёдора во священника в село Щурово.

Село в те годы бурно росло, вокруг предприятия "Липгарт и Ко" возник целый поселок, в Щурово на заработки приходило множество народу. Старенькая деревянная церковь в праздник уже не вмещала всех. Предположительно, новый храм, рассчитанный на 600 человек, затеяли строить в расчёте на то, что со временем Щурово станет городом, образовавшимся вокруг цементного, известкового и алебастрового заводов фирмы Липгартов и Рингеля.

Как бы то ни было - весной 1892 года начаты были хлопоты о получении разрешения на постройку новой церкви в Щурове. Стены храма собирались произвести из кирпича на фундаменте из местного бутового камня, частью из известкового раствора, с прибавкой цемента. Своды храма предполагалось устроить двойные из бетона на железной основной конструкции по системе "Монье". В июле 1892 года рязанский губернский архитектор Саблер дал разрешение построить в Щурове церковь, взяв ход строительства под личное наблюдение. Первые деньги на стройку дала обычная складчина и кружечный сбор - немного собрали селяне, да семья крестьян Шараповых, выправив в Консистории "сборную книгу", пошла по городам и весям ближайших губерний, прося подаяния "на храм". Этих страдств хватило на начало стройки - собственно, выемка грунта из котлована, закладка фундамента, бетонные работы - всё это не стоило больших затрат, "живых" денег - землекопов пригнал Рингель, платя как за работы в карьере, цемент и камень фундамента свои, фирменные.

В 1900 году храм был выстроен, но оставалось ещё очень много дел: роспись стен и сводов, устройство иконостаса, приобретение куполов - всё это растянулось на долгие семь лет. Наконец в 1907 году храм освятили, и на следующий год в реестре церквей местного благочиния появилась такая запись: "Троицкая церковь села Щурово Зарайского уезда Рязанской Епархии построена в 1900-1907 гг. тщанием церковного старосты Матвея Ивановича Савинова и потомственного Почётного Гражданина Эмиля Фёдоровича Рингеля и местных прихожан. Здание каменно-кирпичное, с таковою же колокольней. Ограда вокруг церкви на каменно-кирпичном фундаменте, железная. Престолов при оной церкви три: главный во имя Святыя Живоначальной Троицы, в правом приделе во имя святителя Николая Мирликийского Чудотворца, и в левом приделе во имя Введения во Храм Пресвятыя Богородицы".

Священник о. Фёдор Соколов, отстроив храм, прослужил в нём совсем недолго - он умер зимой 1909 года. Принимая во внимание немалые заслуги о. Фёдора в деле возведения храма, было решено похоронить его в церковной ограде, возле алтаря, но спустя двадцать лет, в годы гонений на веру, могила была осквернена и срыта. Когда при начавшейся в конце XX века реконструкции на неё случайно наткнулись, праха настоятеля в ней уже не оказалось. Тем важнее сохранить память об этом священнике-труженике, вернув его имя из небытия и безвестности. Если угодно, его труды и труды тех, кто возродил страшно изуродованный храм теперь, служат доказательством тому, что доброе дело победит злое. Даже если это произойдёт не сразу.

С сайта газеты "Родное подмосковье"

 

Соллертинский Сергей Александрович (1846-1920), доктор богословия, ординарный профессор С-ПбДА, протоиерей, троюродный брат Марии Парменовны Лебедевой (в замужестве Фиалкиной), прапрабабушки автора сайта

Соллертинский Сергей Александрович - магистр богословия, профессор С-ПбДА

С сайта "Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия"

Окончил Рязанскую духовную семинарию и Санкт-Петербургскую духовную академию в 1871г.

С 23 сентября 1871 - приват-доцент по кафедре педагогики СПбДА, с 15 августа 1884 - доцент по кафедре пастырского богословия и педагогики, с 14 июня 1885 - экстраординарный, с 18 октября 1898 - ординарный, с 1 октября 1901 - сверхштатный ординарный профессор. С 23 января 1907 по 1911 - сверхштатный преподаватель педагогики. С 1912 - почетный член СПбДА.

В 1883 защитил магистерскую диссертацию на тему: «Дидактическое значение священной истории в кругу элементарного образования». В 1899 г. удостоен степени доктора богословия во внимание к выдающимся достоинствам его ученой деятельности в области пастырского богословия и педагогики.

9 мая 1888 рукоположен во священника к Санкт-Петербургскому Никольскому Морскому собору, с 7 апреля 1894 – протоиерей. 30 мая 1901 перемещен к Сергиевскому всей артиллерии собору, 21 августа 1906 – 26 апреля 1907 – настоятель Троице-Измайловского собора, с 14 марта 1909 был настоятелем церкви св. Екатерины на Васильевском острове, с 7 августа 1913 - церкви Скорбящей Божией Матери за Литейным Двором. С 6 мая 1910 - митрофорный протоиерей.

Список литературы о проф. прот. Сергие Соллертинском

XXV лет ученой деятельности профессора протоиерея С.А.Соллертинского // ЦВ., 1896. №39. Ст.1278-1279.

Болотов В.В., проф. Записка о богословских ученых трудах профессора прот. С.А. Соллертинского // Журналы заседаний Совета СПбДА за 1899-1900 уч.г. СПб., 1902. С.43-55;

Серебреников В.С., проф. Записка о дидактических трудах профессора Академии протоиерея С.А.Соллертинского // Журналы заседаний Совета СПбДА за 1899-1900 уч.г. СПб., 1902. С.55-64.

Бронзов А.А., проф. Опытнейший законоучитель // ЦВ. 1916. №51-52. Ст.877-878.

Список научных работ

1873

Конспект чтениям по дидактике за 1872/3 уч. г. Литография. СПб., 1873. – 53, (38)с.

1883

Дидактическое значение Священный истории в круге элементарного образования: опыт историко-критического исследования. – СПб.: Тип. Ф.Елеонского и Ко. 1883. – (8). 370 с.

Конспекты чтений по дидактике, предложенных студентам III курса С.-Петербургской Духовной Академии в 1882/83 году. – СПб.: Лит. А. Траншеля, 1883. – 22с.

Лекции по педагогике, читанные в 1882-83 учебном году. СПб.: Литогр. А. Траншеля, 1883. – 219 с.

Научно-дидактическая постановка вопросов о религиозном обучении. – 20с. /Отт. из «Христ. Чтен». № 5-6, 1883.

1884

Лекции по педагогике и дидактике, читанные студентам ?? курса С.-Петербургской Духовной Академии в 1883-84 учебном году. СПб.: Типо-лит. С.Ф. Яздовского, 1884. – 15,383, LXIII с.

Пособие к преподавателю «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Церкви». – СПб.: Тип. Ф. Елеонского и Ко. 1884 – Вып. 1: Введение и Символ Веры. – 1884. – III, 111 с.

1885

Лекции по пастырскому богословию читанные студентом СПб. Духовной Академии в 1884/5 г. Литография. СПб., 1885. – 253с.

1886

Лекции по педагогике читанные студентам III-го и IV-го курса С.-Петербургской Духовной Академии, 1885/6 г. Литография. СПб., 1886.

1887

Объяснение Мф. V, 22; 38-42; VII, 1. Лук. VI, 37 у графа Толстого: Речь, сказанная на годич. акте СПбДА 12 февр. 1887. – 31 с. (Из «Христ. Чтения» за 1887 г.)

Пастырство Христа Спасителя. Часть основоположительная: Иисус Христос основатель Христианского Пастырства. СПб., 1887. – II, 348с.

1888

Речь при вступлении на паству, сказанная 22/V 1888 г. СПб., 1888. – 11с.

1890

Слово на 17-й день месяца октября… 5 с. /Отт. из. журн. «Странник» № 2 за 1890г./

1892

Лекции по педагогике, читанные студентам СПбДА. СПб.: Литография Д. М. Руднева, 1892. – 333, 22с.

Учебник практической дидактики в вопросах и ответах: Для духовных женских училищ: Год первый, - СПб.: СПб-ая Губернская тип., 1892. – IV, 111с.

1895

Пастырское богословие. Лекции, читанные студ. СПб. Дух. Акад. в 1894/5 уч. г. Рукопись. СПб., 1895. – 320с.

1897

Пастырское богословие. Лекции читанные студ. СПб. Духовной Академии в 1896/7 акад. году. Рукопись. СПб., 1897. - 374с.

1903

Педагогика: Лекции читанные в СПб. Духовной Академии студентам LX-го курса в 1902/3 уч. году. – СПб.: Лит. Богданова и Эртелева, 1903. - 254с.

1907

Памяти святителя Иоанна Златоуста. СПб., 1907. – 15с.

Пособие к изучению и преподаванию второй части православного христианского катехизиса. – СПб.: Тип. И. В. Леонтьева, 1907. – II, 27с.

1908

Педагогика: Лекции, 1907-8 гг. Литография. СПб., 1908. – 15, 183 с.

1910

Опыт исторической записки о состоянии СПб. Дух. Академии по случаю столетнего ее юбилея 1809-1909. СПб., 1910. – 100с.

1911

Памяти протопресвитера Иоанна Леонтьевича Янышева. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1911. – 9с.

1916

Пособие к преподаванию третьей части православно-христианского катехизиса. – Пг.: Синод. Тип., 1916. – (1), 68 с.

 

Соловьев Петр Тимофеевич - cвященномученик

Священномученик Петр родился в 1871 году в селе Подлесная слобода Луховицкого уезда Рязанской губернии в семье псаломщика Введенской церкви Тимофея Соловьева, у которого было пятеро детей; двое из его сыновей стали священниками. Петр Тимофеевич окончил Рязанскую Духовную семинарию и женился на Александре, дочери священника Стефана Кедрова, служившего в храме во имя Казанской иконы Божией Матери в селе Карташово. Впоследствии у Петра Тимофеевича и Александры Степановны родилось пятеро детей.

В июле 1896 года Петр Тимофеевич был рукоположен в сан священника ко храму, где служил его тесть, священник Стефан Кедров. К этому времени село Карташово перестало существовать, так как слилось с селом Астанкино, где находилась как сама церковь, так и церковноприходская школа и дома церковнослужителей, и потому все это место называлось "Поповка". Прихожанами Казанского храма были жители сел Астанкино, Астапово, Новоселки, Выселки и Новой деревни. В этом храме отец Петр прослужил настоятелем всю свою жизнь. Здесь он был возведен в сан протоиерея и назначен благочинным округа.

Семья отца Петра была дружная, священник воспитал детей в любви к храму и к сельскому труду, так что все крестьянские работы дети производили вместе с отцом. Сами пахали, косили сено для скотины - до тех пор пока власти не отобрали хозяйство и часть дома. Среди жителей села отец Петр пользовался любовью и авторитетом.

Во второй половине 1937 года усилились гонения на Русскую Православную Церковь. 8 сентября 1937 года НКВД выписал ордер на арест священника. 10 октября 1937 года Тройка НКВД приговорила священника к расстрелу. Протоиерей Петр Соловьев был расстрелян 13 октября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.

Официальный сайт Фонда "Память мучеников и исповедников РПЦ". А также воспоминания дочери

Соловьев Петр Тимофеевич - cвященномученик

 

Солнцев Иона Адрианович

Духовник Рязанской Духовной Семинарии (с 14 января 1885 г.), Протоиерей. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1870) со званием студента. Священник Успенского кафедрального собора г. Рязани (11 ноября 1870 г.), надзиратель за воспитанниками семинарии (1 октября 1872 г.), помощник Инспектора семинарии с увольнением от службы при соборе (с 28 сентября 1875 г. по 14 января 1885 г.). Имеет набедренник, скуфью, камилавку и наперсный крест (ЕВ, 1906, №20, с. 465). По материалам Максима Оленева

 

Сперанский Петр Иванович

И.д. помощника инспектора Рязанской Духовной Семинарии (с 28 февраля 1902 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1896) со званием студента. Обучался на I курсе Томского Университета. Занимал должности учителя церковно-приходской школы (с сентября 1897 г.), надзирателя Скопинского духовного училища (с 18 апреля 1898 г.), надзирателя Рязанского духовного училища (с 17 августа 1899 г. по 28 февраля 1902 г.) (ЕВ, 1906, №20, с. 461). По материалам Максима Оленева

 

Суханов Василий Алексеевич

Учитель русского и церковнославянского языка в 1-м классе Данковского духовного училища (с 3 сентября 1889 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1883) со званием студента. Занимал должность учителя приготовительных классов в Данковском духовном училище (с 13 августа 1883 г.). Рукоположен во священника к домовой Михаило-Архангельской училищной церкви (3 сентября 1889 г.) (ЕВ, 1902, №2, с. 18). По материалам Максима Оленева

 

Суханов Иоанн

Учитель чистописания Скопинского духовного училища (с 5 сентября 1899 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1889) со званием студента. Занимал должности учителя Татищевской земской школы (с 15 января 1890 г. по 5 сентября 1899 г.). Священник (с 22 июля 1896 г.). Имеет набедренник и скуфью (ЕВ, 1903, №24, с. 385). По материалам Максима Оленева

 

Тапильский Сила Степанович ( 1817 - 15.12.1873 ) - протоиерей, писатель и собиратель известий по истории духовенства

Родился в селе Борце, Сапожковского уезда, Рязанской губернии, в семье причетника, учился в Рязанской духовной семинарии, по окончании курса которой, как один из лучших учеников, послан был в 1839 г. в Петербургскую духовную академию. Академию T. окончил со степенью магистра богословских наук и 31 января 1845 г. был оставлен при академии бакалавром по классу св. писания, которое преподавал до 1847 г., когда оставил академию. 20 сентября 1846 г. он рукоположен был во священники и определен к церкви Марии Магдалины при Мариинском институте, при котором состоял и законоучителем. В мае 1849 г. Т. перемещен был приходским священником к церкви Покрова Пресвятой Богородицы, 14 января 1860 г. он назначен был настоятелем этой церкви и членом Петербургской консистории, а 5 сентября того же года произведен в протоиереи. В декабре 1860 г. перемещен был протоиереем Морского Богоявленского Николаевского собора. Состоял членом комитета Петербургской консистории и старшим членом и председательствующим комитета богадельни для вдов и сирот лиц духовного звания. Т. работал и писал главным образом по истории петербургского духовенства; большинство его трудов остались неизданными. Им напечатан "Справочный указатель соборов и церквей Петербургской епархии и состоящих при них священнослужителей и приходов", а в "Историко-статистических сведениях о Петербургской епархии" (вып. II) помещено его "Описание Морского Богоявленского Николаевского собора". В архиве синода хранятся в рукописи следующие его труды и собранные им материалы: "Записки по св. Писанию", лекции, читанные в Петербургской духовной академии; "Беседы катехизические", говоренные им в 1851 г.; "Петербургские соборы, церкви и духовенство" (несколько связок и переплетов); "Дела, относящиеся к Рязанской епархии", в которых имеются и древнейшие грамоты, договоры, указы, "Указы различных времен - копии с данных", по истории петербургской епархии. Умер Т. в Петербурге 15 декабря 1873 г. "Духовная Беседа", 1873, № 51, стр. 412 (некролог). - Мих. Алексеев, "Слово, говоренное при погребении протоиерея Никол. Богоявленского собора С. С. Тапильского", там же, 1873, № 52, стр. 401-407. - "Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии", СПб. 1871, вып. II, стр. 253. - И. Чистович, "История С.-Петербургской духовной академии", СПб. 1857, стр. 344, 451. - А. Родосский, "Биографический словарь студентов первых XXVIII выпусков С.-Петербургской духовной академии 1814-1869 гг.", СПб. 1907, стр. 494-495. - "Памятная книжка С.-Петербургской губернии на 1896 год", стр. VI. - В. И. Межов, "Русская историческая библиография за 1865-1876 гг." СПб. 1882, т. II, стр. 42, № 13.362, стр. 387, № 24.014.

Половцов. С сайта Собрание биографий

 

Тихомиров Павел Васильевич

Учитель географии и арифметики Данковского духовного училища (с 3 июня 1870 г.), Надворный Советник. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1868) со званием студента. Занимал должности и.д. учителя в Скопинском Духовном училище (с 22 марта 1868 г.); учителя в Данковском духовном училище (с 3 июня 1870 г.); и.д. помощника смотрителя Данковского духовного училища (с 1 сентября 1875 г. по 24 июня 1877 г.). Имеет серебряную медаль за подвиг человеколюбия и орден св. Станислава 3 ст. (ЕВ, 1902, №2, с. 19). По материалам Максима Оленева

 

Тодорский Димитрий - епископ Вологодский Арсений

Родился в 1743 году в г. Коломне Московской губернии.

Обучался в Коломенской и Рязанской семинариях.

В 1769 году окончил Московскую духовную академию и назначен учителем Коломенской семинарии.

В 1771 году пострижен в монашество, рукоположен во иеродиакона и 5 сентября этого же года назначен префектом Коломенской семинарии.

С 17 марта 1773 года - игумен Коломенского Спасского монастыря.

6 апреля 1774 года возведен в сан архимандрита Голутвинского Богоявленского монастыря.

В сентябре 1775 года утвержден в должности ректора Коломенской семинарии.

В 1784 году переведен ректором в Суздальскую семинарию и назначен архимандритом Владимирского Царево-Константиновского монастыря.

С 30 июня 1788 года - настоятель Ростово-Борисоглебского монастыря и ректор Ярославской семинарии.

В 1790 году был вызван в С.-Петербург на чреду священнослужения.

22 мая 1792 года получил в управление Троице-Сергиеву пустынь около Петергофа, а 16 декабря того же года переведен настоятелем Кирилло-Белозерского монастыря.

21 июня 1796 года перемещен в Новгородский Юрьев монастырь.

15 августа 1796 года хиротонисан во епископа Вологодского и Устюжского.

Скончался 15 июня 1802 года. Погребен в Вологодском Софийском соборе.

Эпитафия над его могилой гласит: "Ложь, лесть искоренял, а правду ограждал, хранил незлобие, людей чтил твердых, порок же посрамлял людей немилосердных: в смиреньи, в правоте, в трудах окончил век..."

Труды:

Поучительные слова, проповеданные в придворной церкви во время бытности в С.-Петербурге на чреде священнослужения. СПб., 1790.

С сайта Русское православие

 

Тресвятский Александр Николаевич

Надзиратель Раненбургского духовного училища, студент Рязанской Духовной Семинарии (ЕВ, 1902, №3, с. 30). По материалам Максима Оленева

 

Троицкий Стефан Михайлович - епископ Ковенский Смарагд

Родился в селе Борках, Зарайского уезда, Рязанской губернии в семье диакона.

9 ноября 1858 г. окончил курс Рязанской семинарии.

В 1861 году поступил в С.-Петербургскую духовную академию.

17 марта 1863 г. пострижен в монашество.

7 ноября 1865 г. окончил курс академии и определен инспектором Виленского духовного училища.

С 9 января 1867 г. - смотритель того же училища.

С 1 июля 1868 г. - помощник и настоятель посольской церкви в Константинополе.

19 апреля 1871 г. возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем той же посольской церкви.

15 сентября 1885 г. хиротонисан во епископа Ковенского.

Скончался 2 октября 1886 г. С сайта Русское православие

 

Троицкий-Донебин Михаил (23.03.1892 - 29.06.1911) - архиепископ Иркутский Тихон

Родился в 1831 году в с. Сушкове Рязанской губернии. Воспитанник Рязанской духовной семинарии. В 1861 окончил Петербургскую духовную академию и в том же году постригся в монахи. Определен наставником Новгородской духовной семинарии; с 1871 - ректор Кавказской семинарии; с 1882 - епископ Сарапульский, викарий Вятской епархии; с 1886 - Красноярский епископ. 23 марта 1892 года назначен архиепископом Иркутским. Скончался в 1911.

За двадцать лет управления Тихоном епархией построено на территории современной Иркутской области более 100 храмов, в том числе в Иркутске освящена Князе-Владимирская церковь и заложена Александринская, а также сооружены крупные каменные церкви: в с. Александровском- Александро-Невская, в с. Качуг - Вознесенская, в с. Криволукском - Николаевская, в г. Верхоленске - Воскресенский собор. Устроены в Иркутске домовые храмы при Промышленном училище - во имя Василия Великого, при Медведниковской больнице для хроников - во имя Иверской иконы Божией Матери, при ремесленно-воспитательном заведении Трапезникова - во имя Никанора и Иннокентия, при мужском духовном училище - Архангельская.

С сайта Иркутской епархии

 

Туберовский Александр Михайлович (8.3.1881- 10(23).12.1937) - протоиерей, священномученик

Туберовский Александр Михайлович (8.3.1881- 10(23).12.1937) - протоиерей, священномученик Туберовский Александр Михайлович (8.3.1881- 10(23).12.1937) - протоиерей, священномученик

Дни памяти:  Январь 23 (новомуч.),  Декабрь 10

Священномученик протоиерей Александр Михайлович Туберовский родился в семье священника в селе Макавеево, Касимовского уезда Рязанской губернии 8 марта 1881 года. В 1896 году он окончил Касимовское Духовное училище, а в 1902 году - Рязанскую Духовную Семинарию. Через год он поступает вольнослушателем в Московскую Духовную Академию, и с 16 августа 1907 года становится её профессорским стипендиатом. 28 августа 1907 года его назначают преподавателем Калужской Духовной Семинарии по предметам основного, догматического и нравственного богословия, а с 16 августа 1911 года - исполняющим должность доцента МДА. по кафедре догматического богословия.

11 октября 1917 года Александр Михайлович защищает диссертацию "Воскресение Христово. Опыт Православно-мистической идеологии догмата". Это была единственная работа, написанная богословом новейшего времени, посвящённая главному догмату Христианской Церкви. Защита этого труда началась 1 сентября 1915 года и вызвала самый острый за всю историю М. Д. А. диспут. В нём принимали участие все ведущие богословы того времени, включая профессора Митрофана Димитриевича Муретова, составившего отзыв и являвшегося в то время "единственной живой связью молодой Академии с Академией старой", и священномученика отца Павла Флоренского (память 25 ноября).

Туберовский получает после защиты степень магистра и назначается на должность доцента Академии. Уже через месяц он становится экстраординарным профессором М. Д. А. За магистерскую диссертацию А. М. Туберовскому присуждена 2-я премия митрополита Макария.

В 1919 году, в связи с закрытием Духовной Академии, Александр Михайлович выезжает к себе на родину в село Макавеево, где берёт в жёны купеческую дочь Татьяну Димитриевну Третьякову, имевшую высшее университетское образование. В 1922-1924 годах, в разгар антицерковных гонений, он исповеднически принимает священство и служит вместе со своим отцом в селе Макавеево.

13 (26) сентября 1937 года протоиерей Александр Михайлович был арестован, а 10 (23) декабря этого же года 23 человека, среди которых был и отец Александр, приняли мученическую кончину, будучи расстреляны в пределах Рязанской области.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

С сайта Православие.ru

Родился 8 марта 1881 года в с. Маккавеево Касимовского уезда Рязанской губернии в семье священника местной Покровской церкви Михаила Михайловича Туберовского. В 1896 году по окончании Касимовского духовного училища поступил в Рязанскую духовную семинарию.

В 1903 году Александр Михайлович поступил в Московскую духовную академию, которую закончил 12 июня 1907 года со степенью кандидата богословия, и 16 августа того же года был зачислен на должность профессорского стипендиата Академии.

В этот же период жизни Александр Михайлович вступил в брак с дочерью московского купца Третьякова Татьяной Дмитриевной, 1898 года рождения. К тому времени она закончила Московский университет и была достойной парой молодому ученому-богослову. К сожалению, детей в этом браке не было.

С 28 августа 1908 года Александр Михайлович был направлен в г. Калугу преподавателем Духовной семинарии. За три года пребывания в Калужской семинарии он смог во всей полноте раскрыть не только свой дар богослова, но и проявиться как талантливый преподаватель. В этот период он возглавил богословское направление в учебном процессе семинарии. Александр Михайлович преподавал основное, догматическое и нравственное богословия.

С 16 августа 1911 года он вновь был переведен в Московскую Духовную академию исполняющим должность доцента по кафедре догматического богословия. В это время Александр Михайлович начинает работу над магистерской дисертацией на тему "Воскресение Христово (Опыт мистической идеологии пасхального догмата)", которою он успешно защищает в 1916-1917 годах. За диссертацию ему была присуждена II премия имени Митрополита Макария.

С 11 октября 1917 года молодой магистр богословия утверждается в должности доцента Московской Духовной академии по кафедре догматического богословия.

16 ноября 1917 года Александр Михайлович Туберовский был назначен на должность экстраординарного профессора Академии по той же кафедре.

Свое послушание на ниве богословской науки и преподавания в высшей духовной школе он будет нести еще два года. За время пребывания в Академии он стал автором двадцати работ по догматике, религиозной этике и воспитанию, ряда рецензионных и мемуарных статей. Важнейшими из них явились магистерская диссертация по догматике о "Воскресении Христовом", рецензия на пятитомный труд доктора богословия профессора М.М.Тареева "Основы Христианства", а также труд о религиозном творчестве Н. В. Гоголя.

Бурные события 1917 года привели к началу суровых испытаний для Русской Православной Церкви. Духовные учебные заведения были сняты с госбюджета, введено ограничение преподаваемых предметов. В 1918 - 1919 годах Московская Духовная академия была вытеснена из Свято-Троицкой Лавры, а на ее место из Петрограда перемещена Высшая военная электротехническая академия. Таким образом, с весны 1919 года Духовная академия вынуждена была прекратить учебный процесс в Сергиевом Посаде и перебраться в Москву, где кое-как существовала, размещаясь в нескольких помещениях в разных концах города. Кроме того, ряд руководителей и преподавателей Академии тогда был подвергнут репрессиям.

В условиях неотвратимо надвигающегося на Россию безбожия и охлаждения в русском народе к истинной вере своих предков Александр Михайлович понимал, что более важным участком приложения его дарований является пастырское служение. Нет, он не убегал от опасности, он, наоборот, шел навстречу ей, желая в трагические для Отечества годы посвятить себя непосредственно благовестию и свидетельству об Истине Православия.

В 1919 году супруги Александр и Татьяна Туберовские выехали на родину главы семьи - в с. Маккавеево Касимовского уезда. С радостью о встрече и печалью о происходящих в государстве настроениях встретил их престарелый отец Михаил.

В 1923 году несмотря на усиливавшиеся репрессии в отношении Церкви и широко распространившееся "обновленчество". Александр Михайлович принял священство, будучи рукоположен в сан епископом Рязанским Амвросием (Смирновым). Он определился на священническое место к церкви родного села Маккавеево, так как преклонный возраст его отца побуждал думать о будущем прихода. На первых порах отец и сын служили вместе до блаженной кончины о. Михаила, последовавшей в 1924 году. С этого времени отец Александр являлся продолжателем праведных пастырских трудов своего родителя, отдавшего большую часть жизни родному приходу.

Проявляя большое усердие на поприще своего нового церковного послушания, он снискал глубокое уважение и любовь богоданной паствы. Отец Александр и матушка Татиана, будучи людьми высоко и разносторонне образованными смогли внести в деятельность прихода, приходской школы и библиотеки так нужные тогда понятия " единого на потребу". Кроме того, они живя земледелием, образцово организовали ведение своего хозяйства. Имея небольшой участок пахотной земли, покоса и фруктовый сад, старались применять не только весь богатый опыт русских земледельцев, но и внедрять новейшие достижения агрономии. Отец Александр вел личную переписку с И.М. Мичуриным, получая от него новые сорта сельскохозяйственных культур и фруктовых деревьев. Всем имевшимся у них - и новыми лучшими семенами, и знаниями - супруги Туберовские щедро делились с крестьянами. Кроме того, о. Александр был опытным пчеловодом, имея прекрасную пасеку из двадцати пчелиных ульев. Если посмотреть на их хозяйство, то мы увидим, что при минимальном количестве скотины и земли они обеспечивали себя всем необходимым, да еще и щедро делились с ближними. В хозяйств у них на 1937 год были: одна корова с подтелком, свинья, одна овца, пчелиная пасека, фруктовый сад и небольшой надел земли. Этим отец Александр желал показать, что залогом успешного ведения сельского хозяйства являются не количество поголовья и объемы земельных площадей, а разумное, трезвое, рачительное ведение хозяйства и бережное отношение к земле-кормилице.

Так, профессор Духовной академии магистр богословия, по Воле Божией стал добрым пастырем и талантливым земледельцем. Отец Александр был верен себе. Все и во всем стараясь постигнуть истинный смысл и "ища лучшего бисера", он добивался своим тщательным трудом наивысших успехов. Во внимание к его усердию на благо Церкви Христовой в середине тридцатых годов о. Александр был возведен в сан протоиерея. Вполне естественно, что такой высокообразованный, трудолюбивый пастырь был помехой строителям безбожного "светлого будущего", желавшим как можно быстрее разрушить вековой духовный и трудовой ритм жизни русского народа. 26 сентября 1937 года протоиерей Александр Туберовский был арестован как "участник террористическо-повстанческой организации" с группой других священнослужителей и активных верующих Бельковского (ныне Касимовского) района.

Допрашивал о. Александра так же, как и о. Анатолия Правдолюбова начальник Бельковского РО УНКВД по Рязанской области, младший лейтенант. Допрашивал дважды - 29 сентября и 12 октября 1937 года. Оба допроса, судя по сохранившимся протоколам, занимали не более 10-15 минут. Отцу Александру предлагалось сознаться в заведомой лжи, что он, якобы, участник контрреволюционной организации. На все вопросы он дал категорические ответы: " Я, Туберовский, давал и даю следствию показания о том, что я не враг народа, ни в какой контрреволюционной организации не состоял".

Последним ответом настырному младшему лейтенанту НКВД о. Александр как бы подвел итог. Давая понять, что вообще ни о каких показанях он не желает говорить, о. Александр сказал:

- ...Повторяю, что ни в какой контрреволюционной организации я, Туберовский, не состоял и виновным себя не признаю, а если следствие располагает данными, то пусть уличает меня.

Но в то время следствие особо не утруждало себя выяснением действительной вины арестованных. В нарушение всяких законов правосудия человек мог быть подвергнут любой мере наказания, вплоть до смертного приговора, по сфабрикованным показаниям. Об этом свидетельствует массовая реабилитация жертв государственного террора того времени уже в более поздние годы XX столетия.

6 декабря 1937 года постановлением "тройки" УНКВД СССР по Рязанской области по ст. 58 п. 10-11 протоиерей Александр Михайлович Туберовский был приговорен к расстрелу.

Новомученики Касимовские причислены к лику святых Деянием Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, проходившего 13-16 августа 2000 года в г. Москве.

Тропарь, глас 5

Страстотерпцы Господни,/ земли Касимовский доброто и украшение,/ кровию своею землю Рязанскую омочившие,/ в жизни временней верно Господу послужившие,/ и за Христа пострадав венцы нетленные приимшие,/ Того яко Блага молите;// спастися, молимся, душам нашим.

Основание:

1. Деяния Юбилейного Архиерейского Собора РПЦ 13-16 августа 2000 г., г. Москва.

2. Архив УФСБ РФ по Рязанской области. Архивно-следственное дело № 2544 за 1937 год.

3. ГАРО. Клировые ведомости церквей Касимовского уезда.

4. Сергий Голубцов. Профессура МДА в начале XX века.

5. Архив Управления ЗАГС администрации Рязанской области.

Касимовская опись, книги 101, 111, 167, 227.

 

Литература:

Были верны до смерти... : Книга памяти новомучеников и исповедников Рязанских/ Историко-архивный отдел Рязанской епархии, - Рязань. -2002 Т. 1 / Гл. ред. митр, Симон (Новиков). - 418 с,: портр, фото, факс 3000 экз.

Официалный сайт Рязанской епархии

 

Уралов Николай

Учитель русского языка в 1-м классе Скопинского духовного училища (с 20 февраля 1880 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1877) со званием студента. Занимал должности учителя приходского Скопинского училища (с 10 мая 1879 г. по 20 февраля 1880 г.). Священник (с 6 августа 1883 г.). Имеет набедренник, скуфью и камилавку (ЕВ, 1903, №24, с. 385). По материалам Максима Оленева

 

Успенский Василий Иванович - архиепископ Тобольский и Сибирский Варлаам

Родился в 1801 году в с. Ухолове Ряжского уезда Рязанской губернии в семье священника.

Окончил Рязанскую духовную семинарию и поступил в Московскую духовную академию.

6 ноября 1827 года пострижен в монашество.

11 декабря того же года рукоположен во иеродиакона; 28 июля 1828 года - во иеромонаха.

31 августа 1828 года окончил академию со степенью магистра и назначен инспектором Вифанской семинарии.

С 17 января 1833 года - ректор Тульской духовной семинарии; 12 февраля того же года возведен в сан архимандрита Белевского Спасо-Преображенского монастыря.

С 10 марта 1834 года - ректор Воронежской духовной семинарии и архимандрит Акатова Алексеевского монастыря в г. Воронеже.

С 4 мая 1837 года - ректор Курской семинарии и архимандрит Белгородского Николаевского монастыря.

31 января 1843 года хиротонисан во епископа Чигиринского, викария Киевской епархии.

С 30 июня 1845 года - епископ Архангельский и Холмогорский.

С 4 декабря 1854 года - епископ Пензенский и Саранский.

22 апреля 1860 года возведен в сан архиепископа.

С 7 октября 1862 года - архиепископ Тобольский и Сибирский.

12 апреля 1872 года уволен на покой в Троицкий Белгородский монастырь.

Скончался 31 марта 1876 года. Погребен под Троицким собором г. Белгорода.

Варлаам проявил себя энергичным следователем делу [ ? ] протоиерея Павского в отношении перевода Псалтири на русский язык. Он не согласился с мнением Комитета по расследованию и высказал свое особое мнение ("Христианское чтение", 1872, июнь, с. 202-203).

В 1851 году преосв. Варлаам благословил иером. Митрофана и его брата строителя Пармения на возобновление Кожеозерского мужского монастыря в Архангельской губернии.

Преосв. Варлаам как добрый отец заботился о своей пастве и подведомственном духовенстве. Он с особой любовью относился к сиротам духовного звания и всегда старался закрепить за ними церковно-приходские места.

Не оставлял без внимания архипастырь и дело просвящения в епархии. В Тобольске он пожертвовал на женское училище определенную сумму. На проценты от этой суммы были учреждены две стипендии его имени. С сайта Русское православие

 

Успенский Димитрий

Надзиратель Скопинского духовного училища (с 28 августа 1903 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1903) со званием студента. (ЕВ, 1903, №24, с. 385). По материалам Максима Оленева

 

ФаворовМихаил Александрович (1885-?) - ректора Вятского пединститута (Ректор (18.11.1926-28.02.1930), директор (1.03.1930-15.09.1930))

ФаворовМихаил Александрович (1885-?) - ректора Вятского пединститута (Ректор (18.11.1926-28.02.1930), директор (1.03.1930-15.09.1930))

Родился в с. Зенкино Раненбургского уезда Рязанской губернии. Окончил Рязанскую духовную семинарию, Московский университет. 19 августа 1923 г. получил назначение заведующего учебной частью Вятского рабочего факультета, а затем руководителя этого учебного заведения. 18 ноября 1926 г. был избран на пост ректора Вятского пединститута, стал издавать "Труды Вятского педагогического института". Историк по образованию, М.А. Фаворов сменил на посту ректора всеми уважаемого и любимого профессора Н.А. Дернова. К 1926 году пединститут был вполне сложившимся вузом по своей внутренней организации и имеющим солидную периферию в виде научно-исследовательского института Краеведения, рабфака им. С. Халтурина и педтехникума с опытной школой-семилеткой при нем. За четыре года работы М.А. Фафорова на посту ректора, а затем директора не произошло сколько-нибудь серьезных изменений в курсе. По-прежнему институт управляется правлением, но дело идет к усилению власти ректора. Появляются тенденции к нарушению демократии и прав личности В июне 1930 г. был переведён в Нижний Новгород, где он пал жертвой культа личности.

. С сайта Кировской ордена Почёта государственной универсальной областной научной библиотеки им. А. И. Герцена

 

Фаворов Назарий Антонович (1820 - 1897) - духовный писатель, протоиерей

Сын диакона Рязанской епархии, магистр киевской духовной академии, в которой преподавал Священное Писание, патрологию и церковное красноречие. Был профессором богословия в Киевском университете. Из сочинений Фаворова особенно известны "Очерки нравственного православно-христианского учения" и "Очерки догматического православно-христианского учения"; и те и другие выдержали по восьми изданий. К тому же разряду следует отнести его "Чтения о догматических истинах православно-христианской веры" (Киев, 1882, 1890). Другие труды Фаворова: "Собрание проповедей" (Киев, 1887), "Руководство к церковному собеседованию или гомилетика" (пять изданий) и ряд статей в "Трудах Киевской Духовной Академии" и "Воскресном Чтении". См. брошюру: "Протоиерей Назарий Антонович Фаворов" (Киев, 1897) и "Церковные Ведомости", 1897, № 3.

С сайта dic.academic.ru

 

Хитров Димитрий Васильевич - епископ Уфимский и Мензелинский Дионисий

Родился 22 октября 1818 г. в с. Хитрово, Данковского округа, Рязанской епархии. Сын пономаря Василия Ивановича. При рождении Димитрия мать его горько плакала и много слез пролила и после о том, что семья стала большая, а состояние было хуже, чем скудное. До Димитрия были в живых тогда у них дети: Никита, Григорий, Гликерия и Герасим.

На седьмом году Димитрия стали учить грамоте: братья Никита и Григорий, прибывшие на святки из Данкова, привезли ему церковно-славянскую азбуку (тогда, кажется, одна и была для всех славянская азбука с титловыми словами: "А - ангел, ангельский"). Димитрий в это время почти и без того уже знал азбуку, потому что вместе с братом Герасимом он каждый день ходил на учение в дом о. Тимофея, где обучалось более десяти мальчиков и несколько девиц. Весной 1825 года учился он несколько времени у дворовых людей Клима Петровича и Феодора Петровича. С поступлением в родительский дом Ивана Трофимович (мужа сестры Гликерии), Димитрий поступил к нему на обучение. Домашнее обучение ограничилось изучением Часослова и Псалтири и отчасти - Октоика, и то не совсем успешно. В ноябре 1827 г. отвезли его в Данков к брату диакону Никите погостить, где и прожил он до Рождества Христова.

Смотря на учеников духовного училища в церкви и предполагая в них большие познания, Димитрий просил Бога, чтобы Он удостоил и его сравниться учением хоть с самым последним из них; так страшно для него было учебное поприще.

В сентябре 1828 г. брат Григорий, оставленный по риторике на повторительный курс, отвез Димитрия в г. Данков и представил смотрителю протоиерею Ф.С. Семенову, который, испытав его в чтении, вписал в число учеников первого приходского класса. Весь сентябрь и девять дней октября новобранцы учились читать по книжке и письму, а в день св. Апостола Иакова Алфеева в первый раз задан был урок из русской грамматики для изучения наизусть. К концу года русская грамматика была пройдена до словосочинения. С переходом в 1829 году во второй приходской класс у того же учителя священника Николая Евдокимовича Протопопова (он учил в обоих приходских классах), Димитрий обучался арифметике, латинской и русской грамматике.

В 1830 году переведен был в низшее отделение уездного духовного училища. По случаю холеры (впрочем, в Данковском уезде ее тогда не было) в октябре учеников распустили по домам. Пешком пришел Димитрий домой 22 октября: матушка встретила его с горькими воплями, потому что за несколько дней до его прихода сгорела их изба и двор, но, к счастью, горница, лишь только поставленная и недоконченная постройкой, осталась невредима, а от сгоревшей избы отстояла она только на две с половиной сажени, или, лучше сказать, отделялась сенями.

Летом 1831 года в июне ночью ученикам Данковского училища дано было вновь приказание разойтись по домам своих родителей, по причине той же холеры, которая в этот год свирепствовала уже сильно в Данкове и в его округе. Опять пешком пришел он домой.

В сентябре 1831 г. приказано ученикам явиться в школу.

В сентябре 1832 г., когда Димитрий собрался ехать в училище, мать взяла его за руку и увела в горницу; потом, взяв икону Ахтырской Божией Матери, сказала "молись, благословляю тебя, я скоро умру". Он горько плакал тогда, а горче того плакала матушка. Помолился он перед иконой, приложился к ней, поцеловав руку матери своей, пал к ее ногам почти без чувств, так было ему горько расставаться с нею. Любил он ее более всего на свете. Она той же осенью в ноябре скончалась. Вскоре умер отец и старший брат.

Лишенный матери, отца и старшего брата, у которого жил во все время учения своего в духовном училище, он остался совершенным сиротой, и, Бог весть, что сталось бы с ним, если бы ему не настало время поступить в семинарию.

В конце августа 1834 г. отвезли его в семинарию, где он сдал экзамен "с похвалой" и, по зачислении записан был в отделение к профессору Феодору Семеновичу Мещерину, пользовавшемуся тогда особенным авторитетом по своей профессии. В то время в Рязанской семинарии были классы: богословский - один, философских - два, риторических - три. И в каждом риторическом отделении было около 140 человек. Философским наукам Димитрий обучался в добрейшего профессора Гавриила Петровича Успенского, который умел внятно передавать ученикам логику, психологию и метафизику. Предметы эти изучались по-латыни; но нравственная философия и право читались по-русски тем же профессором. Математика преподавалась учителем Харлампием Ивановичем Романским, и едва ли пять-шесть человек понимали ее. В том числе был и Хитров.

В 1840 году он окончил семинарию. Лишь только экзамены кончились и распустили учеников, как последовал указ Святейшего Синода на имя Высокопреосвященного Гавриила, архиепископа Рязанского и Зарайского о избрании десяти благонадежнейших из казенных воспитанников для служения в Иркутскую епархию и пяти - в Томскую.

Хитров был избран, и, как казеннокоштный, назначен в числе десяти воспитанников в Иркутскую епархию. Видя в этом избрании назначение пути Промысла Божия о себе и о жребии своего служения, Хитров смиренно повиновался воле и распоряжению начальства и, недолго медля, вступив в брак в Рязанской епархии, отправился в Иркутск. По прибытии в Иркутск, Димитрий Васильевич Хитров 16 марта 1841 г. был рукоположен во диакона Преосвященным Иннокентием, тогда епископом Камчатским, следовавшим в новооткрытую епархию Камчатскую, - а по священника тем же Преосв. епископом Иннокентием был рукоположен 6 апреля того же 1841 года уже к Градо-Якутской Преображенской церкви. Здесь то, в Якутске, отстоящем от резиденции местного архиерея - Иркутска на три тысячи верст, и его области и указано был Промыслом Божиим о. Димитрию проходить своей 43-летнее многотрудное и многоплодное служение на пользу Православной Церкви, умноженной и расширенной им чрез обращение многих тысяч "седящих во тьме и сени смертной" ко Христу, сначала в сане иерея, потом протоиерея и, наконец, в сане епископа - викарного и самостоятельного.

С прибытием в Якутск о. Димитрий вступил в отправление многосложных и разнообразных обязанностей своего служения. Так он был: учителем Якутского духовного училища по разным предметам с 19 июня 1841 г. по 1 июля 1844 г.

В 1844 году был общим духовником сельского духовенства и катехизатором в Якутском Троицком соборе.

В 1845 году - законоучитель в Якутском казачьем училище.

В 1851 году - член Якутского духовного правления.

С 1841 по 1853 г. - благочинный сельских и Градо-Якутских церквей.

С 1 декабря 1853 г. - член попечительства о бедных духовного звания.

Но главным служением, на которое он был вызван в Сибирь и которое, нужно прибавить, он полюбил искренно и беззаветно, которому отдался всей душой, посвятил большую половину всей своей жизни и 43 года из 50-летней своей служебной деятельности, было служение миссионерское.

31 декабря 1851 г., по указу Св. Прав. Синода, он бы возведен в звание миссионера. Это было поистине апостольское служение.

Ревностный, неутомимый и неустрашимый пастырь, в начале своего служения при походной Благовещенской церкви, в десять лет совершил путешествие в 9.130 верст.

До 1850 года таких подвигов им предпринято было шесть - два в Колымск, два на Аллохан, одно в Учур и одно на озеро Жессей или Ессейское. Последнее лежит за необитаемыми пустынями, между реками Хотангой и Курсикой, а потому, чтобы достигнуть его и посетить тамошние кочевья, требовалось испытанное терпение и самоотверженное служение миссионера.

За эти апостольские труды Господь ниспослал миссионерам великое утешение и благословение. Благодаря этим трудам и трудолюбивым проповедникам, язычники и христиане-инородцы услышали живую проповедь и глубоко-назидательное совершение богослужения.

Так, например, в 1845 году Николаевская походная церковь, при которой служил тогда священник о. Димитрий, совершила путь к Охотским тунгусам, которые, никогда не видавши христианского богослужения, могли хоть раз в жизни присутствовать при литургии и сподобиться принять Святые Тайны.

В 1852 году о. Димитрий путешествовал чрез Оленск, Вилюйск, Олекминск и другие места - всего в пространстве четыре тысячи пятьсот верст. Во время таких путешествий он исполнял разные духовные требы, крестил несколько сот младенцев и несколько тысяч взрослых обращенных им в христианство. По неизмеримым просторам Якутской области приходилось ему ездить зимой в трескучие 40-градусные морозы на собаках, оленях, а где и собственным пешехождением - по глубоким снегам, горам и страшным стремнинам, с опасностью низвергнуться с них. "Нет там, сам он рассказывал, ни надлежащей дороги, ни селений на пути, ни постоялых дворов к пристанищу от этих морозов, вьюг или недостатка в пище. На открытом месте, застигнутые пургой (бураном) странники, примкнув к какому-нибудь дереву или кусту, опрокидывают свою нарту (сани, употребляемые в Сибири для езды на собаках) против ветра и снега, чтобы занесло ее, а сами скрываются за ней день, два или даже более; и если кому нужно отойти от нарты на несколько шагов, то для безопасности привязывает он себя к ней веревкой, чтобы в противном случае: при ветре и пурге, когда не видно бывает и собственной руки, не сбиться ему и не потерять своей нарты, единственного средства к спасению. Ближе к северному полюсу мертвеет и цепенеет сама природа, умаляется и совсем исчезает растительность, - путнику предстоит другая, более страшная пустыня - ледяная, на несколько сот верст пред ним лежит гладкая ледяная поверхность тамошних тундр, озер и луж, также на многие версты простирающихся. Путь чрезвычайно трудный для езды и ходьбы, иногда необходимо требующейся, и своей ослепительностью тяжкий для глаз. Здесь человек совершенно открыт всей свирепости северных ветров, вьюг и непогод. В весеннюю или летнюю пору, когда растают эти тундры, путешественники по болотам и трясинам, в досчатых нартах (длиной сажени в полторы, вышиной в аршин) влекутся собаками, а случается, что с понятным напряжением и страхом сами перепрыгивают с кочки на кочку, с глыбы на глыбу, четверти в две-три в диаметре, зыблящиеся на воде в полтора и два аршина, ежеминутно подвергаясь опасности, по псалмопевцу, "углебнути в тимении глубины" (Псал. 68, 3), т.е. погрязнуть и погибнуть в этой глубокой тине болота. А в другой стороне, где те же тундры покрыты дремучим, гигантским лесом лиственницы, ели, сосны, путешественники целый день пробираются верхом на лошадях по узкой тропинке, и, захваченные ночью, обрубают древесные сучья и на них, при этой сырости, устраивают себе постель, а на утро опять спешат в дальнейший путь, хотя бы кто почувствовал изнеможение и болезнь, которые, при неимении здесь докторов, скоро излечиваются дальнейшим моционом, натурой или, точнее - "Провидением".

"Невозможно вообразить себе, говорит один из путешественников по Восточной Сибири, всех бедствий путешественника едущего на одних собаках несколько сот (бывает даже до 5000) верст по непроложенной снежной степи, в мороз, часто превосходящий 40 градусов. Как описать мучения его во время вьюги, продолжающейся иногда несколько дней сряду в снежной, беспредельной, безлесной пустыне? Для спасения от подобных бедствий, на каждых сорока или пятидесяти верстах построена юрта для убежища или ночлега путешественников. Юрта эта есть бревенчатый сруб, непрочно сделанный, в котором поставлен камин (чувал). Но часто случается, что путешественникам не удается добраться до такого пристанища до ночи; тогда они прорывают снег до земли, в виде логовища, раскладывают огонь при самом входе его и, таким образом, в снежной яме, при неимоверном холоде, должны проводить ночь и переменять не только часть платья, но даже и белье; ибо от испарения тела оно сыреет и должно наконец замерзнуть. А какое платье и какие меха могут защитить от сибирских морозов?

Кроме этих и многих других бедствий, как например, повреждения саней (нарты), потери следа и направления, по которому ехать должно, проезжим угрожает постоянно опасность от встречи медведей или волков".

Таковы были условия и обстановка, среди которых приходилось благовествовать и действовать о. миссионеру Димитрию Хитрову.

Наряду с изучением, устроением и расширением миссионерского дела, у о. Димитрия шло изучение местных нравов и обычаев, образа жизни инородцев и в особенности непрерывное изучение разных инородческих языков.

Плодом его усердных и постоянных занятий по изучению инородческих языков Якутской области было составление азбуки и грамматики якутского языка и, при помощи этих последних, перевод священных, богослужебных и духовно-нравственных книг на якутский язык. Эта заслуга Преосвященного Дионисия бессмертна и неоценима.

Для якутской грамоты приняты русские буквы с незначительным изменением некоторых из них посредством особых знаков, чтобы пополнить недостаток в нашем языке звуков частью гортанных, частью носовых. О трудностях якутского выговора слов, с которой миссионерам более всего приходилось считаться, говорит Гончаров в известном сочинении "Фрегат Паллада"; "что значит трудности английского выговора в сравнении со звуками, в произношении которых участвуют не только горло, язык, зубы, щеки, но и брови, и складки лба и даже, кажется, волосы! А какая грамматика..., то падеж впереди имени, то притяжательное местоимение слито с именем и т.п. И все это, заключает он, преодолено!".

1 января 1857 г. в вознаграждение многих трудов служения своего о. Димитрий, по представлению Преосвященнейшего архиепископа Камчатского Иннокентия, был возведен в сан протоиерея, с назначением на штатное протоиерейское место с Среднеколымской Покровской церкви Якутской епархии. В этом же году был командирован в Москву для печатания в Синодальной типографии священных, богослужебных и духовно-нравственных книг, переведенных, главным образом, им же и отчасти другими сотрудниками, но под его же наблюдением, на якутский язык, а равно и составленной им же азбуки и грамматики якутского языка.

В конце 1858 года протоиерей Димитрий определен исполняющим должность ректора Ново-Архангельской духовной семинарии (на острове Ситке) и преподавателем богословских наук.

30 июля 1859 г. он определен настоятелем к Градо-Якутской Преображенской церкви, в которой впервые начал свое служение, и вместе с тем уволен от миссионерской должности - по несовместимости ее с вышеуказанными должностями, т.е. ректорской, преподавательской и настоятельской.

11 января 1862 г. определением Св. Синода протоиерей Димитрий Хитров утвержден ректором Якутской духовной семинарии.

Состоя ректором семинарии, о. Димитрий исполнял и другие ответственные обязанности: был старшим членом попечительства о бедных духовного звания с 11 июня 1862 г.

22 марта 1863 г. был избран и утвержден непременным членом Якутского статистического комитета - по случаю преобразования его.

В 1863 году определен членом цензурного комитета по переводу духовных книг на якутский язык и корректором по печатанию этих переводов.

В 1864 году назначен опекуном над детьми и имением покойного протоиерея Никиты Запольского.

С 16 мая 1865 г. исполнял должность наместника Якутского Спасского монастыря и состоял членом Якутского областного присутствия по улучшению быта православного духовенства Якутской области.

20 сентября 1866 г. определен благочинным походных церквей.

7 марта 1867 г. - благочинный Градо-Якутских церквей.

Должности, занимаемые прот. Димитрием, были как бы переходными и подготовительными: давно болевшая его супруга скончалась и его ожидало высшее служение - епископское.

9 февраля 1868 г. хиротонисан во епископа Якутского, викария Камчатской епархии. Хиротония совершена в г. Благовещенске архиепископом Иннокентием в сослужении с другими архиереями - в знаменательный для Сибири день открытия мощей святителя и чудотворца Иркутского Иннокентия, пр