О сайте  РЕУ: История, Сотрудники, Ученицы, Учеба, Сегодня    Другие учебные заведения   Литература   О крае Рязанском

     Сведения о выпускниках рязанских духовных учебных заведений найдены, в основном, на сайте "Русское православие" и в книге Ивана Васильевича Добролюбова "Библиографический словарь писателей, ученых и художников уроженцев (преимущественно) Рязанской губернии", любезно предоставленной читателям на сайте "История, культура и традиции Рязанского края", а также в электронных энциклопедиях и словарях, на сайтах общественных организаций, населенных пунктов, учебных заведений, на фамильных сайтах.

     Сведения о предках автора, выпускниках рязанских духовных учебных заведений, найдены  в Государственном архиве Рязанской области (ГАРО, фонд 627, опись 1 - "Клировые ведомости Рязанской духовной консистории").

     Все источники указаны. Фамилии, имена и отчества приводятся в основном в современной орфографии

Абрамов Михаил Иоаннович (01.14.11.1885 - †16/29.11.1937)  - священник, священномученик

В 30-х годах в храме Похвалы Пресвятой Богородице в селе Городище (ныне Ратмино) до его закрытия служил священник Михаил Иванович Абрамов. После революции 1917 года он подвергался репрессиям, в 1937-м году попал под колесо "Большого террора" и был расстрелян.

Михаил Иванович Абрамов родился 1 ноября 1885г. (по другим документам 3 ноября 1885г.) в деревне Роговая, Дурновской волости, Пронского уезда, Рязанской губернии в крестьянской семье. В 1897 г. он поступил в Скопинское духовное училище, которое окончил в 1901г. по 2-му разряду.

Михаил Абрамов продолжил учебу в Рязанской духовной семинарии, по окончании которой в 1907 году определен к церкви Покрова Божией Матери г.Пронска в качестве псаломщика и законоучителя в церковно-приходской школе.

В 1908 году указом правящего архиерея - епископа Рязанского и Зарайского определен к Введенской церкви села Чулкова Пронского уезда, где 3 августа был рукоположен во священники.

Из Клировой ведомости Введенской церкви села Чулкова по состоянию на начало 1912 года [1]:

"Священник Михаил Иоаннов Абрамов 26 л. ...В семействе у него жена - Евдокия Андреевна Головина, 21 лет, родилась 20.07.1890. Сын - Владимир, 2 лет и 3 месяцев, родился 09.10.1909". Евдокия Андреевна окончила курс в Рязанском епархиальном женском училище.

Отец Михаил отмечен "поведения отлично хорошего. По службе исполнительный и усердный. К благоустройству прихода и церкви относится с полным вниманием и усердием.... Во все воскресные и праздничные дни после Литургии говорит проповеди".

В 1912 году отец Михаил переведен в Николаевскую церковь села Мостья Ряжского уезда Рязанской епархии, где он также законоучительствовал в церковно-приходской школе. За усердную службу в марте 1913 года награжден набедренником.

В феврале 1914 г. отец Михаил переведен в Тульскую епархию в село Богослово Епифанского уезда.

В мае 1916 г. за особые труды (устройство яслей для детей) по обстоятельствам военного времени Епархиальным Начальством отмечен наградой.

Как свидетельствует запись в Клировой Ведомости Иоанно-Богословской церкви села Богослово по состоянию на начало 1917 года, в семействе у отца Михаила было уже двое сыновей: Владимир, 1909 г.р. и Леонид - "род. 1913 г. Августа 8-го дня". Священник Михаил и члены его семьи отмечены поведения "отлично-хорошего", "честнаго".

После революции 1917 года, как и большинство священников, отец Михаил подвергался притеснениям и репрессиям (лишение избирательных прав, непомерные налоги и пр.).

В 1928 году он был арестован и осужден по статье 72 УК по которой отбывал 1 год лишения свободы в Тульском исправдоме с 14.01.1929 по 14.01.1930 гг.

По освобождении из заключения его принял правящий архиерей, который назначил его в наши в края. С 28 декабря 1930 года протоиерей Михаил Абрамов служит священником храма Похвалы Пресвятой Богородице в селе Городище, что на Дубненском устье.

В 1934 году произошел его второй арест и трехлетняя ссылка по ст. 58-10 УК [3] (Пропаганда или агитация, содержащие призыв к свержению, подрыву или ослаблению Советской власти или к совершению отдельных контрреволюционных преступлений и т.д.).

В начале 1937 г. протоиерей Михаил Иванович Абрамов вернулся из ссылки на свое прежнее место служения - в храм Похвалы Пресвятой Богородице.

В Тверском центре документации новейшей истории хранится Дело № 6916, заведенное Кимрским районным Управлением НКВД по Калининской области на Абрамова Михаила Ивановича.

Оперативный приказ НКВД СССР №00447 от 30.07.1937 г. "Об операции по репрессированию бывших кулаков, уголовников и др. антисоветских элементов" требовал: "Следствие проводится быстро и в упрощенном порядке". Дела в те времена рассматривались на самом деле быстро и упрощенно: дело отца Михаила было начато 13 ноября и окончено 21 ноября 1937 года.

13 ноября сотрудники Кимрского райотдела Управления НКВД по Калининской области получили ордер на производство обыска и ареста Абрамова Михаила Ивановича, проживающего в доме №14, дер. Ратмино, Александровского сельсовета. В тот же день в присутствии понятых был произведен обыск и арест. Конфисковывать и изымать у протоиерея Михаила было нечего, и сотрудники изъяли паспорт БАК №685471, выданный Кимрским райотделом милиции. Арестованного в тот же день доставили в Кимрское районное отделение НКВД.

Первый и последний допрос состоялся на следующий день - 14 ноября 1937 года, день рождения отца Михаила.

Тройка УНКВД Калининской области 27 ноября слушала Дело № 6916 Кимрского РО и постановила: Абрамова Михаила Ивановича - РАССТРЕЛЯТЬ. Постановление приведено в исполнение во внутренней тюрьме НКВД КО 29 ноября 1937 г.

Протоиерей Михаил погребен в безвестной могиле.

По заключению Тверской областной прокуратуры от 26.03.1989 г. реабилитирован.

В 2000 году протоиерей Михаил Иванович Абрамов прославлен Русской Православной Церковью в лике святых.

Выписка из Деяний юбилейного освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских XX века. Москва, Храм Христа Спасителя, 13-16 августа 2000 года:

Празднование памяти священномученика Михаила совершается в день его мученической кончины 16/29 ноября и в день памяти Собора новомучеников и исповедников Российских. Над архивными материалами работали Владимир и Надежда БАРАНОВЫ.

С сайта Дубненский общественный фонд историко-краеведческих исследований и гуманитарных инициатив "Наследие"

Аверин Алексей Гаврилович

Учитель церковного пения Раненбургского духовного училища (с 1900 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии со званием студента (ЕВ, 1902, №3, с. 30). По материалам Максима Оленева

Алекторов Петр Иванович

Надзиратель Касимовского духовного училища (с 7 сентября 1899 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии со званием студента (ЕВ, 1902, №3, с. 29). По материалам Максима Оленева

Алешинский Иаков

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Учитель гражданской истории в Рязанской семинарии с 26 августа 1830 г. С 7 марта 1832 г. - священник градской Николаевской Залыбедской церкви. С 3 сентября 1840 г. - учитель катехизического учения, учения о богослужебных книгах, всеобщей истории и греческого языка в низшем отделении и русской истории в среднем отделении. 12 августа 1845 г., по определению св. Синода, уволен от преподавания русской истории и греческого языка, с обязанностью читать исторические книги св. Писания в низшем отделении, и помогать наставникам словесности в чтении ученических сочинений. С 18 мая 1841 г. - Законоучитель Рязанской губернской гимназии (с увольнением из законоучителей уездного училища). В 1844 г. ревизовал Данковское училище, за что ему объявлено благословение от епархиального архиерея. После ревизии 1840 г. - благословение св. Синода "за усердное и ревностное исполнение обязанностей". Награжден набедренником (январь 1838 г.) "за беспорочное служение алтарю Господню и за усердное прохождение должностей учителя семинарии и законоучителей училища", скуфьей (апрель 1845 г.). В 1846 г. оставил службу при семинарии. (ЕВ, 1894, №1, с. 30-31). По материалам Максима Оленева

Аманов Сергей Иванович (1.4.1873-10.12.1937) - священник, священномученик Сергий

     Священномученик Сергий родился 1 апреля 1873 года в городе Касимове Рязанской губернии в семье псаломщика Ивана Дмитриевича Аманова. Отец Сергия умер в 1916 году. В 1894 году Сергей Иванович окончил Рязанскую Духовную семинарию, женился и в 1897 году был рукоположен в сан священника ко храму в селе Колесня Михайловского уезда Рязанской губернии. Село было очень бедное и по тем временам небольшое, всего около двухсот домов. Здесь у отца Сергия и его супруги Марии Яковлевны родилось одиннадцать детей, трое из них умерли в младенчестве. С началом гонений на Русскую Православную Церковь после революции большевики сделали попытку в 1918 году убить священника и пришли к нему в дом. Спасло его тогда от смерти лишь то, что он уехал в другое село, где надо было отпеть почившего священника.

     В 1929 году в связи с коллективизацией от жителей села Колесня потребовали сдачи зерна в таком количестве, которого крестьяне никогда раньше не собирали, причем от отца Сергия потребовали зерна больше всех. Крестьяне, посовещавшись, решили, что могут сдать только половину этой нормы. "При проведении кампании по хлебозаготовкам" местные власти, как они о том сами писали впоследствии, "столкнулись с фактом несдачи крестьянами хлеба более 50% нормы. Это обстоятельство, особенно в связи с осложнениями, при которых проходило утверждение плана хлебозаготовок на пленуме сельсовета и общем собрании граждан, навело их на мысль, что есть какая-то сила, противодействующая ходу хлебозаготовок".

     24 сентября 1929 года следователь допросил священника, предъявив ему обвинение в противодействии хлебозаготовкам и антисоветской деятельности.      23 октября 1929 года власти арестовали отца Сергия и шестерых крестьян.

     22 ноября следствие было закончено. Отца Сергия обвинили в том, что будто бы он, "используя религиозные предрассудки крестьян, в особенности женщин, в целях ослабления мощности советской власти произносил в церкви проповеди, указывая в них на невыполнимость хлебозаготовок, а также на то, что советская власть одурачивает крестьян, соблазняет их и тому подобное".

     29 января 1930 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило отца Сергия к трем годам заключения в концлагерь. Наказание он отбывал в Пенюжском, Архангельском и Вишерском лагерях. В феврале 1932 года отец Сергий вернулся домой, и ему пришлось устроиться счетоводом в совхозе. Через полгода он был уволен по сокращению штатов. Полгода он был без работы, а затем был назначен настоятелем Пятницкой церкви в селе Мягкое Серебрянопрудского района.

     22 ноября 1937 года отец Сергий был арестован, заключен в тюрьму при районном отделении НКВД в Тульской области и через несколько дней допрошен.  26 ноября 1937 года следствие было закончено. 2 декабря тройка НКВД приговорила отца Сергия к расстрелу. Священник Сергий Аманов был расстрелян 10 декабря 1937 года и погребен в безвестной общей могиле. Может быть включен в собор Тульских святых, т.к. принял мученическую смерть на Тульской земле.

С сайта Собор тульских святых

Арбеков Афанасий Степанович (1829-†1907г.г.) - протоиерей, педагог

Много сил отдали Аграфениной Пустыни более двадцати настоятельниц женской обители и священников. Одним из ярких примеров служения Господу и подвижничества является жизнь и труд подвижника благочестия протоиерея Афанасия Степановича Арбекова.

Сын священника, он родился в селе Подлипки Рязанского уезда, окончил Рязанское духовное училище и Рязанскую духовную семинарию. По окончании курса семинарии, в 1852 году женился на сироте - девице Анне Виноградовой, дочери умершего священника села Аграфенина Пустынь о. Тимофея (Виноградова), был определен в это село и рукоположен в сан священника.

Все силы о. Афанасий Арбеков направил на нравственное исправление своих прихожан. Проповедь слова Божия он считал своим непременным долгом, вспоминая часто слова апостола Павла: " Горе мне, если не благовествую". Отец Афанасий не ограничивался проповедями в храме. Он беседовал с прихожанами у себя на дому между утренней и обедней в праздничные дни, во время хождения по приходу и совершения треб. Простота, чистосердечность, усиленность проповедей о. Афанасия оказывали огромное влияние на односельчан.

Но все же главное внимание отец Афанасий уделял детям. В самом начале священнического служения он отрыл в своем доме школу и содержал ее на свои и без того скудные средства. В доме батюшки школа просуществовала до 1874 года. 22 года почти каждый день с 9 часов утра до 3 часов дня дом о. Афанасия был полон ребятишек. 14 марта 1874 года, благодаря хлопотам о. Афанасия в Аграфениной пустыни открылось двухклассное училище Министерства народного просвещения, где батюшка был законоучителем и заведующим 28 лет. За эти годы школу закончили более 350 человек, многие из которых впоследствии получили сан священника, дьякона, заняли должности псаломщиков, учителей. В день 25-летия школы благодарные прихожане поднесли о. Афанасию икону Спасителя в серебряной ризе.

Со временем министерская школа не могла уже вместить всех желающих учиться и, опять же стараниями о. Афанасия в Аграфениной Пустыни в 1889 году открывается земская школа.

Именно трудами и заботами о. Афанасия Арбекова в селе был построен существующий каменный храм с пределом в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Однажды батюшка на сходе предложил крестьянам начать постройку каменного храма взамен ветхого деревянного. Те были в нерешительности: и храм построить хочется, и денег на это взять негде. "А Бог-то? воскликнул тогда о. Афансий. - Ведь мы начинаем доброе дело, святое дело, в таковом Бог будет нам помощник!" Вера батюшки оправдалась сполна. Главный престол храма был освящен в 1891 г., через семь лет после его закладки.

Пятьдесят лет продолжалось священническое служения протоирея Афанасия Арбекова, Государство высоко оценило заслуги батюшки, наградив его орденами св. Анны 3-й степени и св. Владимира 4 степени. В 1902 году прихожане поднесли батюшке вызолоченный крест с камнями на обратной стороне было написано "Протоиерею Афанасию Степановичу Арбекову в день 50-летия священнослужения от благодарных прихожан".

Скончался отец протоиерей 18 февраля 1907 года в Рязани в доме своего сына, учителя Духовного училища, Ивана Афанасьевича Арбекова. Тысячи людей встречали тело умершего, когда оно было привезено в родное село. Весь день и всю ночь шли в храм желавшие проститься с почившим. Чин погребения совершался двадцатью священниками во главе с архимандритом Солотчинского монастыря Платоном в сослужении четырех диаконов при полном храме молящихся.

Духовенство села Аграфенина Пустынь обращалось с прошение на имя правящего архиерея с просьбой похоронить строителя храма, протоиерея Афанасия Степановича Арбекова, в притворе. Резолюция: "Каноны это запрещают. Похоронить вне храма". В настоящее время на могилке о. Афанасия стоит деревянный крест, и часто даже зимой здесь лежат живые цветы.

Именем протоирея Афанасия Степановича Арбекова назван центр православной педагогики, созданный в Рязани.

Храм, построенный протоиерем-подвижником, стоит без крыши и в запустении, нуждаясь в реставрации. Школа, по всей видимости, тоже находится на грани вымирания, т.к. давно не ремонтировалась. Сейчас в ней в 9-ти классах обучается 29 человек.

С сайта храма Преподобного Сергия Радонежского

Архангельский Петр Михайлович

Преподаватель латинского языка Касимовского духовного училища (с 19 января 1874 г.), Надворный Советник. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии со званием студента. Имеет ордена св. Станислава 3 ст. и св. Анны 3 ст. (ЕВ, 1902, №3, с. 29). По материалам Максима Оленева

Беневоленский Николай Васильевич †1891

Уроженец Рязанской губернии. Обучался в Рязанской Духовной Семинарии (с 1866 по 1872 гг.) и С.-Петербургском университете (с 1878 по 1882 гг.). С 1883 г. - преподаватель математики и физики в Рязанской Семинарии. Одновременно, преподаватель математики в Рязанском епархиальном женском училище (с 1883 по 1885 гг.) и в Мариинской женской гимназии (с 1883 по 1884 гг.). Умер 24 декабря 1891 г. (ЕВ, 1892, №№2-3, сс. 82-83. Некролог). По материалам Максима Оленева

Березин Михаил Павлович - член Совета РЕУ от духовенства. 1856 г.р., окончил Рязанскую Духовную семинарию в 1877 году, служит с 1877 года, в РЕУ - с 1907 года. Священник Введенской церкви города Рязани, член Правления Епархиального свечного завода, законоучитель в школе при 2-й гимназии.

Богородицкий Онисим Пантелеймонович - доктор медицины, ординарный профессор Харьковского университета

Отец О.П. Богородицкого - священник Пантелеймон Иванов (ок. 1747 (по др. данным ок. 1751) - 1804) первоначально служил в церкви св. Николая Чудотворца в с. Красное (Собакино тож) Михайловского уезда Рязанской губернии. В 1784 году он был переведен в село Крестобогородицкое (Моховое тож) Скопинского уезда, где велось строительство нового храма. С 1785 по 1804 г. он был священником в Крестовоздвиженской церкви этого села. О матери - Марфе Васильевой (ок. 1748 (по др. данным ок.1751) - ?) - известно только то, что она дочь священника из города Гремячи (ныне - поселок Гремячее Тульской области).

Точную дату и место рождения будущего декабриста установить не удалось. Собранные данные позволяют утверждать, что О.П. Богородицкий родился около 1784 г. Стоит оговориться, что ни в одной из метрических книгах по Скопинскому и Михайловскому уездам за 1784 г. не отмечено рождение сына у священника Пантелеймона Иванова. Вполне возможно, что отсутствие подобных данных связано с изменением местопребывания Пантелеймона Иванова, который в 1784 г. отправился на новое место службы. Тогда вполне реально, что беременная жена была отослана к родне, в Гремячи, в метрических книгах которого следует продолжить поиск. У Пантелеймона Иванова было еще 3 сына (Иоанн (ок.1779/80-1822), священник, Гавриил (ок. 1786/87-1860), священник, Петр (ок.1791 - ?) и 1 дочь - Агриппина (ок. 1775 - ?).

Первые достоверные данные об Онисиме относятся к 1794 г. 11 декабря этого года сын священника Пантелеймона Иванова поступил в рязанскую духовную семинарию, где обучался семь лет. (Вероятно, свою фамилию он получил по выходу из семинарии. Его отец служил в селе Крестобогородицкое, усеченное название которого и было взято как фамилия). Из семинарии О.П. Богородицкий поступил 20 октября 1801 г. в Славяно-греко-латинскую академию. Параллельно как вольный слушатель он посещал лекции в Московском университете.

По окончании академии О.П. Богородицкий 1 сентября 1806 г. был определен на службу в родную семинарию. По аттестации ректора семинарии, архимандрита Иеронима, поведение Богородицкого во время службы было хорошим и он "все возложенные на него должности в течение четырех лет проходил ревностно и успешно". Сверх того, семинарское начальство отмечало, что Богородицкий "по особенной склонности к наукам частно упражнялся и имел достаточные сведения в тригонометрии, алгебре и механике, в технологии, в статистике, в познании прав гражданских и политических, в теории изящных искусств и особенно в древней и новейшей словесности во всей ее обширности, занимался притом рисованием".

По каким-то причинам О.П.Богородицкий решил порвать с духовным сословием. 20 июля 1810 г. он был уволен по собственному прошению из семинарии. Через 13 дней, 2 августа, по желанию Богородицкого его уволили из духовного сословия в светское. В тот же день он был принят на службу в рязанское уездное училище учителем истории, математики и рисования. С 1 января 1814 г. О.П. Богородицкий числился старшим учителем по классу истории, географии и статистики в рязанской мужской гимназии. Но долго в этом учебном заведении он не проработал. В январе 1815 г. Богородицкий подал прошение об отставке. Директор гимназии В.Е. Воскресенский писал, что Богородицкий оказывал "в должностях на него возложенных отменную ревность и соединял усердие свое с успехами, с честностью и с благородным поведением". 15 марта 1815 г. Богородицкий был уволен от должности. Нами не найдено никаких удовлетворительных объяснений тому неожиданному обстоятельству, что тридцатилетний учитель гимназии оставил службу и отправился в Москву для получения образования в новой для него сфере. Весной - в начале лета 1815 г. он записался вольным слушателем медицинского факультета Московского университета. Отучившись 2,5 года, Богородицкий обратился в Совет университета с просьбой проэкзаменовать его на звание лекаря. Публичное испытание было назначено на 10 декабря 1817 г. С теоретическим экзаменом и практическими заданиями Богордицкий справился отлично, и 13 марта 1818 г. был утвержден в искомом звании.

Сдача экзаменов на звание лекаря совпала по времени со вступлением О.П. Богородицкого в нелегальный Союз Благоденствия. Сентябрь-декабрь 1817 г. были временем организационного оформления и создания устава тайного общества. По свидетельству А.Н. Муравьева, Богородицкий был принят П.И. Колошиным в числе первых членов Союза. Произошло это в конце 1817 или начале 1818 г. По словам Муравьева, Богородицкий "никакого влияния в действиях общества не имел и оставался как бы посторонним". Богородицкий вошел в состав управы Союза, которую возглавил А.Н. Муравьев. Пассивную роль Богородицкого в обществе, по крайней мере, до мая 1819 г. подтверждает в своих показаниях А.Н. Муравьев. Более никаких данных по этому вопросу в распоряжении ученых нет. Можно предположить, что Богородицкий и в последующее время своего членства в Союзе не заявил себя активным адептом декабризма. Косвенно такое предположение подтверждается тем обстоятельством, что Богородицкий после формального роспуска Союза Благоденствия не вошел в состав Северного общества.

Следующим этапом карьеры О.П. Богородицкого стал экзамен на доктора медицины. Судя по всему, этот экзамен начался 26 апреля, а закончился 2 мая 1821 г. Помимо этого, Богородицкий провел практическое лечение больных в клиническом институте при университете и представил на факультет диссертацию об ипохондрии. 9 ноября 1821 г. соискатель был утвержден в степени доктора медицины. 20 февраля 1822 г. Богородицкого приняли в Московский воспитательный дом репетитором при повивальном институте. Его попытки стать преподавателем Московского университета и младшим городским акушером закончились неудачей.

Осенью 1823 г. Богородицкий был избран, а в 1824 г. - утвержден ординарным профессором по кафедре повивального искусства Харьковского университета. Он начал преподавать теоретическое и практическое акушерство, а также детские и женские болезни. Как утверждают историки медицины, Богородицкий ничем не отличался от своих предшественников, которые "читали потому только, что назначены были на эту кафедру". О последних годах жизни Богородицкого известно мало. На торжественном акте 30 августа 1825 г. им была прочитана речь на латинском языке о физическом воспитании детей. В том же году она появилась в печатном виде. 20 февраля 1826 г. доктора медицины, ординарного профессора Харьковского университета, закоренелого холостяка Онисима Пантелеймоновича Богородицкого не стало.

В апреле 1826 г. имя О.П. Богородицкого несколько раз прозвучало в ходе допросов декабристов А.Н. Муравьева и С.М. Семенова. Но привлечь умершего к следствию было невозможно. А дальше об О.П. Богородицком и писали, и не писали. Шаблон вытеснил образ живого человека, чей памяти мы посвятили этот очерк. Павел Трибунский. С сайта Рязанская старина

Божанов Александр Иванович, председатель Совета РЕУ. 1838 г.р., окончил Рязанскую Духовную семинарию в 1860 году со званием студента. Служил с 1860 года, в РЕУ - с 1907 года, женат, имеет сына и трех дочерей. Состоял священником Ильинской церкви города Рязани, председатель Рязанского Епархиального училищного Совета, член Епархиального попечительства, член Совета Братства Св. Василия, цензор Епархиальных ведомостей.

Веселов Александр Григорьев †1887

Окончил Рязанскую Духовную семинарию (1876) и С.-Петербургскую Духовную Академию (1880). С 1880 г. - учитель в Тамбовской Духовной семинарии - преподаватель литургики и гомилетики, практического руководства для пастырей, Св. Писания и законоучитель в женском епархиальном училище. С 1883 г. - в Рязанской Духовной семинарии: заведующий кафедрой литургики, гомилетики и практического руководства для пастырей при РДС. Умер 25 апреля 1887 года (ЕВ, 1887, Прибавления к №12 - Некролог). По материалам Максима Оленева

Виноградов Виктор Владимирович, академик, языковед, литературовед-славист

     Родился 31 декабря 1894 г. (12 января 1895 г.) в г. Зарайске Рязанской губ. Умер 4 октября 1969 г. в Москве. Языковед, литературовед-славист. Академик по Отделению литературы и языка, специализация "русский язык" с 1946 г. Академик-секретарь Отделения литературы и языка АН СССР (1950-1960).

    В Московском университете: Профессор (1930-1969), зав. кафедрой русского языка филологического факультета (1945-1969). Утвержден в звании профессора по кафедре "русский язык и литература" (1940). Декан филологического факультета (1944-1948).

    Читал спецкурс "Основы семантики" (1943).

    Область научных интересов: история церковного раскола, исследование грамматики и лексики русского языка, история русского литературного языка, язык и стиль русских писателей XIX-XX вв., проблемы поэтики, стилистики.

    Внес вклад в изучение и построение истории русского литературного языка. Создатель и исследователь науки о фразеологии. Дал интересную классификацию качественно различных фразеологических единиц, создал направление и метод собирания и размежевания фразеологических конструкций. Исследовал грамматический строй русского языка.

    Исследовал творчество А.С. Пушкина, его роль в образовании русского национального языка. Величие таланта А.С. Пушкина, его огромная роль в образовании русского национального языка не могли не привлечь внимания В.В. Виноградова. Показал роль церковнославянского и французского языков в языке Пушкина, влияние на последний буржуазного стиля русской литературной речи, взаимоотношение языка Пушкина и национально-бытового просторечия.

    Позднее (1939-1940) углубился в изучение произведений Л.Н. Толстого, М.Ю. Лермонтова, И.А. Крылова, И.И. Дмитриева.

    Кроме статей с анализом языка писателей ему принадлежит большое число статей теоретического характера.

    Участвовал в составлении "Толкового словаря русского языка" под ред. Д.Н. Ушакова (т. 1-4, 1935-1940), в редактировании словарей русского языка издания АН СССР (т. 1-17, 1948-1965; т. 1-4, 1957-1961). Руководил работой по составлению "Словаря языка Пушкина" (т. 1-4, 1956-1961). Под его непосредственным руководством были начаты "Этимологический словарь русского языка", "Словарь архангельских говоров" и др.

    Ему принадлежит заслуга создания истории русского литературного языка и науки о языке художественной литературы.

    Другие биографические сведения, связанные с научной и педагогической деятельностью:

    Окончил в Петрограде историко-филологический факультет Петроградского университета (1917) и Археологический институт (1918), был оставлен при Петроградском университете для подготовки к профессорскому званию по кафедре истории русского языка и народной словесности. Ассистент (1919), избран профессором (1920) по кафедре славяно-русской палеографии Археологического института. Доцент (1920-1922), профессор (1922-1929) Ленинградского университета. Профессор 2-го Московского государственного университета (1932-1934, позднее преобразованного в Московский педагогический институт им. В.И.Ленина). Доктор филологических наук (1940). Старший научный сотрудник, зав. отделом Института языка и мышления АН СССР (1939-1941, 1943-1944). Директор Института языкознания АН СССР (1950-1954). Директор Института русского языка АН СССР (1958-1968). Зав. сектором исторической поэтики и стилистики русской классической литературы Института русской литературы АН СССР (Пушкинский дом, 1968-1969).

    Создатель и главный редактор журнала "Вопросы языкознания" (1952-1969). Член главной редакции 2-го издания Большой Советской Энциклопедии.

    Председатель международного комитета славистов (1957-1969). Президент Международной ассоциации преподавателей русского языка и литературы (1967). Член-корреспондент Европейского общества работников культуры (1957).

    Действительный член Чехословацкой академии наук (1948), Академии наук Социалистической Республики Румынии (1957), иностранный член Академии наук ГДР (1955), Польской академии наук (1959), Сербской академии наук и искусств, Югославия (1959), Академии наук Франции (1960), Королевской академии наук Дании (1960).

    Член-корреспондент Академии надписей и изящной словесности Франции (1959).

    Почетный доктор наук Карлова (Пражского) университета (Чехословакия, 1947), Будапештского государственного университета имени Л.Этвеша (Венгрия, 1966).

    Награжден орденами Ленина (1953), Трудового Красного Знамени (1945, 1965), а также медалями.

    Лауреат Государственной премии СССР (1951), премий им. М.В.Ломоносова (МГУ, 1945, 1951).

    Удостоен серебряной медали "За заслуги перед наукой и человечеством" (Чехословацкая АН, 1968).

    В числе его учеников десятки докторов, сотни кандидатов филологических наук.

    Автор более 200 научных работ по современному русскому языку, по истории русского литературного языка, по лексике и лексикологии, по фразеологии и истории русского языка.

    Основные научные труды: Язык Пушкина: Пушкин и история литературного языка (1935, переизд. 2000); Стиль Пушкина (1941); Русский язык. Грамматическое учение о слове (1947); Очерки по истории русского литературного языка XVII-XIX вв. (1934, 2-е изд. 1938); О художественной прозе (1930); Великий русский язык (1945); О языке художественной литературы (1959); Стилистика. Теория поэтической речи. Поэтика (1960); История слов (1999).

С сайта ВСЕ О МОСКОВСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ.

Виноградов Константин Федорович 1815†1884

Сын священника Рязанской губернии. Окончил Рязанскую Духовную семинарию (1836). Учитель Рязанского духовного училища (РДУ) (1838), помощник инспектора РДУ (1839), инспектор (с 1841 по 1853 гг.). Преподаватель православного катехизиса и помощник смотрителя (1851), помощник инспектора РДУ по экономической части (1860), ВРИД инспектора РДУ (1862 - 1863). Умер (ЕВ, 1885, Некролог. Прибавления к №2). По материалам Максима Оленева

Виноградов Николай Алексеевич

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Кандидат Московской Духовной Академии. С 11 октября-5 ноября 1848 г. - учитель Рязанской Семинарии по 1-му классу всеобщей гражданской истории и соединенных с ней предметам. С 1 февраля 1851 г. по 1 января 1859 г. - помощник инспектора. С 8 июля 1855 г. по январь 1859 г. - эконом. С 18 ноября 1861 г. преподавал и французский язык. Исправлял должность наставников по 3-му и 2-му классам всеобщей истории - с 6 сентября по 20 октября I860 г., с 18 ноября 1860 г. по 23 ноября 1861 г. и с 17 ноября 1862 г. по 17 ноября 1863., за что получил 343 рублей 71 1/4 коп. 19 ноября 1865 г. уволен от преподавания французского языка. Был членом Рязанского цензурного комитета, за что ему объявлена признательность и одобрение от епархиального архиерея. С мая 1858 г. по январь 1859 г. состоял членом временного строительного комитета при Семинарии. В 1866 г. уволен от службы при Семинарии. (ЕВ, 1894, №4, с. 150). По материалам Максима Оленева

Вишневский Иоанн Федорович - епископ Пермский и Екатеринбургский Иустин

Родился в 1748 г. (по другим источникам - в 1751 г.) в с. Сергиевском, Михайловского уезда, Рязанской губернии.

Образование получил в Рязанской семинарии, по окончании оставлен в ней учителем.

В 1773 г. пострижен в монашество.

В 1775 г. назначен законоучителем в Инженерный кадетский корпус.

В 1783 г. определен к миссии в Венецию.

В 1799 г. вернулся в Россию и 4 августа возведен в сан архимандрита Иосифо-Волоколамского монастыря и назначен членом духовной комиссии в Москве.

19 декабря 1799 г. перемещен в Новгородский Иверский монастырь.

25 марта 1800 г. хиротонисан во епископа Свияжского, викария Казанской епархии.

В 1801 г. свидетельствовал и открывал мощи Иркутского свят. Иннокентия.

20 января 1802 г. перемещен на Пермскую кафедру.

5 февраля 1818 г. открыл для просвещения язычников отделение Библейского Общества.

31 мая 1823 г. уволен на покой.

Скончался 31 января 1826 г. Погребен под алтарем Пермского кафедрального собора.

В течение 20-летнего управления Пермской епархией еп. Иустин заботился о распространении христианских идей в народе. Большое внимание уделял он церковной проповеди, всячески поощрял проповедников и сам постоянно проповедывал.

В Перми еп. Иустин выстроил новый кафедральный собор, в Екатеринбурге учредил женскую общежительную обитель (1811 г.). Открыл в Далматове духовное училище, а в Перми духовную семинарию, о которой много заботился. Он значительно пополнил семинарскую библиотеку, привлекая многих жертвователей, а в духовном завещании отказал семинарии всю свою личную библиотеку.

Труды:

Славянская грамматика, сочиненная при Российском министерстве в Венеции иером. Иустином (рукопись).

Увещание к пастве о привитии оспы.

Увещание к христианам Пермской епархии по тому случаю, что многие тысячи из них не исповедываются и не причащаются.

Увещание к пастырям и пасомым по случаю голода в пяти зауральских уездах в 1818 г.

С сайта Русское православие

Волков Иоанн Васильевич

Учитель арифметики и географии Зарайского духовного училища (с 26 января 1893 г.), Старший учитель училища (с 1895 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии со званием студента. Занимал должности учителя в Данковском духовном училище (с 1872 г.) и Зарайском духовном училище (с 1873 г.). В 1875 г. рукоположен во священника к Богоявленской церкви г. Зарайска. Имеет награды до наперсного креста включительно (ЕВ, 1902, №2, с. 20). По материалам Максима Оленева

Вышатин Иоанн Иоаннович (4.04.1858-после 1922) - протоиерей, настоятель Крестовоздвиженской на Подоле церкви, почетный председатель Зверинецкого отдела Союза Русского Народа (СРН) в Киеве

Родился в семье священника в с. Лопатино Скопинского у. Рязанской губ. Первоначальное образование получил в Скопинском Духовном училище и Рязанской Духовной семинарии. В 1884 окончил Киевскую Духовную академию, представив к защите кандидатское сочинение "Проповеди Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического. Историко-критический очерк". 22.08.1884 назначен преподавателем в Старооскольское Духовное училище, через год Вышатин состоит членом правления и делопроизводителем училища. 11.06.1891 Вышатин стал надворным советником, но через 6 мес. принимает рукоположение во священники и назначается настоятелем Рождество-Предтеченской Зверинецкой церкви в Киеве. С 10.02.1892 по 1917 он исполняет должность законоучителя Киевского Зверинецкого городского училища, с 1892 - законоучителя Зверинецкой церковно-приходской школы. За особые труды, усердие по благоустройству Зверинецкой церковно-приходской школы. Вышатин был награжден Библией от Синода, он имел также наперсный крест от Синода, ордена Св. Анны II и III степени. 6.05.1912 был возведен в сан протоиерея. 28.12.1908 на Зверинце был торжественно открыт отдел СРН. Перед началом церемонии о. Иоанн отслужил молебен с провозглашением многолетия Государю Императору, всему Царствующему Дому и Державе Российской, а также СРН и председателю губернского отдела Преосвященному Иннокентию (Ястребову), епископу Каневскому. После окончания молебна он произнес краткую речь и преподал открытому отделу благословение и благожелания в успехе труда на пользу родине, призывая союзников к созидательному труду на почве законности и порядка. Состоявшееся собрание учредителей и членов Зверинецкого отдела СРН единодушно избрало председателем местного домовладельца А. Е. Летнева, а почетным председателем - о. Иоанна. 9.06.1918 прот. Вышатин переводится на должность настоятеля Крестовоздвиженской церкви на Подоле. Последнее о нем упоминание приходится на начало 20-х годов.

Т. К. С сайта Институт русской цивилизации

Гаретовский Василий Иванович (28.2.1828-6.2.1883), краевед Ряжской земли, ректор Рязанской духовной семинарии.

Родился 28 февраля 1828 года в семье псаломщика села Гаретова Зарайского уезда Рязанской губернии. Обучался в Рязанской духовной семинарии с 1842 по 1848 г. богословским, филосовским, словесным, истjрическим, физико-математическим наукам, языкам: латинскому, греческому, еврейскому и немецкому. ( Формулярный список Ректора Рязанской Духовной Семинарии, протоирея Василия Ивановича Гаретовского. Составлен в сентябре 1882 г. ГАРО. Ф. 1280, оп. 1. д. 531 л. 306.).

 По окончании был направлен в Московскую духовную Академию, которую окончил в 1852 году. В академии главным наставником молодого священнослужителя стал Руфин Иванович Ржаницин, ректор академии. Защитив диссертацию со степенью магистра богословия, с 27 июля 1853 года направляется в Ряжск на вакансию соборного городского протоиерея. На Гаретовского были возложены так же и дополнительные обязанности - цензора очередных проповедей и исправляющим должность благочинного над всеми городскими, слободскими и 9 сельскими церквами, сотрудника Рязанского попечительства о бедных духовного звания. В 1855 году утверждён благочинным ещё над 3 церквами в селах Кензино, Ухолово, Н. Еголдаево, в 1865 году - в с. Нагорное.

Активная деятельность В.И. Гаретовского распространялась и на область просвещения. В 1857 году он был определён законоучителем Ряжского приходского училища, а с 1861 года в открытой при Ряжском уездном училище воскресной школе утверждён законоучителем с прохождением этой должности безвозмездно. С 14 мая того же года вступил в должность наставника открытой воскресно-праздничной школы для обучения нижних чинов Ряжской инвалидной команды истинам православной веры и христианской нравственности, с 13 октября - законоучитель в Юнкерской школе, открытой в Ряжске при квартире командира 1-го батальона Сибирского гренадерского Его Императорского Высочества Великого Князя Николая Николаевича Старшего полка. Эту должность проходил безвозмездно до мая 1862 года, когда школа была закрыта по случаю перехода батальона на квартиры в город Скопин.

Активное участие священник Гаретовский принимал  и в культурной жизни города. Одним из первых становится читателем первой публичной городской библиотеки, созданной в сентябре 1859 года М. Екимецким при уездном училище. Зимой 1866 года отец Василий выступает с инициативой образования при соборном храме общеполезной библиотеки, доступной всем и каждому из городских и уездных жителей. И уже в этом же году город праздновал открытие новой библиотеки.

Благодаря стараниям отца Василия, многие храмы Ряжского уезда были расширены и перестроены: 1857 г. - выстроена заново звонница Успенской церкви; 1862-69 гг. - полностью воссоздана заново Успенская церковь; в 1860-е годы расширена трапезная Скорбященского храма Захупотской слободы; 1860-66 гг. - перестроена Покровская церковь; 1861-62 гг. - перестроен и расширен Ильинский храм в с. Дегтяном; 1858-69 гг. - полностью выстроена заново Казанская церковь в с. Лебяжьем; рядом с Пятницкой церковью была построена каменная часовня во имя святого Александра Невского, покровителя императора Александра Второго, царя-освободителя.

Весной 1866 года началось строительство нового Благовещенского собора. Отец Василий сумел убедить местных именитых и уважаемых горожан о внесении значительных благотворительных взносов на строительство собора.

Гаретовский В.И. известен как один из основателей краеведения Ряжской земли. Главным делом жизни Василия Ивановича стала его книга "Историческая и статистическая записка о городе Ряжске и его Благовещенском Соборе", опубликованная в нескольких номерах "Прибавлений к Рязанским епархиальным ведомостям" за 1876 год с названием "Город Ряжск и его соборный Благовещенский храм" (копия хранится в Ряжском краеведческом музее).

Видимо в написании данного труда Гаретовскому помогло его назначение 30 апреля 1859 года членом комитета по составлению церковно-исторического и статистического описания Рязанской епархии. В своей книге автор попытался не только систематизировать и обобщить уже имеющиеся данные, а занялся исследованием истории Ряжска. Он впервые описывает Ряжские старинные некрополи, древности, рассказывает о людях и событиях, связанных с этими реликвиями, передает местные предания. Благодаря Василию Ивановичу до сегодняшнего дня дошло описание стариннейших Ряжских икон и надписей на древних храмовых колоколах, которые, теперь уже, утрачены навсегда. Благодаря работе с архивами, Василий Иванович полностью опубликовал и прокомментировал в своей книге описание Ряжской крепости, датированное 1704 годом.

В 1868 году Гаретовского избирают ректором Рязанской духовной семинарии. Живя и работая в Рязани, Василий Иванович по-прежнему в гуще общественной жизни. В 1877 году он становится одним из основателей Братства святого Василия Рязанского. В стенах семинарии Василий Иванович взрастил плеяду видных представителей белого духовенства. Умер Гаретовский В.И. от тяжелого недуга 6 февраля 1883 года. О семье видного священнослужителя данных имеется немного. Жена Александра Константиновна, дети: Юлия 7 лет (упоминается в 1854 г.), Константин 1 год (упоминается в 1860 г.), Александр 2 мес. (упоминается в 1865 г.). (Клировые ведомости Соборной Благовещенской церкви за 1854, 1860, 1865 года) .По данным А. Гутовского: сын Алексей, настоятель Покровской церкви посёлка Александро-Невский.

Награды: набедренник (1859 г.), бархатная фиолетовая скуфья (1860 г.), признательность и совершенное удовольствие архиепископа Смарагда "За особое попечение его о благолепии скудной материальными средствами Ряжской Благовещенской Соборной церкви" (1861 г.), бархатная фиолетовая камилавка (1865г.), магистерский крест, бронзовый крест на Владимирской ленте в память войны 1853-56 гг., золотой наперсный от Святейшего Синода, золотой наперсный с украшениями, орден Св. Анны 3 ст., Св. Анны 2 ст., Св. Владимира 4 ст., благодарность Епархиального Архипастыря "За особые усердные и полезные труды по исполнении обязанностей председателя братства Св. Василия Рязанского" (1880 г.), грамота Святейшего Синода "За значительные пожертвования в пользу попечительства при Семинарии" (1881 г.), благодарность Высокопреосвященнейшего Архиепископа Рязанского Палладия "За труды и постоянные заботы по изысканию денежных средств на устройство нового иконостаса в семинарской церкви" (1882 г.), почётный член Братства Св. Василия Рязанского (1882 г.).

С сайта Ряжского краеведческого музея

Головин Сергей Алексеевич

Учитель русского и церковнославянского языка в 1-м классе Зарайского духовного училища (с 10 сентября 1901 г.), Титулярный Советник (1903). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1896) со званием студента. Занимал должности надзирателя за учениками в Рязанском духовном училище (с 1 сентября 1896 г.), учителя приготовительного класса в Зарайском духовном училище (с 1 января 1897 г. по 10 сентября 1901 г.) (ЕВ, 1902, №2, с. 19; 1903, №22, с. 345). По материалам Максима Оленева

Горетовский Григорий Иоаннович - настоятель храма в селе Новлянском

Село Новлянское и церковь во имя свт. Иоанна Златоуста

В 1889 году окрестное священство съехалось на празднование юбилея - 50 лет служения настоятеля Иоанно-Златоустовского храма о. Григория Иоанновича Горетовского. Он окончил Рязанскую Духовную семинарию в 1839 году и служил в селе Горностаево Коломенского уезда, а с 1871 г. - в Новлянском. Выдавая дочь замуж, он уступил приход и церковный дом зятю. Но прихожане так любили о. Григория, что выстроили для него другой дом и уговорили остаться на должности "раннего" священника. После смерти зятя, о. Вениамина Шулова, прихожане ходатайствовали о назначении о. Григория снова настоятелем. Старостой храма в то время был Памфил Яковлевич Тихомиров.

С сайта Воскресенской районной газеты "Наше слово"

Городцов Петр Алексеевич (1865-1919) - судебный следователь Тобольской губернии, собиратель сибирского фольклора и разнообразных этнографических материалов

Родился в семье дьякона, окончил Рязанскую духовную семинарию и Демидовский юридический лицей в Ярославле. В 1894 назначен судебным следователем в Тобольской губернии. Несмотря на загруженность судебной практикой, страстно увлёкся собиранием сибирского фольклора (сказки, легенды, поверья, духовные стихи) и разнообразных этнографических материалов. Сохранился уникальный научный архив П.А.Городцова, при жизни почти не опубликованный.

С сайта Фонд Возрождения Тобольска

Гречищев Ксенофонт - выпускник Берлинский университет а, доктором медицины

Ксенофонт Гречищев из крестьянского рода, выпускник рязанской духовной семинарии, окончил Берлинский университет доктором медицины. По возвращении в Россию долго был в числе опальных - из-за участия в молодые годы в студенческих беспорядках. Упорно писал челобитные царю и получил разрешение заниматься врачебной практикой, но с условием - только в Сибири. Благодаря такому государеву решению в сибирском городе Томске появился человек, с чьим именем здесь связывают становление врачебно-санитарного дела.

С сайта Портал корпоративных газет ОАО «РЖД»

Гумилев Александр Михайлович

Помощник инспектора Рязанской Духовной Семинарии (с 15 мая 1881 г.), Коллежский Советник. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1877) со званием студента. Обучался на I и II курсах С.-Петербургской Духовной Академии. Занимал должность надзирателя Рязанской Духовной Семинарии (с 17 сентября 1879 г. по 15 мая 1881 г.). Имеет орден св. Станислава 3 ст. и св. Анны 2 ст. (ЕВ, 1906, №20, с. 461). По материалам Максима Оленева

Гумилев Сергей Феодорович

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Магистр Киевской Духовной Академии. С 29 сентября 1851 г. был учителем в Нижегородской Семинарии, а 20 февраля 1852 г., по прошению, перемещен в Рязанскую Семинарию на 3-й класс философии, латинского языка и патрологии. (ЕВ, 1894, №4, с. 151). По материалам Максима Оленева

Дмитревский Феодор Ильич. Сын св. с. Булыгино Зар.у., Илия ПрокофиеваДмитревского. 1866: ок. РДС по 1 р. Студент Рязанской Духовной Семинарии (окончил курс в июле 1866 года). 20.7.1866: учитель Сапожковского духовного училища по классу всеобщей географии, арифметики и славянской грамматики (с 1866 г.) (ЕВ, 1865/66, №24). 20.8.1867: учитель Зарайского духовного училища, студент Рязанской Духовной семинарии. Определен на священническое место в село Коростово Рязанского уезда (1872/73, №16). Перемещен в село Курово Зарайского уезда (1873/74, №15). Священник села Любичи Зарайского уезда (с 1874 г.). Утвержден законоучителем в Ларинском училище села Любичи (1874/75, №12). 1875: набедренник. 1881: скуфья. Перемещен к Казанской церкви села Львова слобода Зарайского уезда с назначением настоятелем Любичско-Львовского прихода (1883, №4). 1886: камилавка. Назначен окружным миссионером в 4-м благочинническом округе Зарайского уезда (1889, №5). Определен членом благочиннического совета в 4-м благочинническом округе Зарайского уезда (1889, №6). 1897: наперсный крест. 13.10.1905: протоиерей, по прошению по болезни уволен за штат. Умер ранее 1913.

Судьбу И.В. Добролюбова определяли три вида деятельности, протекавшие почти параллельно: 30 лет педагогической работы (1861-1865, 1867- 1893), 33 года духовной службы (1865-1898) и 32 года научных историко-исследовательских занятий (1877-1905). На последних мы остановимся подробнее.

На небосклоне исторической науки имя Добролюбова впервые высветилось в 1877 г. Не многие тогда обратили внимание на статью "Зарайский Николаевский собор" провинциального священника, опубликованную в "Рязанских епархиальных ведомостях". Тенью промелькнули еще несколько статей в ряде журналов. Их автор был далеко не молод, переступив рубеж сорокалетия. Но уже скоро в научных кругах за И.В. Добролюбовым укрепляется слава наиболее крупного специалиста по церковной истории Рязанского края. Этому способствовал, в первую очередь, выход в свет в 1884 г. первого тома "Историко-статистического описания церквей и монастырей Рязанской епархии". Это - собрание множества подчас уникальных сведений о быте, хозяйственной жизни монастырей и церквей, их архитектуре, внутреннем убранстве. За краткими энциклопедическими справками скрыты годы каждодневного кропотливого труда. "Он, - иронией вспоминали коллеги - как крот, с утра до вечера рылся в пыльных и полусгнивших от времени рукописных материалах, которые доставал, где только мог. Когда ему удавалось вылавливать из массы пересмотренных дел и бумаг неизвестное имя какого-нибудь сельского попика, жившего в XVI или XVII в. и ничем не проявившего себя, он чувствовал особое удовлетворение и спешил внести его в свои списки".

Иван Васильевич стоял у самых истоков создания в 1884 г. Рязанской ученой архивной комиссии. Редкий выпуск трудов комиссии выходил без какого-либо сообщения Добролюбова. Здесь им были обнародованы материалы по истории рязанской епархии, о деяниях местных архиереев (Симон Лагов, Гавриил Бужинский) и др. Тематика его сообщений не ограничивалась историей ортодоксального православия. Ряд ценных публикаций касался истории старообрядчества в губернии (секты молокан, скопцов). Бытует предвзятое мнение об историках церкви, как о людях костных, консервативных убеждений. Личность И.В. Добролюбова, напротив, пленяла всех, кому приходилось общаться с ним, своей открытостью к веяниям времени, уважением к инакомыслящим, чутким отношением к новейшим достижениям в сфере общественной мысли. Сам Иван Васильевич придерживался демократических взглядов. Он преклонялся перед творческим наследием В.Г.Белинского, считая его "мучеником слова". Поддерживал дружеские отношения с писателем-народником Г.А. Мачтетом. Период их интенсивного общения относится к 1893-1896 гг., когда Мачтет проживал в Зарайске под надзором полиции. Параллельно, Добролюбов контактировал с известным либеральным историком П.Н. Милюковым, находившимся в Рязани в ссылке (1895-1897 гг.).

Для отечественной историографии фигура И.В. Добролюбова как ученого примечательна тем, что он являл собой тип историка-самородка. Он не получил академического образования, но благодаря своему исключительному упорству и гигантскому трудолюбию занял видное место среди провинциальных историков последней четверти XIX - начала XX вв. Характерная особенность трудов И.В. Добролюбова - отсутствие широких обобщений и масштабных исторических концепций, и, в тоже время, высокий профессионализм, большая информационная насыщенность в сочетании с энциклопедической краткостью изложения, педантичность и осторожность. Поэтому, вероятно, в период противостояния либеральных и консервативных течений в исторической науке, работы Добролюбова ценили представители и тех, и других. В апреле 1889 г. "Историко-статистическое описание..." легло на стол обер-прокурору Святейшего Синода К.П. Победоносцеву, который поблагодарил комиссию за доставление ему столь ценного издания. На работы Добролюбова обращал внимание читателей известный историк В.С. Иконников в своем капитальном труде "Опыт русской историографии". "Одним из самых ревностных к науке членов ученой Рязанской комиссии" считал И.В. Добролюбова редактор и издатель журнала "Русская старина" М.И. Семевский. С трудами Добролюбова был знаком историк П.Н. Милюков. В 1895 г. И.В. Добролюбов в ответ на призыв известного историка Д.И. Иловайского составить справочник о наиболее выдающихся деятелях, родившихся на Рязанщине, приступил к работе над "Библиографическим словарем писателей, ученых и художников уроженцев (преимущественно) Рязанской губернии". Уже через два года в приложениях к "Трудам" РУАК появилась первая тетрадь словаря.

Важная черта характера И.В. Добролюбова, скрытая за строгостью и сухостью стиля его работ, - глубоко присущее ему чувство юмора. Даже когда у него отказывали ноги, Добролюбов не изменял своему нраву: просто выбрал себе псевдоним "Иван Безногий". Это чувство самоиронии помогало Ивану Васильевичу в самых трудных житейских ситуациях. А судьба этого человека действительно складывалась нелегко. Рано умерла жена, затем - дочь. Надеждой для отца оставался сын Владимир, с 1894 г. по долгу службы проживавший в Омске. Зимой 1899 г. Добролюбов покинул Зарайск и отправился к сыну.

Проживая в Омске в 1899-1903 гг., Иван Васильевич активно работал над составлением "Материалов для библиографии Рязанского края", пополнил архив РУАК найденными в Сибири древними актами, касавшимися Рязанского края, а музей - новыми экспонатами. Вел активную переписку с членами комиссии. Не оставлял он и работы над "Библиографическим словарем". Подумать только, словарь рязанских уроженцев писался в основной своей части за тысячи верст от Рязанской земли - в Сибири - Добролюбову удалось собрать богатейший материал, который историки широко используют и поныне.

В 1902 г. в Омске скончался единственный сын Ивана Васильевича. Последнего большего ничего не держало в Омске и в 1903 году он вернулся в Зарайск, проведя последние годы в доме местного дьякона Г.И. Ловцова. Здесь он до самой смерти работал над словарем. Его искренняя приверженность служению музе истории, которая стала теперь единственным смыслом его жизни, достойна восхищения. Поправившись после приступа удушья, который окружающие посчитали за предсмертные судороги и даже вызвали священника для последнего причащения, Добролюбов уже через несколько дней сообщал одному из адресатов: "Взялся было за пополнение словаря рязанцев". Работа приближалась к концу. Теперь отец Иоанн, подобно пушкинскому Пимену ("Борис Годунов"), мог бы сказать: "Еще одно, последнее сказанье - и летопись окончена моя". Но подобных слов ему не суждено было произнести. 6 мая 1905 г. И.В. Добролюбова не стало. Он умер с карандашом в руке. Погребение состоялось в соборном храме Зарайска. Последней волей усопшего было: передать его семейную библиотеку в дар архивной комиссии.

"Сиротливое детство, раннее вдовство, потеря детей и совершенное одиночество - вот главные штрихи на печальном фоне его жизни... Чужая рука, закрывающая ему глаза, дополняет картину его бытия", - писал коллега Добролюбова священник Иоанн Волков.

Толстов Виталий Алексеевич, к.и.н., доцент РЗИ (ф) МГУКИ.. Альманах Рязанская старина

А также статья Синельниковой Т.П. ИОАНН ДОБРОЛЮБОВ (биографический очерк) с сайта "История, культура и традиции Рязанского края".

Доброхотов Павел Иванович †1888

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Кандидат Киевской Духовной Академии. 17 октября 1839 г. назначен инспектором и учителем Черниговского духовного училища, а 19 декабря перемещен в Рязанскую семинарию на класс греческого языка. При реформе 1840 г. остался за штатом. С 10 сентября 1841 г. Обер-Прокурором назначен на 2-й класс гражданской истории в низшем отделении и русской истории и физики в среднем отделении. С 30 октября 1842 г. по 13 мая 1848 г. преподавал и еврейский язык. 12 августа 1845 г. уволен от преподавания русской истории, физики и греческого языка. С 13 января 1848 г. по 8 июня 1855 г. - эконом Семинарии. С 20 февраля 1850 г. - член Рязанского цензурного комитета, за что ему объявлена от епархиального архиерея признательность и одобрение. Уволен от духовно-училищной службы в 1861 г. по болезни. Скончался в 1888 году. (ЕВ, 1894, №2, с. 62). По материалам Максима Оленева

Домачев Василий Михайлович

Учитель русского и церковнославянского языка в I параллельном отделении Рязанского духовного училища (с 3 мая 1901 г.), Коллежский Секретарь. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1892) со званием студента семинарии. Занимал должность надзирателя за учениками Рязанского духовного училища (с 16 января 1897 г. по 3 мая 1901 г.) (ЕВ, 1902, №1, с. 11). По материалам Максима Оленева

Дроздов Владимир Михайлович

(и.д.) Надзирателя Рязанской Духовной Семинарии (с 7 декабря 1905 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1905) со званием студента (ЕВ, 1906, №20, с. 465). По материалам Максима Оленева

Жарков Петр Иванович (24.06.1891-12.01.1979)- протоиерей

Род. 24.06.1891 в селе Троице-Пеленица Спасского уезда Рязанской губ. В 1912 окончил Рязанскую Духовную семинарию. 01.10.1912. рукоположен во священника епископом Рязанским и Зарайским Димитрием в Рязани. В 1912 - 1922 - священник Благовещенской ц. с. Старая Рязань Спасского уезда Рязанской губернии. С 1922 проживал в Петрограде, студент Петроградского Богословского института. В 1922 - 1924 служил священником ц. Воскресения Христова у Варшавского вокзала, ц. св. Екатерины в Екатерингофе, Николо-Богоявленского Морского собора. С 1928 - студент Высших богословских курсов, с 1929 - протоиерей. С 1929 был в заключении на Соловках (УСЛОН) 5 лет, после освобождения служил санитаром Обуховской больницы в С.-Петербурге. С 1935 проживал 5 лет в ссылке на ст. Кириши. С конца 1941 служил в Никольской кладбищенской ц. на ст. Саблино, одновременно работая фельдшером в железнодорожной больнице. Позже служил в храмах г. Любань, пос. Ушаки, Тайцы (С.-Петербургская епархия). По требованию немецкой комендатуры как неблагонадежный удален из прифронтовой зоны во Псков. С марта-апреля 1943 служил в Успенской ц. в Бутырках (Псков). С момента эвакуации Миссии из Пскова (февраль 1944) - скрывался в лесу до прихода советских войск (июль 1944). Остался на родине. К июлю 1944 - единственный остававшийся не эвакуированным немцами священник во Пскове, - скрывался от насильственной эвакуации. (В это время те немногие жители Пскова, которые остались здесь и втечение полугода вынуждены были скрываться в подвалах домов и различных строениях обезлюдевшего города, разыскивались немцами, многие из них были расстреляны за нежелание эвакуироваться ). С июля 1944 служил во Пскове - в Варлаамовской ц., позже - в Троицком соборе. Арестован 4.11.1944, осужден на 10 лет лагерей. Находился в лагере в Карагандинской области. Освобожден 4.03.1955. Проживал во Пскове. С 1956 священник Смоленской ц. в С.-Петербурге. С 1959 - за штатом. В апреле - июне 1960 - настоятель Воскресенской ц. с. Торошковичи Лужского района. С июня 1960 - за штатом. Скончался 12.01.1979.

С интернет-портала "Россия в красках"

Житов Павел Иванович

Учитель греческого языка по нормальному отделению Рязанского духовного училища (с 4 сентября 1886 г.), Статский Советник. Одновременно - учитель церковного пения в параллельных классах Рязанского духовного училища. Окончил курс в Московской Духовной Академии со степенью кандидата богословия (ЕВ, 1902, №1, с. 11-12). По материалам Максима Оленева

Зеленцов Иван Иванович, заслуженный учитель России

"Людей неинтересных в мире нет, их судьбы - как история планет". Такой особой планетой стала деятельность И.И. Зеленцова, заслуженного учителя России, ленинского орденоносца. Он окончил Раненбургское духовную училище, Рязанскую духовную семинарию, в "коей прошел полный курс обучения, показав отлично хорошие успехи при отличном поведении по наукам", а в 1899 году он поступает и с отличием заканчивает Московскую духовную академию. Что представлял Рыбинск в начале XX столетия? Это был деловой, торговый и культурный центр России. В городе существовало 6 музеев, деятельно работали научные общества. Таким Рыбинск встретил Зеленцова, который сразу выступил реформатором образования. Он предложил заменить старые учебники по теории словесности и ввести новый учебный предмет - новейшую русскую литературу. В своей педагогической деятельности он следовал только одному ориентиру - шедеврам классиков. Вся его педагогическая деятельность укладывается в триаду "Истина, Добро, Красота". Драгоценное педагогическое чутье проявилось в огромной общественной деятельности Зеленцова (семейно-педагогический кружок, Общество вспомоществования). Главное качество Учителя - учить с любовью. Он делал мир ребенка живым, а самих детей счастливыми.

С официального сайта федеральной научно-образовательной программы “Юность, наука, культура”

Родился он в семье священника села Зимарево, Рязанской губернии, Ранненбургского уезда 26 мая 1879 г. В 1899 г. закончил Рязанскую духовную семинарию с отличными оценками по наукам: изъяснению святого писания, библейской истории, истории Российской церкви, обличению русского раскола, богословию, практическому руководству для пастырей, гомилетике, литургике, теории словесности, истории русской литературы, всеобщей гражданской истории, русской гражданской истории, физике, математике, логике, психологии, философии, дидактике, греческому, латинскому, французскому, немецкому, еврейскому языкам, церковному пению.

Блестяще закончив семинарию, Иван Иванович поступил в Московскую духовную академию, которую тоже закончил успешно в 1903 г. со степенью кандидата богословия с правом получить степень магистра без испытаний. Оставлен при академии профессорским стипендиатом. Перед юношей открывалась блестящая духовная карьера. Его старшие братья посвятили себя службе церкви: Константин (30 лет), священник в Пермской губернии, Николай (29 лет) - в Рязанской губернии, Василий (27 лет), кандидат Московской духовной академии и преподаватель Мариупольского духовного училища. Сестры: Елизавета (20 лет), окончила курс Рязанского епархиального училища, была замужем за преподавателем Витебской духовной семинарии Василием Ивановичем Муравьевым. Мария обучалась в Рязанском женском епархиальном училище. Иван Иванович выбрал трудный путь в жизни - труд преподавателя.

Условием получения документов об образовании священный Синод потребовал возвратить 712 руб., которые он получал как профессорский стипендиат.

И.И. Зеленцов назначен преподавателем русского языка, истории и педагогики в Рыбинскую женскую гимназию в 1904 году.  С первых же дней работы в Мариинской гимназии Иван Иванович показал себя как прекрасный педагог. Его любили не только ученицы, но уважали коллеги и члены попечительного совета, ему дали взаймы 400 рублей, разрешили вести частные уроки. Было послано обращение к управляющему Московским учебным округом такого содержания:

«Ввиду выдающегося успешного преподавания в Рыбинской женской гимназии магистранта Московской духовной академии желательно было бы его привлечь к преподаванию и в мужской гимназии». Ему разрешили преподавать психологию в 7-м классе. Нагрузка уроков была большая, а значит и зарплата. Это дало возможность Ивану Ивановичу рассчитаться с долгом.

И.И. 3еленцов оставил свой след в культурной жизни Рыбинска. Он был одним из организаторов семейно-педагогического кружка, в котором читал лекции для родителей по литературе, искусству, педагогике. Для детей устраивались литературные вечера, посвященные творчеству русских писателей.

Иван Иванович принимал участие в работе религиозно-философского общества. Имел награды: ордена  Св. Станислава 3 ст., Св. Анны 3 ст., светло-бронзовую медаль в память 300-летия дома Романовых. Женат он был на мещанке Вере Сергеевне Стратовой. В 1918 г. И.И. Зеленцов уехал из Рыбинска в Москву, работал в 110-й школе.

Измайлов Порфирий Григорьевич

Учитель церковного пения Раненбургского духовного училища (с 20 января 1903 г.), диакон. Окончил курс в Зарайском духовном училище (1897); назначен учителем церковно-приходской школы в село Ильицыно Зарайского уезда (с 1 сентября 1897 г.). Псаломщик села Климово Раненбургского уезда (с 4 февраля 1900 г.), диакон в том же селе (с 1 августа 1900 г.); старший учитель в церковно-приходской школе села Климово (со 2 октября 1900 г. по 20 января 1903 г.). (ЕВ, 1903, №24, с. 383). По материалам Максима Оленева

Ильдомский Диодор, иеромонах, бакалавр С.-Петербургской духовной Академии

Был сыном рязанского протоиерея, воспитывался в Рязанской семинарии, по окончании ее поступил в С.-Петербургскую духовную Академию, которую окончил в 1855 г. со степенью магистра и тогда же был определен бакалавром в Казанскую духовную академию по классу нравственного богослужения и литургики. Через два года был перемещен на ту же должность в СПб. духовную академию по классу введения в православное богослужение и церковного красноречия. Диодор прекрасно знал древние и новые языки и обладал значительным ораторским талантом. Ранняя смерть помешала развиться его дарованиям. Он умер 3 января 1860 г. и похоронен на Александро-Невском кладбище. Из его произведений известно "Слово на погребение ординарного профессора дух. акад. А. И. Мишина", помещенное в "Христианском Чтении" за 1855 г. ("Странник" 1860 г. февраль. Смесь от. IV, стр. 29). {Половцов} Диодор Ильдомский бакалавр, преподав. церковн. истор. в СПб. ак., писатель; † 3 янв. 1860 г. {Половцов} С сайта Биография.ру

Исаев Василий Александрович

Учитель пения и чистописания Данковского духовного училища (с 18 октября 1892 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1888) со званием студента. (ЕВ, 1902, №2, с. 19). По материалам Максима Оленева

Карелин Василий Матвеевич, епископ Рижский и Митавский Вениамин

Родился в семье причетника села Медведева Рязанской губернии.

Учился в Рязанской духовной семинарии.

В 1848 году окончил курс Московской духовной академии.

С 23 мая 1849 года - священник.

3 октября того же года удостоен степени магистра.

24 марта 1854 года пострижен в монашество.

29 октября 1856 года назначен инспектором Рижской духовной семинарии.

31 декабря 1857 года возведен в сан архимандрита.

15 декабря 1859 года переведен ректором Астраханской духовной семинарии.

С 8 марта 1860 года - настоятель Астраханского Иоанно-Предтеченского монастыря.

С июля 1862 года - ректор Пермской семинарии.

29 мая 1866 года хиротонисан во епископа Ревельского, викария Рижской епархии.

Со 2 марта 1870 года - епископ Рижский и Митавский.

В декабре того же года им утверждено открытие в Прибалтийском крае Иоанно-Богословского братства.

Скончался 21 августа 1874 года.

Труды:: Учение пред св. крещением. С сайта Русское православие. Дополнительно ссайта Биография.ру

Каширин Иван Петрович

Учитель приготовительного класса Зарайского духовного училища (с 1 октября 1901 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1901) со званием студента (ЕВ, 1902, №2, с. 20; 1903, №22, с. 346). По материалам Максима Оленева

Квиетинский Гавриил Степанович

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Магистр Московской Духовной Академии. С 5 января 1857 г. был учителем в Архангельской Семинарии по церковно-библейской истории, истории российской церкви, обрядословию и каноническому праву. С 12 февраля по 15 июля 1858 г. временно преподавал физику в среднем отделении и с 1 сентября по 1 ноября 1858 г. - св. Писание и греческий язык в низшем отделении, за что ему выдано 74 рубля 18 коп. С 4 октября 1858 г., по прошению, перемещен в Рязанскую Семинарию на 2-й класс словесности и латинского языка. 21 мая 1862 г. Обер-Прокурором уволен. Был инспектором первой Московской прогимназии в 1874 г. (ЕВ, 1894, №4, с. 151). По материалам Максима Оленева

Кельцев Сергей Андреевич (1858(?) - после июня 1917) - писатель, публицист, председатель Русского монархического союза

Кипарисов Петр Васильевигч

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. По окончании курса в Горыгорецкой школе по высшему разряду воспитанников с 16 июля 1846 г. - учитель Рязанской Семинарии по 2-му классу естественной истории и сельского хозяйства. С 4 сентября по 6 ноября и с 19 января по 13 июня 1846 г. безвозмездно преподавал естественной историю и сельского хозяйство и ученикам 1-го класса. С 28 апреля 1848 г. по 8 октября 1858 г. преподавал математику и бухгалтерию в училище для детей канцелярских служителей. С 23 мая 1853 г. - корреспондент Императорского вольного экономического общества. В августе 1863 г. определен письмоводителем при директоре Рязанского училища. С 15 июля по 9 сентября 1866 г. оставался за штатом по случаю закрытия кафедры естественной истории и сельского хозяйства при семинарии. 9 сентября 1866 г. Св. Синодом определен преподавателем физико-математических наук во 2-м среднем и низшем отделениях. После ревизии 1857 г. ему выражена благодарность от академического правления "за усердную и полезную 11-летнюю службу". В январе 1860 г., по ходатайству епархиального архиерея, выдано "за 13-летнюю службу" 257 рублей 40 коп. (ЕВ, 1894, №3, с. 108-109). По материалам Максима Оленева

Климентовские - священники, новомученики

Кобыльский-Богословский Иван Иванович (1853-1864) - Архиепископ Воронежский и Задонский Иосиф II

Ковалинский Александр Васильевич

Надзиратель Раненбургского духовного училища, студент Рязанской Духовной Семинарии (ЕВ, 1902, №3, с. 30). По материалам Максима Оленева

Кондратьев Александр Иванович

Учитель пения и надзиратель за учениками Зарайского духовного училища (с 1 сентября 1900 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1898) со званием студента (ЕВ, 1902, №2, с. 20; 1903, №22, с. 346). По материалам Максима Оленева

Константов Валериан

Учитель Скопинского духовного училища (до 1866 г.) (1866, №2), студент Рязанской Духовной семинарии. Определен на священническое место к Покровской церкви г. Скопина (1868/69, №12). Назначен уездным миссионером по Скопинскому уезду (ЕВ, 1889, №6). По материалам Максима Оленева

"Православный приход Владимирской Чикагской церкви, - писал о. Иоанн, - состоит из немногих коренных русских выходцев, из галицких и угорских славян, арабов, болгар и аравитян. Большинство прихожан - рабочий народ, снискивающий себе пропитание тяжелым трудом по месту жительства на окраинах города".

Столь своеобразный состав требовал от священника умелого сочетания в его деятельности пастырско-литургического и миссионерско-просветительского элементов. О. Иоанну удалось не только сплотить многонациональный приход, но и присоединить к Православию немало местных жителей. За свои вдохновенные труды в 1903 г. он был награжден орденом святой Анны III степени, а в 1906 г. был возведен в сан протоиерея.

В 1907 г., после 12-летнего служения в Америке, о. Иоанн был переведен на служение в Россию, в Санкт-Петербургскую епархию. Он был приписан к клиру Преображенского собора г. Нарвы и стал исполнять обязанности законоучителя нарвских мужской и женской гимназий. На этом поприще о. Иоанн быстро завоевал авторитет добросовестнейшего практикующего церковного педагога и эрудированного православного проповедника и в 1912 г. был награжден орденом святой Анны II степени, а еще через 4 года заслуги отца Иоанна на ниве духовного просвещения были отмечены орденом святого Владимира IV степени, который давал протоиерею право на получение дворянства.

В ноябре 1916 г. священника назначили на освободившуюся вакансию в Екатерининском соборе Царского Села. Здесь о. Иоанн с первых месяцев своего приходского служения зарекомендовал себя не только как ревностный и благоговейный совершитель службы Божией, но и как красноречивый и эрудированный проповедник, собиравший под своды Екатерининского собора православных христиан со всех концов Царского Села.

Через несколько дней после захвата в октябре 1917 г. власти в Петрограде большевиками, чтобы вытеснить из Царского Села находившиеся там казачьи части генерала П.Н.Краснова, к городу двинулись вооруженные отряды красногвардейцев, матросов и солдат, поддержавших большевистский переворот.

Утром 30 октября 1917 г., находясь на подступах к Царскому Селу, большевистские отряды стали подвергать город артиллерийскому обстрелу. В Царском Селе, жители которого еще не подозревали о том, что страна оказалась ввергнутой в гражданскую войну, началась паника, многие горожане устремились в Екатерининский собор, надеясь обрести за богослужением молитвенное успокоение и услышать с амвона пастырское увещевание в связи с происходившими событиями.

Весь клир Екатерининского собора живо откликнулся на духовное вопрошание своей паствы и после особого молебна о прекращении междоусобной брани, совершенного под сводами до отказа заполненного храма, настоятель собора протоиерей Н.И. Смирнов вместе с другими соборными священниками, о. Иоанном и о. Стефаном Фокко, приняли решение о совершении в городе Крестного хода с чтением нарочитых молений о прекращении междоусобной братоубийственной брани.

31 октября, не встретив какого-либо сопротивления, в Царское Село вступили большевистские отряды. Ими был арестован о. Иоанн, его отвели на окраину города, к Федоровскому собору, и после издевательств убили за то, что он якобы, организуя Крестный ход, молился о победе казаков.

Ровно через 5 месяцев после кончины отца Иоанна 31 марта 1918 г., когда количество поименно известных Святейшему Синоду убиенных священнослужителей уже достигло 15 человек, Святейшим Патриархом Тихоном в сослужении 4 архиереев и 10 архимандритов и протоиереев была совершена первая в истории Русской Православной Церкви XX века "заупокойная литургия по новым священномученикам и мученикам".

С сайта Протвино форум. Дополнительно: статья на сайте ЕЖЕМЕСЯЧНОЙ ГАЗЕТЫ "МИР ПРАВОСЛАВИЯ"

Кротков Дмитрий Константинович - священник, преподаватель пения, регент училищного хора, и.д. делопроизводителя. Окончил курс в Рязанской духовной семинарии. На службе состоял с 1892 года, в РЕУ - с 1902 года.

Крылов Василий Алексеевич (11.3.1873-10.12.1937) - новомученик

Священник Василий Крылов родился 11 марта 1873 года в селе Тишевое Раненбургского уезда Рязанской губернии в семье диакона Спасской церкви Алексея Вуколовича Крылова и его жены Евдокии Михайловны. В 1883 году, когда Василию исполнилось десять лет, отца перевели на штатное место священника в церковь во имя Корсунской иконы Божьей Матери в село Богородицкие Гаи. Будучи в шестом классе Рязанской Духовной Семинарии, Василий становится псаломщиком данной церкви. 18 апреля 1895 года он был посвящен в стихарь. По окончании полного курса семинарии, 25 июня 1895 года, с аттестатом   второго разряда, он стал исполнять псаломщические обязанности при Богородицкой церкви, где настоятелем служил его отец. На следующий год, как сказано в послужном списке, Василий женился на дочери священника.

Вероятно, его 22-летняя  жена, Клавдия Ивановна, была дочерью отца Иоанна Иоанновича Грацианского, настоятеля храма во имя святителя Николая села Большая Журавинка Ряжского уезда. 15 ноября 1896 года Василий Крылов был определён в штат к Никольской церкви села Большая Журавинка. 30 января 1897 года рукоположен в диаконы. 2 февраля того же года в иереи. 30 мая 1897 года отец Василий, по выбору окружного духовенства, был утверждён законоучителем земского Журавинского училища.

1 марта за заслуги по Епархиальному ведомству священник Василий Алексеевич Крылов был награждён набедренником. 11 января 1907 года на Скопинском окружном съезде духовенства отец Василий был избран депутатом. И по Указу Рязанской Духовной консистории, утверждённому епархиальным начальством, три года состоял в этой должности. 17 марта 1914 года батюшка был награждён скуфьей. 14 апреля 1915 года его назначили духовным следователем городского благочиния г. Ряжска. С 1915 года, кроме этого, он состоял духовным следователем первого округа Ряжского уезда.

Детей у отца Василия не было.

После событий октября 1917 года священник Василий Алексеевич Крылов продолжает свое служение в Никольском храме села Журавинка. В 1929 году журавинский священник был раскулачен, все имущество было изъято: дом, хозяйственные постройки, лошадь, две коровы, овцы, молотилки, веялка. В обвинительном заключении по следственному делу священника Василия Алексеевича Крылова, арестованного 20 ноября 1937 года, приводятся свидетельские показания о том, что во время коллективизации он вел активную агитацию против колхозного строительства, в апреле 1935 года высказывал террористическое настроение по отношению руководителей ВКП (б) и членов Советского правительства, распространял... "провокационные слухи о войне и свержении Советской власти".

В августе 1937 года отец Василий после ареста содержался в Ряжской тюрьме. Виновным себя не признал. Был обвинён на основании свидетельских показаний в том, что, "будучи враждебно настроенным по отношении к Советской власти, среди населения вел активную контрреволюционную деятельность, распространял гнусную контрреволюционную клевету в отношении руководителей партии и правительства, высказывал пораженческое террористическое настроение в отношении руководителей ВКП (б) и членов Советского правительства".

Через шесть дней после ареста, 26 ноября 1937 года, следственное дело № 8689 по обвинению священника Василия Алексеевича Крылова было представлено на рассмотрение судебной "тройки" при Управлении НКВД по Рязанской области. Решением "тройки" священник Василий Алексеевич Крылов был приговорен к расстрелу.

Приговор был приведен в исполнение в ночь на 10 декабря 1937 года.

С сайта Ряжского краеведческого музея

Куминский Александр Сергеевич - епископ Радомышльский Сергий

В 1925 году Киевской епархией временно руководил епископ Радомышльский Сергий (Александр Сергеевич Куминский). Он родился 17 августа 1869 года и окончил Рязанскую духовную семинарию. С 1898 по 1918 год был военным священником 175-го пехотного полка, Новогеоргиевского военного крепостного собора, 9-го Уланского и Московского полков. В 1918 году митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий) назначает его настоятелем храма села Соболевки Звенигородского уезда Черниговской области. 1 сентября 1923 года тайно от местных властей епископами Парфением (Брянских) и Макарием (Карамзиным) рукоположен в епископа Радомышльского, викария Киевской епархии. Не успел он сделать первые шаги в управлении епархией, как местные активисты-безбожники стали плести против него интриги. Предвидя возможность своего ареста, владыка вместе с епископом Филаретом (Линчевским) стремился организовать свою работу в Киеве так, чтобы не было разрушено церковное управление. Для этого создавались окружные пятерки. В 1924 году владыка был арестован и помещен в Киевскую тюрьму. В ноябре 1926 года новый арест. 23 ноября 1930 года епископа Сергия арестовали и поместили в Оренбургскую тюрьму. А год спустя, по решению тройки ПП ОГПУ в Северо-Волжском крае, высылается на Север. 4 ноября 1937 года владыка трагически погиб в заключении.

С сайта Украина православная

Лавров Александр Иванович

Учитель русского и церковнославянского языка в I нормальном Рязанского духовного училища (с 1 сентября 1885 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1872) со званием студента семинарии. Занимал должности учителя Ижевского училища; учителя приготовительного класса Рязанского духовного училища (с 12 сентября 1873 г. по 1 сентября 1885 г.). Имеет орден св. Станислава 3 и 2 ст. и Анны 3 ст. (ЕВ, 1902, №1, с. 11). По материалам Максима Оленева

Лампадин Иван Алексеевич

Преподаватель русского языка в 1-м классе Сапожковского духовного училища (с 6 мая 1903 г.), студент духовной семинарии, Коллежский Асессор. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1891) со званием студента семинарии. Состоял в должности псаломщика и учителя церковно-приходской школы (с 9 октября 1891 г.), надзирателя Сапожковского духовного училища (с 28 сентября 1894 г. по 6 мая 1896 г.). Имеет орден св. Станислава 3 ст. (ЕВ, 1903, №21, с. 315-316). По материалам Максима Оленева

Лебедев Александр Михайлович - архиепископ Рижский и Латвийский Филарет

Родился 9 июня 1887 года в семье священника г. Рязани.

В 1908 году окончил Рязанскую духовную семинарию и был определен псаломщиком Благовещенского храма г. Риги и вместе с тем членом проповедником религиозно-просветительного общества при кафедре Рижского епископа и преподавателем русского языка в городских школах.

В 1914 году рукоположен во священника к Рижско-Воронежской церкви.

С 1915 по 1918 г. - полковой священник.

С 1918 по 1940 гг. служил в Рязанской епархии на разных приходах: в Никольской церкви г. Рязани, состоял с 1922 года благочинным церквей Рязанского уезда, в Рязанском кафедральном соборе, в соборе Михайлова и в церкви г. Тумы.

В 1923 году возведен в сан протоиерея.

С сентября 1943 года - настоятель Скорбященского храма в г. Мичуринске, Тамбовской епархии.

С 1944 года - благочинный церквей Мичуринского округа.

В 1945 году был участником Поместного Собора Русской Православной Церкви.

В 1946 году овдовел.

20 апреля 1948 года пострижен в монашество и возведен в сан архимандрита.

9 мая 1948 года хиротонисан в Патриаршем Богоявленском соборе во епископа Рязанского и Касимовского. Хиротонию совершали: Святейший Патриарх Алексий, архп. Дмитровский Виталий и епископ Можайский Макарий.

25 февраля 1951 года возведен в сан архиепископа.

27 марта 1951 года назначен архиепископом Рижским и Латвийским.

С 1 февраля 1952 года временно исполнял обязанности управляющего Литовской и Виленской епархией.

25 февраля 1958 года награжден правом ношения креста на клобуке.

Скончался 24 мая 1958 года. Погребен в г. Мичуринске.

Труды: "Речь на расширенном пленуме Латвийского Республиканского Комитета Защиты мира". "ЖМП" 1953, № 11, с. 27-28.

С сайта Русское православие

Лебедев Иван Александрович

Учитель чистописания и пения и второй надзиратель Касимовского духовного училища (с 9 сентября 1898 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии со званием студента. Занимал должность учителя Касимовской двухклассной церковно-приходской школы (1898) (ЕВ, 1902, №3, с. 29). По материалам Максима Оленева

Лебедев Иоанн Федорович (1869 -1937) - священномученик

Вскоре епископ Михайловский Полиевкт рукоположил Иоанна Лебедева во священника к этому храму. Церковь в селе существовала с XVI века. К началу XIX века здание храма сильно обветшало. По преданию крестьянами села чудесным образом был обретен крест. Это было истолковано как повеление возобновить церковь. В 1839 году большая каменная Христорождественская церковь с приделом в честь святителя Николая была освящена. Обнаруженный чудотворный крест хранили в храме на святом престоле, а у крестьян утвердился благочестивый обычай совершать молебны Животворящему Кресту Христову. В села Пронюхлово отец Иоанн также преподавал Закон Божий в местной церковно-приходской школе, а также в Секиринском, а затем Мендюкинском земских училищах.

В 1910 году зарайское духовенство избрало отца Иоанна членом Правления Зарайского духовного училища. За усердное многолетнее служение Церкви отец Иоанн был удостоен сана протоиерея. С приходом к власти большевиков начались гонения на Русскую Православную Церковь. Предчувствуя надвигающиеся тяжелые испытания для верующих отец Иоанн часто повторял своим духовным чадам: "Только не отрекайтесь!". Безбожная власть обложила его большим налогом. Денег у общины не было. Чтобы храм не закрыли, отец Иоанн ходил по селу и сам собирал пожертвования верующих для уплаты налога. 31 декабря 1929 года помощник прокурора Коломенского округа "за производство сборов с граждан" предложил начать уголовное дело в отношении отца Иоанна. Вызванные свидетели подтвердили факт сбора. Нашлись лжесвидетели, которые оговорили священника в проводимой им антисоветской агитации.

3 февраля 1930 года тройка ОГПУ приговорила протоиерея Иоанна к трем годам ссылки в северный край. По отбытии ссылки отец Иоанн вновь стал служить в храме в селе Пронюхлово. 30 ноября 1933 года протоиерей Иоанн был назначен исполнять священнические обязанности и в храме Рождества Богородицы в селе Радушино, где до него служил его друг протоиерей Петр Успенский. Таким образом он стал окормлять приходы двух храмов. В разгар очередных гонений на Русскую Православную Церковь протоиерей Иоанн Лебедев был арестован и 20 августа 1937 года заключен в одну из тюрем Коломенского района.

8 сентября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Иоанна к расстрелу.

Протоиерей Иоанн Лебедев был расстрелян 9 сентября 1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в общей безызвестной могиле.

После ареста отца Иоанна храм в селе закрыли. Когда об этом стало известно, люди забрали иконы, что смогли, по домам. Прихожанка Пелагия Костюхина бережно хранила у себя дома храмовую икону Божией Матери "Взыскание погибших" и чудотворный напрестольный крест. В 1960-х годах она передала эти святыни в Благовещенскую церковь города Зарайска.

Полностью статья на сайте Рязанской епархии

Лебедев Сергий Дмитриевич

Второй преподаватель русского и церковнославянского языков в 1-м классе Касимовского духовного училища (с 15 октября 1898 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии со званием студента. Занимал должности старшего учителя Свято-Владимирской Карамышевской двухклассной церковно-приходской школы (с 1889 г.); учителя Касимовской двухклассной церковно-приходской школы (с 1 сентября 1896 г. по 15 октября 1898 г.). Священник Тюремной церкви г. Касимова (с 12 августа 1897 г.). Имеет набедренник (ЕВ, 1902, №3, с. 28). По материалам Максима Оленева

Лебедев Феодор - епископ Прилукский Феодор

Родился 1 апреля 1872 года в семье священника Рязанской губернии.

В 1894 году окончил Рязанскую духовную семинарию и определен учителем пения в Скопинское духовное училище.

С 1896 года - надзиратель Сапожковского духовного училища.

В 1904 году окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

Пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен помощником смотрителя Краснослободского духовного училища.

С 1906 года - смотритель того же училища.

С 1908 года - ректор Астраханской духовной семинарии в сане архимандрита.

8 мая 1911 года хиротонисан во епископа Сумского, вик. Харьковской епархии. Хиротония состоялась в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры в С.-Петербурге. Чин хиротонии совершал митр. Московский Владимир с сонмом других иерархов.

14 мая 1916 года назначен епископом Старобельским, викарием Харьковской епархии.

С 16 октября 1917 года - епископ Прилукский и управляющий Пензенской епархией.

Был прислан на борьбу с "народной" церковью, которую организовал в Пензе епископ Владимир (Путята), но не вынес натиска со стороны последнего. Умер от разрыва сердца в вагоне в 1918 году.

Труды: "Речь его при наречении во епископа Сумского, вик. Харьковской епархии". "Приб. к "ЦВ" 1911, № 22, с. 880-882.

С сайта Русское православие

Левитов Василий Никитич, 1872 г.р. - священник, законоучитель, учитель пения, регент училищного хора, казначей Совета. Окончил курс в Рязанской духовной семинарии со свидетельством 2-го разряда. На службе состоял с 1892 года, в РЕУ - с сентября 1902 года.

Левитов Михаил Васильевич - епископ Пензенский и Саранский Василий

Родился в семье диакона села Старый Келец Скопинского уезда Рязанской губернии.

С 1838 по 1844 год учился в Рязанской семинарии, затем Московской духовной академии.

11 октября 1848 года окончил курс академии со степенью магистра и определен профессором богословия Костромской семинарии.

31 мая 1850 года рукоположен во священника.

30 октября 1857 года возведен в сан протоиерея.

С 1869 года - смотритель Рязанского духовного училища.

18 июля 1870 года пострижен в монашество; 15 августа того же года возведен в сан архимандрита.

11 февраля 1873 года хиротонисан во епископа Михайловского, викария Рязанской епархии.

С 11 января 1880 года - епископ Тобольский.

В Тобольской епархии он особенно заботился о повышении нравственного уровня подведомственного ему духовенства и о благоустройстве духовной семинарии.

9 марта 1885 года уволен на покой в Московский Донской монастырь.

В 1886 году назначен управляющим Раненбургской (Петропавловской) пустынью Рязанской епархии. Особенное внимание обращал он на внутреннее преуспеяние обители и ее братии. Им была установлена ежемесячная раздача милостыни бедным.

22 апреля 1889 года назначен епископом Пензенским.

12 июля 1890 года уволен на покой.

Скончался 12 февраля 1892 года. Погребен в Успенском соборе Раненбургского монастыря.

Еп. Василий отличался великим благочестием, смирением, подвижнической жизнью, молитвенным настроением. Бывший ректор Московской духовной академии А.В. Горский так выразил свое впечатление после свидания с ним: "Преосв. Василий нисколько не изменился сравнительно с тем, как я его знал студентом: каким он был смиренным, таким и остался".

В отношении ко всем людям он был доступен, приветлив и ласков. С сайта Русское православие

Левитов Николай Дмитриевич (17.04.1890, Ранненбург Рязанской губернии - 17.02.1972, Москва) - отечественный психолог, профессор кафедры психологии в МГПИ им. В.И. Ленина

Левицкий Лев Семенович (1772-1807) - адъюнкт умозрительной и практической философии кафедры умозрительной и практической философии Казанского университета

Кафедра философии Казанского университета - ровесница университета, насчитывает столько же лет, сколько и сам университет. В учрежденном в 1804 году новом российском университете, Казанском, полагалось быть 28 кафедрам. Одна из них - кафедра умозрительной и практической философии в составе отделения нравственных и политических наук (в будущем юридического факультета). Среди первых шести преподавателей университета, которых к январю 1805 года удалось набрать попечителю Казанского учебного округа С. Я .Румовскому, был и Лев Семенович Левицкий (1772-1807), до этого учитель Казанской гимназии (читал логику и метафизику), выпускник Рязанской Духовной семинарии и Московского университета. Он и занял кафедру в должности адъюнкта умозрительной и практической философии. С сайта философского факультета Казанского государственного университета

Лимонов Семен Иванович

И.д. надзирателя Рязанской Духовной Семинарии (с 24 сентября 1905 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1901) со званием студента. Псаломщик Ильинской церкви г. Рязани (с 31 августа 1904 г.) (ЕВ, 1906, №20, с. 465). По материалам Максима Оленева

Ловецкий Алексей Леонтьевич (1787-1840) - врач и натуралист, директор Зоологического музея МГУ

Родился в Ловцах Рязанской губернии, учился в Рязанской духовной семинарии. В 1809 г. поступил, в 1812 г. окончил московское отделение Медико-хирургической академии; с 1826 г. профессор там же. С 1834 г. - профессор Московского университета, в котором с 1824 г. преподавал естественную историю, а с 1835 г. - зоологию. Читал в университете курсы по минералогии и физиологии. Работы Ловецкого посвящены вопросам зоологии, минералогии, сельского хозяйства, физиологии и патологии. Изучал инфекционные и глистные заболевания человека. Допускал возможность самопроизвольного зарождения паразитов.

Директор зоомузея в 1834-1840 гг. Им предпринята попытка более детальной систематизации фондов. Музейное собрание предметов было разделено на две части. Одна называлась систематической, формировалась по принципу представленности мировой фауны и использовалась в учебном процессе (28 тыс. экземпляров). Другой частью было собрание отечественной фауны, которое должно было служить для исследования животного мира России (около 11 тыс. экземпляров).

Занимал кафедру зоологии с 1829 по 1840 гг. (сменил И. А. Двигубского на кафедре зоологии в 1829 г.). Занял место Фишера фон Вальдгейма на кафедре минералогии и зоологии, с 1824 г. читал естественную историю в Московском университете, зоологию и минералогию. Один из первых русских ихтиологов. "Из научных трудов Ловецкого известны его работы по рыбам. Он первый указал на отличие осетра от шипа, описал ряд других осетровых форм и дал описание, с анатомическими дополнениями, рыбы таймень (Salmo lacustris), которая водится в главнейших сибирских реках. Ловецким были изданы работы: "Свойство и происхождение зараз вообще и в особенности холер" (1831) и "Enthephysicomedica corporis humane" (1824).

В качестве медика изучал распространение заболеваний, при этом представления о природе заразы у Ловецкого были промежуточные между теми, что были приняты в Возрождение, и современными: он признавал, что вши могут размножаться путем откладки яиц, но массовое размножение приписывал преобразованию пота и других болезненных выделений вместе с гнилой кровью в особое органическое тело - вошь. Так же, по его мнению, возникали клещи и скорпионы. Кроме ихтиологических работ и работ по медицине Ловецкий издал учебник зоологии "Краткое начертание естественной истории животных" (1832), а в 1838 г. издал перевод книги Мильн-Эдвардса "Зоология". Через Мильн-Эдвадса музей получил коллекцию мадагаскарских животных.

С сайта Зоологического музея МГУ им. М.В. Ломоносова

Ловцов Иоанн Михайлович

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Кандидат Московской Духовной Академии. До перемещения в Рязанскую Семинарию был учителем в Зарайском училище по Катехизису, священной истории, греческому языку и арифметике (с 25 апреля 1845 г.), а с 17 ноября 1845 г. - и по нотному пению. С 28 мая 1847 г. - инспектор и учитель по латинскому языку в Сапожковском духовном училище. С 17 октября 1847 г. - учитель Рязанской Семинарии по всеобщей гражданской истории и соединенных с ней предметов. С 4 октября 1848 г. по 1 февраля 1851 г. - помощник инспектора. 17 января 1849 г. перемещен на риторику, поэзию и латинский язык. С 20 февраля 1850 г. - член Рязанского цензурного комитета, за что ему объявлена признательность и одобрение от епархиального архиерея в 1853 г. С 29 октября 1850 г. - священник кафедрального собора. С 3 сентября 1859 г. безвозмездно преподавал Закон Божий в Рязанском училище девиц духовного звания. Награжден набедренником в апреле 1858 г. В 1866/67 г. оставил службу при семинарии. (ЕВ, 1894, №4, с. 149-150). По материалам Максима Оленева

Лосев Петр Леонтьевич - епископ Пермский и Соликамский Петр

Луцкий Алексей - создатель контрразведывательного отдела на КВЖД и в Приморье, участник гражданской войны на Дальнем Востоке

Любавский Матвей Кузьмич  (1(13).VIII.1860 - 22.XI.1936)

Любимов Иоанн Евфимович †1893

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Магистр Киевской Духовной Академии. С 24-29 сентября 1845 г. - Помощник ректора по профессорской должности в в Рязанской Семинарии. С 29 февраля 1848 г. - священник семинарской церкви. С 20 февраля 1850 г. - член Рязанского цензурного комитета. С 20 марта в Рязанской Семинарии - священник Успенского кафедрального собора. С 1 января 1853 г. по 3 сентября 1859 г. безвозмездно был законоучителем в Рязанском училище девиц духовного звания. С 30 апреля 1857 г. по 14 февраля 1858 г. был временно членом семинарского правления. С 1 сентября 1859 г. по 1 сентября 1864 г. - законоучителем Рязанской женской гимназии. 3 раза ему объявлялись от епархиального архиерея благословение, или признательность, или одобрение с признательностью. Награжден набедренником (март 1854 г.), скуфьей (август 1856 г.), камилавкой (июль I860 г.), наперсным крестом (апрель 1864 г.), саном протоиерея (апрель 1866 г.), орденом св. Анны 3 ст. (апрель 1869 г.), св. Анны 2 ст. (апрель 1873 г.), св. Владимира 4 ст. (апрель 1879 г.) и св. Владимира 3 ст. (апрель 1884 г.). В 1860 г. оставил службу при семинарии и определен на должность законоучителя Рязанской мужской гимназии. Скончался 30 июня 1893 г. (ЕВ, 1894, №3, с. 107). По материалам Максима Оленева

Любомиров Василий Иоаннов 1845†1886

Окончил Рязанскую Духовную семинарию (1866) и Московскую Духовную Академию (1870) со званием магистра богословия. С 1870 г. - преподаватель РДС по кафедре догматического, нравственного и основного богословия. С 1873 г. - член семинарского правления, с 1874 г. - секретарь правления. С 1875 по 1879 гг. - делопроизводитель епархиального комитета православного миссионерского общества. В 1875 - 1876 гг. - одновременно преподаватель РДС по Св. Писанию и гражданской истории, в 1876 - 1879 гг. - преподаватель Закона Божия в Рязанском епархиальном женском училище. С 1877 г. - член семинарского попечительства о бедных воспитанниках и член Особого управления вспомогательных ученических ссуд. В 1877 - 1879 и с 1883 г. - член епархиального братства Св. Василия. Умер 10 сентября 1886 г. от воспаления легких. Похоронен 12 - го числа на кладбище Спасского монастыря (ЕВ, 1886, приб. к №19. Некролог). По материалам Максима Оленева

Любомудровы Иван Васильевич и Николай Васильевич - писатели, краеведы, преподаватели Рязанской духовной семинарии

В семье священника церкви Трех святителей о. Василия Любомудрова родились и получили воспитание братья Иван и Николай. Оба затем окончили Петербургскую духовную академию Первый из них, писатель и педагог, автор краеведческих и церковно-исторических работ, с 1849 г - преподаватель Рязанской духовной семинарии, с 1861 г служил судебным следователем в Зарайске, затем в Михайлове, умер в 1867 г. Его брат, Николай (ок 1830-1880 гг), - педагог, краевед, автор статей о древностях Рязанской губернии, преподавал в учебных заведениях Санкт-Петербурга, в 1868-69 гг - в Рязанском духовном училище.

С сайта Храмы Луховицкого округа

Миловидов Александр

Студент Рязанской Духовной Семинарии. Правлением Московской Духовной Академии за № 74 от 31 января 1866 г. утвержден в должности II учителя Сапожковского духовного училища (ЕВ, 1865/66, №14). По материалам Максима Оленева

Миролюбов Николай Кириллович - архиепископ Донской и Новочеркасский Макарий

Родился в 1817 году в семье священника Рязанской епархии.

Первоначальное образование получил в Рязанской духовной семинарии, а затем в Московской духовной академии, курс которой окончил в 1842 году.

С 28 сентября 1842 г. - преподаватель Нижегородской духовной семинарии.

27 сентября 1843 г. утвержден в степени магистра богословия.

2 июня 1846 г. пострижен в монашество, 9 июня рукоположен во иеродиакона, а 16 июня - во иеромонаха.

С 31 мая 1851 г. - инспектор Пермской духовной семинарии.

20 июня 1853 г. возведен в сан игумена.

16 июля 1854 г. возведен в сан архимандрита.

С 10 января 1858 г. - ректор Рязанской духовной семинарии.

С 10 октября 1860 г. - ректор Новгородской духовной семинарии и настоятель Новгородского Антониевского монастыря.

17 июля 1866 г. хиротонисан во епископа Балахнинского, вик. Нижегородской епархии.

С 29 августа 1867 г. - епископ Орловский.

С 25 декабря 1876 г. - епископ Архангельский и Холмогорский.

С 23 мая 1879 г. - епископ Нижегородский и Арзамасский.

С 7 июня 1885 г. - епископ Вятский и Слободский.

5 декабря 1887 года возведен в сан архиепископа и переведен архиепископом Донским и Новочеркасским.

30 апреля 1894 г. уволен на покой, согласно прошению, в Нижегородский Благовещенский монастырь.

Скончался 24 декабря 1894 года и погребен в том же монастыре.

Будучи архимандритом много потрудился над изучением памятников церковной древности. Начало этим трудам положил в Нижегородской епархии; вечным памятником его в Нижегородском крае останется его книга: "Памятники церковной древности в Нижегородской губернии".

Был большим благотворителем для сиротских домов.

Труды:

"Несколько слов". Москва, 1854.

"Памятники церковных древностей Нижегородской губернии". СПБ, 1857.

"Примеры благочестия среди соблазнов или поведение древних христиан в отношении к язычникам". СПБ, 1858.

"Книга пророка Иеремии". (Опыт переложения на русский язык). Москва, 1860.

"Пророческая книга Ветхого Завета". (Опыт переложения на русский язык). Москва, 1863.

"Катехизические поучения, говоренные в 1851 году в Нижегородской семинарской церкви". Новгород, 1890.

"Слова и речи к Донской пастве". Новочеркасск, 1892.

"50-летие церковно-общественной и научно-литературной деятельности Высокопреосвященного Макария". Новочеркасск, 1893.

"Описание Богородицкого Оранского монастыря". Москва, 1848.

"Описание Новогородского Юрьева монастыря". Изд. 2-е, СПБ, 1862.

"Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях". 2-я ч. Москва, 1860.

"Церковно-историческое и статистическое описание Старой Руссы". Новгород, 1866.

"Последние дни графов Петра и Ивана Толстых". "Чтен. Моск. Общ. Истории", 1880, кн. III, с. 33-38.

"Описание Красногорского Богородицкого монастыря, Архангельской губернии". Москва, 1880.

"Преосв. Питирим, архиепископ Нижегородский". Новочеркасск, 1889.

"Сказание о жизни и трудах Св. Стефана Пермского". СПБ, 1856.

"Жизнь Преосв. Иакова, архиепископа Нижегородского". Москва, 1853.

"Сказание о жизни и трудах Преосвящ. Гавриила". СПБ, 1857.

"Слова и речи". 13 вып. 1870-1892.

"Историко-статистическое описание Рязанской духовной семинарии".

"Путеводитель по Новгороду",

"Описание Новгородского архиерейского дома". СПБ, 1857.

"Описание города Верхотурья". СПБ, 1854.

"Поучительные слова". СПБ, 1855.

"История Нижегородской иерархии, содержащая в себе сказания о Нижегородских иерархах с 1672 до 1850 года". СПБ, 1857.

"Сказание о жизни и чудесах святого праведного Симеона Верхотурского чудотворца". СПБ, 1857.

"Сказание о жизни и чудесах преподобного Макария Желтоводского и Унженского чудотворца, с его изображением". 2-е изд. исправл. и дополн. М. 1858.

"Объяснение послания св. ап. Павла к Колоссянам". Орел, 1870.

"Пять писем архм. Макария к Никанору, митр. Новгородскому". "Христ. Чтен." 1890, т. III-IV, с. 459.

Павел Пономарев. "Архп. Ярославский и Ростовский (1749-1806 гг.)" "Русск. Архив" 1910, кн. 2-я, № 7, с. 440-441.

С сайта Русское православие

Миртов Дмитрий Павлович - профессор истории философии С.-Петербургской духовной академии, писатель

Окончил Рязанскую духовную семинарию и Петербургскую духовную академию, где и остался преподавать, став профессором по кафедре истории философии. Автор первого из немногих отечественных исследований, посвященных творчеству Климента Александрийского (умер до 215), раннехристианского теолога и писателя.С сайта "Русский библиофил"

Михайловский-Прокофьев Феодосий - епископ Коломенский и Каширский Андрей

Родился в 1723 году в городе Михайлове Рязанской губернии в семье причетника. С 12 сентября 1740 года обучался в Рязанской духовной семинарии. С сентября 1745 по 1749 год обучался в Московской духовной академии. В апреле 1749 года приехал в Рязань и был определен учителем Рязанской духовной семинарии. В 1755 году в Рязанском Духовском монастыре пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен префектом семинарии. С 1758 года - присутствующий в семинарской конторе. В 1759 году освобожден от присутствия в конторе и в том же (или следующем) году возведен в сан архимандрита Духова монастыря. В 1761 году определен ректором Рязанской семинарии и архимандритом Рязанского Богословского монастыря. В 1763 году переведен в Солотчинский Рождество-Богородичный монастырь той же епархии. 28 декабря 1763 года хиротонисан во епископа Коломенского и Каширского в придворной церкви в присутствии императрицы Екатерины П. Скончался 30 января 1787 года. В период управления епископом Феодосием Коломенской епархией учреждена Коломенская консистория (1764), построены Тихвинский собор в Коломне и загородный архиерейский дом. В 1775 году епископ Феодосий встречал императрицу Екатерину II и принимал ее в архиерейских покоях.

Литература: Марков Н., священник. Коломенская епархия // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. - М.-Сергиев Посад, 1863-1894; 1886, отд. 3, с. 229. Макарий, архимандрит. Историко-статистическое описание Рязанской духовной семинарии. - Новгород, 1864. Агнцев Д. История Рязанской духовной семинарии. - Рязань, 1889. С-сов I, священник. Описание Богословского общежительного, монастыря Рязанской епархии. - М., 1894. Толстой Ю. Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии Всероссийской со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1871 гг.). - М., 1872, № 116. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. - СПб., 1877, с. 422, 425,1033. Списки архиереев иерархии Всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1895 гг.). - СПб., 1896, № 116. Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи. - М., 1888, с. 47. Исторический вестник. - СПб., 1894, ноябрь, с. 470. - 1895, апрель, с. 546-547. Русская старина. - СПб., 1873, октябрь, с. 84. Русский архив. - М., 1889. - Кн. 2, с. 348. Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: в 12 т. // Под ред. А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. - СПб., 1900-1911. - Т. 12, с. 361. Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. // Изд. П. П. Сойкина. - СПб., б. г. - Т. 2, с. 1411.

С сайта Биография.ру

Можаров Петр Никифорович, настоятель Спасо-Преображенского мужского монастыря в Казани, архимандрит Климент

Архимандрит Климент (Можаров), настоятель обители в 1844-1850 г. Воспитывался в Рязанской Духовной семинарии и Петербургской Духовной академии, по окончании которой принял монашество. До 1839 г. состоял профессоров СПбДА; с 1839 г. - ректор Орловской ДС и настоятель Мценского Петропавловского монастыря. В мае 1843 г. переведен ректором в КазДС, где через год назначается и настоятелем Спасского монастыря. С 1856 г. на покое в этом монастыре, где писал богословские труды. См.: Лебедев Е.М. Спасский монастырь в Казани. Историческое описание. К., 1895, с. 79, 146.

С сайта Некрополь Спасо-Преображенского мужского монастыря

От автора сайта. Сын пон. пон. с. Б. Можары Сап.у., Никифора Ивановича (без фамилии). Ок. РДС в 1826.

Молчанов Иоанн Георгиевич - священник села Городковичи Спасского уезда, благочинный (служил с 27.01.1848 по 1895, а, может, и дольше)

Зять сестры архиепископа Гавриила Городкова, Марфы Иоанновны, в замужестве Плаксиной. Автор книги об истории села Городковичи, традициях, быте, праздниках, предрассудках, промыслах местных крестьян. В книге также он подробно описывает  своих предшественников, свое служение в качестве священника и благочинного, а также жизнь Рязанской епархии в целом. В книге упоминается множество людей с указанием их имен и фамилий. Написана книга живым языком , читается легко и с большим интересом.

Молчанов Стефан Георгиевич - свяшенник села Ильмяны Егорьевского уезда

1821 г.р., дьячковский сын.

1844 - окончил Рязанскую Духовную семинарию с аттестатом 1 разряда.

До 1845 года - учитель Рязанского Духовного училища.

С 30.08.1845 - священник села Ильмяны.

В семействе у него на 1855 год жена Дарья Ивановна, 26 лет, дети: Порфирий, 7 лет, Александра, 4 года, Мария, 3 года и Иван, полгода.

Муравьев Николай Иванович (21.11.1891-7.7.1960) - доцент Московской духовной академии

Муретов Климент Иванович - архиепископ Херсонский и Одесский Димитрий

Родился 11 февраля 1811 г. в с. Лучинске Пронского уезда Рязанской губернии в семье диакона.

В 1820 г. поступил в Сапожковское духовное училище, затем обучался в Рязанской семинарии.

В 1831 г. поступил в Киевскую духовную академию, которую окончил первым учеником.

11 сентября 1834 г. пострижен в монашество; 27 октября рукоположен во иеродиакона, а 24 июля 1835 г. - во иеромонаха.

7 октября 1835 г. удостоен степени магистра и определен бакалавром Киевской духовной академии на кафедру Св. Писания и герменевтики.

6 сентября 1837 г. утвержден в звании профессора богословских наук.

С 14 февраля 1838 г. - инспектор академии.

25 марта 1838 г. возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Киево-Выдубицкого монастыря.

С 24 апреля 1841 г. - ректор Киевской духовной академии.

4 марта 1851 г. хиротонисан во епископа Тульского.

С 11 июня 1857 г. - епископ Херсонский.

3 апреля 1860 г. возведен в сан архиепископа.

Со 2 октября 1874 г. - архиепископ Ярославский.

С 26 апреля 1876 г. - архиепископ Волынский.

С 1882 г. - архиепископ Херсонский и Одесский.

Скончался 14 ноября 1883 г.

Общественно-полезная деятельность Димитрия началась в стенах Киевской духовной академии. Десятилетний период его управления Киевской академией замечателен как по высоте научного уровня преподавания, так и по прекрасному внутреннему строю академической жизни. В это время имя Димитрия стало широко известным. По многочисленным отзывам его сослуживцев и воспитанников, он представлял из себя в высшей степени гуманного и заботливого начальника, вникавшего во все подробности академической жизни и уже тогда прославившегося своей благотворительностью и другими добрыми качествами.

При первом взгляде на Димитрия имп. Николай увидел в нем особенного человека. Вот как описывается этот случай. При посещении имп. Николаем Киева митр. Филарет представил ему ученую корпорацию, в числе коих был и Димитрий, тогда еще архимандрит и ректор академии. Во время представления император неоднократно оборачивался в сторону Димитрия и смотрел ему прямо в глаза. Все это заметили. Прибыв в Петербург, имп. Николай сказал жене: "Вот я видел монаха в Киеве! Я желаю, чтобы он непременно благословил наших детей". Вскоре Димитрий был вызван в Петербург. Когда он был введен в кабинет, то увидел там царствующую чету со всеми детьми. Смиренно исполнив желание правителя, Димитрий возвратился в Киев. Говорят: глаза - зеркало души. В глазах Димитрия отражались высокие свойства души его: смирение, незлобие, доброта и под покровом их - глубокий ум.

Его замечательные духовно-нравственные качества проявились и в период архипастырского служения. Димитрия нельзя назвать искусным епархиальным администратором в обыденном смысле этого слова. В нем было много другой высшей администрации, созидающей души, дающей им возможность чувствовать и воочию видеть силу и значение Церкви Христовой, истинную, а не мнимую власть представителей этой святой Церкви, этого наивысшего учреждения на земле.

На преосвящ. Димитрии с отрадой и умилением останавливался взор всякого православного христианина. В своей жизни он стремился осуществить идеал евангельского Пастыря - кроткого, учительного не только словом, но и жизнью, исполненного любви и снисходительности к людям, особенно падшим, скорбящим и озлобленным, милости Божией и помощи требующим. Других стремлений он не имел, не искал он ни стяжаний, ни карьеры. Это был совершенный инок - благоговейный, добрый, смиренный, нестяжательный и крайне нищелюбивый. О его доброте существует много рассказов. Вот один из них.

Когда Димитрий был архиепископом Волынским, к нему пришла одна дама в слезах, прося помочь ей в крайней нужде. "Верьте, - сказала она, - ни копейки не имею". "А вот что, - ответил Димитрий, - я приглашен завтра на погребение, потружусь на Ваше счастье, что дадут - то Ваше, а Вы в 4 часа приходите".

В 4 часа дама получила от Владыки нераспечатанный пакет, в котором оказалось 1000 рублей. Дама снова пришла к Владыке и взволнованно сказала ему об этом. Но он ответил: "А мне какое дело? Ведь я сказал Вам, что потружусь на Ваше счастье. Ну Господь Вам послал, Его и благодарить Вам следует".

Везде преосвященный был известен своим огромным влиянием на паству и редким расположением к нему последней. Такой тесной духовной связи он достигал своими "общественными богослужениями" и замечательными поучениями, заботой о благолепии храмов, благотворительностью и нищелюбием.

Он постоянно заботился и о подведомственном духовенстве и особенно о духовных учебных заведениях. В Одессе он улучшил преподавание и быт духовного училища и семинарии, выстроил дом для общежития, основал попечительство о бедных, деятельно боролся со штундой и провел реставрацию храмов.

Вызванный в 1859 г. в С.-Петербург как лучший устроитель духовных учебных заведений, преосвящ. Димитрий председательствовал в комиссиях: 1) по сокращению переписки по духовному ведомству; 2) по улучшению быта сельского духовенства; 3) по преобразованию духовных семинарий и училищ. Работа его в комиссиях была весьма плодотворной.

Деятельность по епархии он совмещал с общественной. Период управления Херсонской епархией совпал со временем освобождения крестьян, и преосвящ. Димитрий оказал неоценимую услугу отечеству своими правильными действиями в предупреждении крестьянских волнений.

В 1860 г., когда на него было возложено звание попечителя болгарского настоятельства, преосвящ. Димитрий установил самые близкие отношения с сербами, далматинцами и особенно болгарами, оказывая им щедрую и разнообразную помощь.

Его ревностное и многополезное служение было отмечено наградами и знаками отличия.

До возведения в сан епископа Димитрий вел большую литературную работу. С принятием архиерейского сана он совсем оставил науку и полностью посвятил себя делу благотворительности и проповедничества. Его проповеди отличались простотой и задушевностью и в то же время были "исполнены высокого и сильного красноречия". Особенно в последние годы жизни преосвященный Димитрий усиленно проповедывал слово Божие и с архиерейской кафедры, и со страниц печати. Он чувствовал, что недолго ему осталось жить и торопился как можно лучше выполнить свою пастырскую миссию - миссию церковного учителя.

Личность архиеп. Димитрия - это такая светлая личность, которая служила и будет служить постоянно славой и украшением Русской Церкви.

С кончиной архиеп. Димитрия отошел в вечность последний представитель того блестящего триумвирата (Иннокентий Борисов, Димитрий Муретов, Макарий Булгаков), который подарила Русской Церкви Киевская духовная академия в так называемый "иннокентиевский" период.

Труды:

О путях промысла Божия в обращении грешников и о путях покаяния для обращенных. (Собр. соч. студентов К. Д. А. Киев, 1839).

Первое собрание слов, бесед и речей преосвященного. Одесса, 1859.

Собрание слов, бесед и речей. СПб, 1885.

Полное собрание творений Димитрия (в шести томах), 1899.

Цветы из сада, изд. Афон. рус. Пантелеим. м-ря. М., 1889, с. 103.

Слово об уважении к местам христианского погребения. Приб. к Ц. В., 1890, № 47, с. 1577.

Отдельные слова и речи Димитрия напечатаны в Православном обозрении за 1875-1884 гг.

С сайта Русское православие

Надеждин Алексей Петрович (?-1952) - преподавательМинской духовной семинарии

В течение пяти лет (с 1947 по 1952 гг.) в МинДС преподавал нравственное и догматическое богословия воспитанник Рязанской Духовной Семинарии Надеждин Алексей Петрович, выпускник Казанской Духовной Академии 1915 года. Он защитил у проф. С.А.Предтеченского кандидатское сочинение на тему: "Свв.Кирилл и Мефодий (славянские первоучители), как литургические деятели". Он успел несколько лет поработать в дореволюционных духовных школах. Алексей Петрович скончался летом 1952 года и был погребен на Жировицком кладбище.

С сайта Минские духовные школы

Надеждин Николай Иванович (1804, с. Нижний Белоомут Зарайского у. Рязанской губ. - 1856, Петербург) - многосторонний ученый, литературный критик, поэт

Надеждин Николай Иванович ( 1813 - 30.12.1890 ) - протоиерей, настоятель Покровского и Василия Блаженного собора в Москве

Председатель московского комитета по исправлению церковно-богослужебных книг, писатель; родился в с. Дымове Скопинского уезда Рязанской губернии, где отец его был священником. По окончании курса в скопинском духовном училище, в рязанской духовной семинарии и Московской духовной академии со степенью магистра Надеждин в 1836 г. получил место профессора философии в рязанской духовной семинарии. Далее он был профессором философии Вифанской семинарии и профессором словесности (с 1838 года) в Московской семинарии. В 1843 году был посвящен во священники к церкви св. Троицы на Хохловке (в Москве), но вскоре был переведен к церкви священномученика Антипия у Колымажного двора и получил место законоучителя 1-й московской гимназии. Возведенный в 1860 году в сан протоиерея, Надеждин был назначен настоятелем Гавриило-Архангельской почтамтской церкви, в 1871 году - благочинным Сретенского сорока, а в 1873 году настоятелем Покровского собора и благочинным Китайского сорока. Вскоре после этого в Москве был учрежден комитет по исправлению церковно-богослужебных книг, председательствование в котором было возложено на Надеждина. По званию председателя им лично был просмотрен и исправлен "Служебник". Кроме того, Надеждин немало потрудился и в качестве благочинного, рассматривателя проповедей, члена так называемого оспенного и нескольких благотворительных комитетов и сотрудника в "Московских Церковных Ведомостях" и других московских изданиях, где им был напечатан ряд статей по разным церковным вопросам, а также на темы, касающиеся быта духовенства. За свою многолетнюю и разнообразную деятельность Надеждин, кроме орденов (до ордена св. Анны 1-ой ст.) и других наград, был пожалован в 1886 году золотым с бриллиантами наперсным крестом. H. И. Надеждин скончался в Москве 30-го декабря 1890 года; погребен там же, на Даниловском кладбище. Прибавление к "Церковным Ведомостям" 1891 г., № 3; "Московские Церковные Ведомости" 1891 г., № 4.

Половцов. С сайта Собрание биографий

Надеждин Феодор Иоаннович - епископ Самарский и Ставропольски Феофил

Родился в семье дьячка Пушкарской слободы г. Данкова Рязанской губернии.

Образование получил в Рязанской семинарии (1824-1829 гг.).

15 августа 1829 года поступил в С.-Петербургскую духовную академию.

В 1830 году уволился из академии по болезни.

В 1831 году вновь принят в академию; в том же году 19 ноября принял монашество; 29 ноября рукоположен во иеродиакона.

29 июля 1833 года рукоположен во иеромонаха; 6 октября того же года, по окончании академии со степенью магистра, назначен инспектором и учителем Волынской семинарии.

С 16 января 1834 года по 11 ноября 1835 года исполнял обязанности смотрителя Острожских духовных училищ.

В 1838 году определен соборным иеромонахом Александро-Невской Лавры.

19 февраля 1840 года возведен в сан архимандрита.

В 1841 году назначен ректором Полтавской семинарии.

3 апреля 1850 года перемещен ректором Курской семинарии и назначен настоятелем Рыльского Николаевского монастыря; в конце того же года вызван в С.-Петербург на чреду священнослужения.

В 1851 году определен ректором Нижегородской семинарии и настоятелем Печерского Благовещенского монастыря.

На всех местах служения был членом консистории и цензором проповедей.

Феофил принимал близкое и сердечное участие в нравственном и материальном состоянии вверенных ему духовно-учебных заведений.

13 января 1857 года хиротонисан во епископа Самарского и Ставропольского.

С 4 октября 1858 года ему поручалось управление Симбирской епархией, а с 15 октября 1863 года - Саратовской епархией.

В Самаре еп. Феофил построил три церкви и учредил духовное училище.

Скончался 31 декабря 1865 года.

Труды:

Опыт соглашения некоторых мест Евангелия, в которых евангелисты по-видимому противоречат друг другу (магистерское сочинение).

Слова: В день св. Пасхи, В день Преполовения, В день освящения храма, Заложение храма, В день свт. Митрофана, еп. Воронежского, В день Сретения Господня, В неделю Ваий, На освящение храма на кладбище и муж. монастыре и еще 5 слов на освящение храма.

Все слова помещены в Самар. Е.В. 1869. № 3. с. 49; № 6. с. 125; № 17. с. 393; № 18. с. 422; № 20. с. 475.

С сайта Русское православие

Надеждин Христофор Алексеевич (21.2.1869-6.1922) - протоиерей, настоятель церкви Иоанна Воина (что на Якиманке), новомученик и исповедник

Протоиерей Христофор Надеждин, настоятель церкви Иоанна Воина (что на Якиманке), родился 21 февраля 1869 года в семье священника Рязанской губернии Зарайскаго уезда Нижне-Белоомутского села.

Окончил Зарайское Духовное училище, Рязанскую Духовную Семинарию, а в 1897 году - Московскую Духовную Академию. Служил он в Москве с 1901 года. В 20-х числах марта 1922 года батюшка был арестован по "делу об изъятии церковных ценностей". Он не признал себя виновным и отказался назвать имена тех, через кого получил Послание Святейшего Патриарха Тихона.

Расстрелян в начале июня 1922 года в роковом "корабле" Чрезвычайки. Так называлось помещение архива бывшего страхового общества, где в полуподвальном этаже, в глухих комнатах для прежних сейфов расстреливали осуждённых. Захоронены новомученики были на Калитниковском кладбище в Москве.

Канонизован в 1998 году как местночтимый святой Московской епархии. Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания. С сата Казанской епархии

48-а) Дополнить Надеждин Христофор Алексеевич. (1869 - 1922), протоиерей, священномученик. Есть фото.

Память 13 мая, в Соборе московских святых и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской

Родился 21 февраля 1869 года в селе Нижний Белоомут Зарайского уезда Рязанской губернии в семье священника.

Первоначальное образование получил в Зарайском духовном училище, в 1889 году окончил Рязанскую духовную семинарию и был определен учителем пения и чистописания в Донское епархиальное училище. 20 ноября 1891 года он был назначен на должность надзирателя училища.

В 1892 году поступил в Московскую духовную академию, ему была предоставлена стипендия архиепископа Донского и Новочеркасского Макария. Усиленное занятие учебными предметами, а также желание глубокого их изучения и одновременно изучение материалов для кандидатской диссертации, начатое им почти сразу же после поступления в академию, привели к резкому расстройству здоровья, и врач академии настоял на том, чтобы его отправили на лето 1895 года в Самарскую губернию для лечения кумысом.

Учась в академии, Христофор Алексеевич подружился с Иваном Васильевичем Успенским, взгляды которого на аскетический подвиг, на непрестанную борьбу с помыслами, на ревностное служение Богу были ему самому очень близки.

В 1897 году окончил Московскую духовную академию и защитил диссертацию на тему «Очерк истории православной полемической против раскола литературы ХVII и начала ХVIII веков (до учреждения Святейшего Синода)», получив за нее степень кандидата богословия. Исполняющий должность доцента Московской духовной академии Илья Михайлович Громогласов писал в отзыве на эту работу:

«Обращаясь к оценке рассматриваемого сочинения, нельзя не отозваться с большой похвалой прежде всего о замечательном научном трудолюбии автора: его интерес и усердие к делу далеко превышают мерку обычных требований, предъявляемых к кандидатской диссертации... Признавая необходимым дать своему исследованию возможную полноту в подборе изучаемого материала, он не только собрал и обследовал в библиографическом отношении все известные в печати полемические памятники взятой эпохи... но и успел отыскать частью в академической библиотеке, а главным образом в различных книгохранилищах Москвы и Петербурга, иногда в нескольких списках, немалое число новых источников, доселе остававшихся совершенно неизвестными исследователям»

По окончании академии ее ректор, епископ Феодор, предложил Христофору Алексеевичу место миссионера в Новочеркасске, но престарелые родители, обеспокоенные возможной разлукой с сыном, настояли на том, чтобы он получил место служения в непосредственной близости от них.

10 февраля 1899 года Христофор Алексеевич поступил на должность законоучителя земской школы в родном селе Нижний Белоомут.

23 февраля 1900 года он был назначен заведующим школьными религиозно-нравственными чтениями по воскресным и праздничным дням. 22 апреля того же года он получил назначение на должность заведующего женской церковноприходской школой села Нижний Белоомут.

10 июля 1900 года рукоположен во диакона епископом Рязанским Полиевктом (Пясковским), а на следующий день рукоположен во священника к Преображенской церкви села Нижний Белоомут.

23 июня 1902 года был назначен священником в Предтеченскую церковь в Староконюшенном переулке в Москве и законоучителем гимназии имени Медниковых.

10 июля 1906 года был переведен в храм мученика Иоанна Воина, в котором он и прослужил до своей мученической кончины. Также нес послушание законоучителя, сначала в женской гимназии Ломоносовой, а впоследствии в женской гимназии Гельбик.

В течение 1915-1916 годов проводил внебогослужебные беседы с народом, на которых присутствовало иной раз до трехсот человек. Всего приход храма мученика Иоанна Воина насчитывал в то время около двух тысяч человек.

3 января 1921 года был назначен благочинным Замоскворецкого Сорока.

4 марта 1922 г. священник произнес в храме проповедь, в которой сказал, что наступившая разруха есть следствие нравственного падения народа, а также прочел 12 марта в храме воззвание патриарха Тихона об изъятии церковных ценностей.

23 марта 1922 года был арестован, а через три дня - допрошен. Отвечая на вопросы следователя, он сказал:

«Виновным себя в агитации против постановления ВЦИКа об изъятии церковных ценностей не признаю. Моя проповедь 4 марта 1922 года за всенощным бдением – это объяснение церковного названия наступающего воскресного дня – Недели Православия. Мы с вами заурядные чада Православной Церкви... К чему приводит практически непослушание Церкви? – К разрухе, которую мы и наблюдаем в нашей современной жизни. До такой степени мы упали нравственно теперь, что справедливо грядет на нас суд Божий, этот суд выражается, может быть, и в предполагаемом ВЦИКом изъятии церковных ценностей для оказания помощи голодающим и в том, что изъятые вещи могут не попасть на помощь голодающим...

Воззвание Патриарха Тихона в моей приходской церкви и в церквях благочиния читалось, в моей церкви мною лично – 12 марта после литургии... Воззвание Патриарха было мне доставлено до двух раз: в первый раз в четырех экземплярах, во второй раз в двух экземплярах – в том и другом случае через неизвестных мне лиц, но, несомненно, от высшей церковной власти, то есть или от Патриарха или от архиепископа Никандра[d]. Мною через верующих воззвание было разослано по церквям благочиния».

На вопросы обвинителей в зале суда отец Христофор отвечал:

«Воззвание Патриарха Тихона я огласил и считаю его религиозным. Контрреволюционного в нем ничего не вижу. 4 марта в церкви я произнес проповедь религиозного характера, в которой говорил, что мы пришли к упадку и что изъятие ценностей есть грядущий суд Божий за наши грехи».

7 мая отец Христофор произнес в зале суда последнее слово:

«По моему мнению, человек, который бывает в храме, слышит слово Божие, должен помогать бедным... Я считал своим святым долгом призывать свою паству к этой священной обязанности, и не проходило ни одного большого праздника, чтобы я не призывал помогать голодающим; я принимал пожертвования; по отношению к приходу я не позволял себе получать плату за требы... Отделение Церкви от государства я приветствую... приветствовал всегда. В ту минуту, когда Церковь отделяется от государства, священник становится свободнее... Я никогда не старался возбуждать мою паству, я старался внести успокоение».

После того, как было рассмотрено заявление обновленческого епископа Антонина (Грановского) во ВЦИК с просьбой о помиловании приговоренных к расстрелу, 18 мая на заседании Политбюро слушали заключение Троцкого по приговору. По делу об изъятии церковных ценностей в Москве было решено:

"Относительно ниже перечисленных лиц - (московских благочинных священника о.Христофора Надеждина и о.Александра Заозерского; священника Василия Соколова, иеромонаха Макария (Телегина) и мирянина Сергея Тихомирова) - необходимо прийти к заключению, что по обстоятельствам дела по характеру их личности не имеется данных, могущих повлиять в сторону смягчения приговора, поскольку: "Надеждин Христофор, кроме непосредственного участия... совместно с другими благочинными определенно и сознательно... под религиозным флагом активно призывал (к сопротивлению изъятию церковных ценностей) и произносил проповеди..."

18 мая 1922 года политбюро утвердило предложение Троцкого - расстрелять 5 человек из 11-ти, ранее приговоренных к расстрелу. Протоиереи Василий Соколов, Христофор Надеждин, Александр Заозерский, иеромонах Макарий (Телегин) и мирянин Сергей Тихомиров остались приговоренными к расстрелу. После утверждения приговора заключенных перевели в камеру смертников, где они пребывали до своей мученической кончины.

Расстрелян 26 мая 1922 года [1] в Москве. Священников расстреливали вместе с группой других заключенных. Чтобы нельзя было узнать в них лиц духовного звания, их остригли и обрили. Могильщики рассказывали, что тела их были привезены на Калитниковское кладбище и здесь захоронены.

Канонизирован на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года.

Использованные материалы

Игумен Дамаскин (Орловский). «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Май». Тверь. 2007. С. 76-122.

БД ПСТГУ "Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века"

Нарольский Климент Васильевич (ок. 1737-14.11.1813) - ректор РДС, ректор Костромской духовной семинарии, архимандрит Парфений

Сын священника села Савры Рязанской епархии. Выпускник Рязанской духовной семинарии (1758) и московской Славяно-греко-латинской академии (1762) и постриженник последней (1762). Учитель философии (1762) и богословия (1766) и ректор (1772-1780) Рязанской духовной семинарии и архимандрит рязанского Солотчинского монастыря (1772-1780). Ректор КДС (1780-1797) и архимандрит Богоявленского монастыря (1780-1809), а также строитель Авраамиева Городецкого (1792-1800) и Тихонова Луховского (1802) монастырей Костромской епархии.

При нем выпускники КДС стали направляться в высшие учебные заведения (1786). Личную библиотеку завещал библиотеке Костромского Успенского кафедрального собора. Похоронен на Спасо-Запрудненском кладбище.

Соч.: Богоявленский монастырь // Амвросий (Орнатский). История Российской иерархии. М. 1811. Т. 3. С. 399-402.

Лит.: Русский биографический словарь. СПб. 1902. Т. 13. С. 328; Русский провинциальный некрополь. М. 1914. Т. 1. С. 664; Андроников Н.О. Указ. соч. С. 49; Афанасий (Дроздов). Указ. соч. С. 33-34, 53; Баженов И.В. Указ. соч. С. 44; Прилуцкий Д.Ф. Историческое описание Городецкого Авраамиева монастыря в Костромской губернии. С видом монастыря. Составлено Прилуцким, в пользу монастыря в 1860 г. СПб. 1861. С.28; Строев П.М. Указ. соч. Стб. 422, 855, 875; Сырцов И.Я. Указ. соч. С. 45; Титов А.А. Материалы для био-библиографического словаря. Словарь писателей духовного и светского чина Костромской губернии (по рукописи костромского ученого протоиерея М.Я. Диева "Ученые делатели Костромского Вертограда"). М. 1892. С. 30-31.

Арх.: РО РГБ. Ф. 138 (Собр. КОУНБ). № 125-157. С сайта Костромской духовной семинарии

Некрасов Павел Алексеевич (8(20).I.1853 - 20.XII.1924) - ректор МГУ (1893 - 1898)

Никольский Дмитрий Иванович †1866

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Кандидат Киевской Духовной Академии. С 10 ноября 1863 г. - учитель словесности и латинского языка в Рязанской семинарии. С 16 апреля по 12 мая 1865 г., по поручению семинарского правления безвозмездно преподавал всеобщую гражданскую историю во 2-м низшем отделении. В 1866 г. уволен из духовного звания и определен учителем русского языка, истории и географии в Конинское уездное училище Варшавской губернии. 21 августа 1866 г. скончался в доме зятя, священника В. Иссопова и погребен в селе Дурном Пронского уезда Рязанской губернии. (ЕВ, 1894, №5, с. 192-193). По материалам Максима Оленева

Никульницкий Иоанн Евграфович - епископ Вологодский и Тотемски Израиль

Родился в семье диакона Рязанской епархии.

Обучался в Рязанской духовной семинарии.

В 1856 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

В 1857 году назначен инспектором Калужского духовного училища, в этом же году 22 декабря пострижен в монашество.

2 февраля 1856 г. рукоположен во иеромонаха.

2 июля 1858 г. назначен смотрителем Пензенского училища.

26 апреля 1863 г. - инспектор Могилевской духовной семинарии.

1 мая 1866 г. возведен в сан игумена, а 14 апреля 1868 г. - в сан архимандрита.

С 1872 по 1879 гг. - и.д. ректора Витебской духовной семинарии.

8 июля 1879 г. хиротонисан во епископа Новомиргородского, викария Херсонской епархии.

8 января 1883 г. назначен епископом Острожским, викарием Волынской епархии.

25 октября 1883 г. - епископ Вологодской и Велико-Устюжский.

С 1888 года - епископ Вологодский и Тотемский.

Скончался 23 апреля 1894 г. С сайта Русское православие

Орлов Феофилакт Антонович

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Кандидат Московской Духовной Академии. С 9 января 1859 г. - учитель Данковского духовного училища. С 10 июня 1859 г. - учитель Архангельской семинарии по церковно-библейской истории, археологии и каноническому праву. С 1 октября 1861 г. - помощник инспектора. С 1 сентября 1861 г. по 12 января 1862 г. исправлял должность наставника физики, за что получал 34 рубля 55 3/4 коп. С 1 марта 1861 г. по июль 1862 г. безвозмездно проходил должность наставника воскресной школы, за что от епархиального начальства выражена ему благодарность. С 7 декабря 1862 г. по 10 июля 1863 г. проходил должность учителя в школе при приюте св. Петра, за что от епархиального начальства выражена ему благодарность. 1 декабря 1863 г., по прошению, перемещен в Рязанскую семинарию на класс всеобщей гражданской истории и соединенных с ней предметов. С 9 сентября 1864 г. по 1 декабря временно преподавал словесность и латинский язык в 1-м низшем отделении, за что получил 64 рубля 35 коп. С мая 1865 г. - священник кафедрального собора. С 19 ноября 1865 г. по июль 1867 г. преподавал французский язык. С 17 февраля 1866 г. - член рязанского цензурного комитета. Награжден набедренником в ноябре 1865 г. При реформе 1867 г. ему поручен греческий язык; по баллотировке избран в члена педагогического собрания и назначен членом распорядительного собрания. Затем преподавал греческий и еврейский язык, исполнял обязанности председателя Совета Рязанского епархиального женского училища. Имеет камилавку, наперсный крест и орден св. Анны 3 ст. (ЕВ, 1894, №6, с. 232). По материалам Максима Оленева

Остроумов Иван

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. На службе с 8 августа 1838 г. При реформе 1840 г. - учитель катехизического учения, учения о богослужебных книгах, всеобщей истории и греческого языка в низшем отделении и русской истории в среднем отделении. В 1843 г. поступил в канцелярию Оренбургского гражданского губернатора чиновником особых поручений. (ЕВ, 1894, №2, с. 61-62). По материалам Максима Оленева

Павлов Алексей Петрович, 1871 г.р., преподаватель русского языка в РЕУ. Надворный советник. Окончил Рязанскую духовную семинарию в 1892 году со званием студента. На службе состоял с 1892 года, в РЕУ - с 1903 по 1918.

Павлов Иван Петрович (1849-1936) – физиолог, нобелевский лауреат

Палицын Василий Михайлович - архиепископ Алексий

1881г. - родился в селе Дубровское Касимовского уезда Рязанской губернии в семье священника.

1903г. - окончил Рязанскую Духовную семинарию.

1910-1912гг. - учился в ветеринарном институте.

1913г. - поступил в монастырь в Киеве.

1914г. - рукоположен в иеромонаха.

1914-1917гг. - состоял насельником Донского монастыря в Моске. Служил помощником делопроизводителя при Св.Синоде в СПб.

1919г. - архимандрит.

1922-1924гг. - настоятель Донского монастыря.

1923г. - арестован, на 3 месяца выслан из Москвы.

1924г. - арестован вместе со сщмч. Александром Хотовицким. Осужден на 3 года ссылки в Сибирь ("активный реакционный деятель тихоновской церкви, социально вредный элемент").

1924-1925гг. - отбывал ссылку в Нарымском крае.

1925г. - освобожден после пересмотра дела.

1926г. - хиротонисован в еп. Можайского, викария Московской еп.

1926г. - арестован и приговорен к 3 годам ИТЛ.

1927-1941гг. - отбывал срок заключения в СЛОНе, после чего был выслан на 3 года в Сибирь.

1941-1942гг. - архиеп. Волоколамский, викарий Московской еп.

1941г. - был временно управляющим Московской еп. в период эвакуации Московской Патриархии в Ульяновск.

1942-1952гг. - архиеп. Куйбышевский и Сызранский. Выполнял миссию по присоединению к Церкви среднеазиатских обновленцев.

1952г. - скончался в Куйбышеве (ныне Самара). С сайта Новомученики и исповедники Российские

Пальмин Михаил Архипович (01.01.1784  - 01.01.1852) - декан Казанского университета, профессор С.-Петербургского университета

Происходил из духовного звания. По окончании Рязанской духовной семинарии в 1803 году и Педагогического института преподавал латинский язык и русскую словесность в Санкт-Петербургской 2-й гимназии. В 1820 году Пальмин был определен профессором философии и политической экономии в Казанский университет ; был членом комитета издателей "Казанского Вестника". С 1820 по 1822 год - декан нравственно-политического отделения Казанского университета. С 1825 до 1832 года М. А. Пальмин читал в Санкт-Петербургском университете теоретическую и практическую философию (на кафедре философии теории и практики). В Петербургский университет перешел по протекции Рунича. Перевел с английского языка сочинение Эдм. Борка "Философское исследование происхождения наших понятий о высоком и прекрасном".

Пальмов Иван Саввич (30.01(11.02).1855-28.11.1920) - историк, славист, академик Императорской санкт-петербургской академии наук

Перехвальский Николай Андреевич (1874 - 1966) - протопресвитер Русской Православной Церкви в США

Родился в 1874 г. в семье священника с. Ермолово Скопинского уезда (затем с 1878 - с. Круглое Данковского уезда) Рязанской епархии Андрея Николаевича Перехвальского (1847-1904). Окончил Рязанскую духовную семинарию (1894) и Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 1 ноября 1899 г. рукоположен во священника к Александро-Невского церкви г. Рига, в которой служил в течение 45 лет. Законоучитель Рижской городской гимназии (20.10.1899 - 1.11.1904, вторично упом. 1915), член Рижской Духовной Консистории (упом. 1913), член Совета Рижского Петропавловского православного братства (упом. 1913). Протоиерей. В эмиграции в Латвии в связи с изменением государственных границ. В 1934 г. был назначен благочинным г. Риги. Редактор журнала "Вера и жизнь" (Рига) (1934-1940). Также преподавал в Рижской духовной семинарии. Митрофорный протоиерей. С епископом Иоанном (Гарклавсом) в 1944 г. переехал в Германию, а затем в США. Настоятель православной церкви в г. Лоренс (шт. Массачусетс, США) в юрисдикции Северо-Американской митрополии Русской Православной Церкви. Протопресвитер. Скончался 15 мая 1966 г. в Нью-Йорке.

Составлено по источникам:

Архив Библиотеки-фонда "Русское зарубежье". Альбомы А.И. Калугина. Альб. 8-б. Церковь (США). С. 23.

A Commemorative List of the Departed Servants of Orthodoxy in North America ("Diptychs"). - Syosset: Department of History and Archives OCA, 1992.

Дополнительные сведения предоставлены доцентом кафедры истории России XIX - нач. ХХ вв. Исторического факультета МГУ к.и.н. Еленой Николаевной Мухиной на основе материалов фонда Рязанской духовной консистории (ф. 627) ГАРО и "Рижских епархиальных ведомостей" (до 1917 г.).

С сайта РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ

Плаксин Иродион Тимофеевич - священник села Городковичи Спасского уезда, брат Плаксина Василия Тимофеевича

Сын церковника из села Срезнево (Зарайского или Спасского уезда?). Когда отец привел Иродиона и его брата Василия  поступать в Рязанское Духовное училище, детей принимать отказались. Братья так горько плакали, что их все-таки приняли и дали фамилию Плаксины. Во время учебы в семинарии Иродион стал келейником Гавриила Городкова, в то время архимандрита и инспектора семинарии. По окончании семинарии был рукоположен во священника к Успенской церкви села Городковичи со взятием в жены  дочери умершего там священника, Марфы Иоанновны, родной сестры Гавриила Городкова. Служил с 1816 по 11.03.1844. В семье было 11 детей - 4 сына и 7 дочерей, трое детей умерли в детстве и отрочестве. Две дочери были в замужестве за протоиереями, три - за священниками. Один из сыновей окончил Императорскую медико-хирургическую академию. Второй, Плаксин Иоанн Родионович, окончил Рязанскую духовную семинарию, был священником Духовской церкви города Рязани. В 1860 году во время эпидемии холеры заболела его мать, Марфа Иоанновна, и умерла. Сын приехал на похороны, сам заболел. И, хотя вернулся в Рязань, и там ему пытались оказать помощь врачи, умер через несколько дней.

По книге Молчанова Иоанна Георгиевича, священника села Городковичи.

Покровский Иоанн Григорьев

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. 26 августа 1830 г. назначен в Полтавскую семинарию на математику и немецкий язык, но по болезни, согласно представлению Рязанского Преосвященного, обращен в епархиальное ведомство. С 16 февраля 1831 г. - учитель словесности в Рязанской семинарии. С 29 марта 1832 г. по 4 октября 1848 г. - Помощник инспектора. С 17 декабря 1834 г. - священник. С 15 сентября 1837 г. - Член консистории. При реформе 1840 г. ему поручено преподавание риторики, поэзии, св. Писания и латинского языка в низшем отделении (с 13 октября 1840 г.). С 31 августа по 3 сентября 1845 г. перемещен на св. Писание, герменевтику, латинский и греческий языки. С 20 февраля 1850 г. - член Рязанского цензурного комитета. С 4 мая 1859 г. - благочинный. Ревизовал духовные училища: в июле 1839 г. Скопинское, и в июле 1842 г. - Сапожковское и Касимовское. С 13 февраля по 4 марта 1845 г. исправлял должность инспектора, за что объявлена ему благодарность от епархиального архиерея, в 1853 г., как члену цензурного комитета, - признательность и одобрение; после ревизии 1840 г. - объявлено ему благословение св. Синода "за усердное и ревностное исполнение обязанностей". Награжден набедренником (декабрь 1836 г.), скуфьей (май 1842 г.), камилавкой (июнь 1849 г.) и наперсным крестом (апрель 1857 г.). (ЕВ, 1894, №1, с. 31). По материалам Максима Оленева

Покровский Петр Ильич - член Совета РЕУ от духовенства. 1854г.р., окончил Рязанскую Духовную семинарию в 1876 году со званием студента. На службе с августа 1876 года, в РЕУ- с 1905 года. Священник Воскресенской церкви города Рязани, председатель Правления РязанскогоЕпархиального Совета, член Рязанского отделения Епархиального училищного Совета, чле Епархиальной Ревизионной Комиссии. Учитель греческого языка по параллельному отделению Рязанского духовного училища (с 17 сентября 1877 г.). Окончил курс в Духовной Семинарии со званием студента. Занимал должности учителя в Зарайском уездном училище (с 1876 г. по 1877 г.). Рукоположен во священника к Троицкой церкви при Рязанском духовном училище (26 августа 1887 г.). В феврале 1901 г. перемещен к Свято-Духовской церкви г. Рязани. Имеет камилавку

Возможно, его дочери окончили РЕУ: Александра (21.04.1887 г.р., 1903, 6-1 класс) и Лидия (14.03.1890 г.р., 1907, 6-1 класс).

Полотебнов Алексей Герасимович (1838-?) - русский дерматолог, доктор медицины

Полотебнов (Алексей Герасимович) - современный русский дерматолог. род. в 1838 г., воспитывался в скопинском духовном училище и рязанской духовной семинарии, откуда, до перехода в богословский класс, поступил в медико-хирургическую академию в 1858 г. По окончании курса в академии. (1864) был оставлен при ней ассистентом клиники проф. Боткина по 1868 г., когда был командирован за границу на 2 1/2 года, из которых 2 года работал в Вене, а остальное время провел в Париже. Еще до поездки за границу защитил в 1867 г. диссертацию на доктора медицины: "Склероз артериальной системы, как причина последовательного страдания сердца". В начале 1871 года приват-доцент кожных болезней, в 1876 г. адъюнкт-проф., в 1893 г. ординарный проф., а в 1894 г., за выслугой З0 лет, вышел в отставку. П. принадлежит длинный ряд научных работ не только по своей специальности, но и по многим другим научным и общественным вопросам, из которых особого внимания заслуживают:"Uеbег d. Ursprung u. Vermebrung d. Bacterien" (1869), монография "Растительные организмы, как причина заразных болезней" (1871), "Патологическое значение плесени" (1873); но. главнейшие его труды относятся к дерматологии, из них многие собраны в изданных "Дерматологических исследованиях из клиники проф. П." (2 вып.), как напр. "К учению об эритемах" (пер. на нем. яз.), "Рожа, лечение и аномальные формы" (и понем.), "Нервные страдания кожи" (и по нем.), "Lichen ruber", "Ichthyosis", "Psoriasis" (и по нем.). Другие работы: "Заразительна ли проказа" ("Воен. Мед. Журн.", 1890) и в особенности прекрасное "Введение в курс дерматологии" (ibid., 896), перев. и на нем. яз. П. принадлежит громадная и неоспоримая заслуга - он первый настойчиво выдвинул у нас, в России. вопрос о необходимости широкой постановки преподавания кожных болезней медицинским. студентам. Застав, по своем возвращении из за границы, обстановку преподавания этой специальности в самом зачаточном состоянии, и то лишь в одной медицинской академии., он в горячо написанной статье ("Современное состояние дерматологии в России", 1882) выяснил всю важность этой специальности для русских врачей. Результатом явилось введение сифилидологии и дерматологии, как обязательный предмет по университетскому уставу 1881 г. Другая громадная заслуга П., как. научного деятеля - в его самостоятельной разработке болезней кожи, которые теперь еще многие специалисты считают местными болезнями. Путем всестороннего изучения кожных больных в своей клинике, П. выяснил связь страданий кожи с целым рядом поражений внутренних органов и нервной системы. Этот взгляд, все более и более утверждающийся, благодаря П., среди врачей, обещает широкое освещение многих, пока еще темных вопросов в дерматологии. Под руководством П. и из его клиники вышло 28 работ его учеников; из которых Зеленков и Стуковенков сами заняли кафедры сифилидологии и дерматологии в русских университетах. Г. М. Г. "Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона"

Попов Алексей Петрович, 1871 г.р., - штатный преподаватель с 1903 года. Окончил Рязанскую Духовнуюсеминарию в 1892 году со званием студента, на службе состоит с 1892 года.

Попов Константин Михайлович (20.5.1872-?) - помощник библиотекаря академической библиотеки (МДА)

С конца XIX столетия до 1919 года бессменным руководителем, хранителем и инициатором ученых занятий библиотеки Академии был известный исследователь-библиограф и богослов Константин Михайлович Попов. Этот период истории библиотеки ознаменовался особенно интенсивной организационно-методической и научно-издательской деятельностью. Пристального внимания заслуживает незаурядная личность К. М. Попова, церковное служение которого правомерно должно быть названо христианским подвигом. Кратко остановимся на его биографии.

Родился Константин Михайлович 20 мая 1872 года в селе Данков Скопинского уезда Рязанской губернии в многодетной семье диакона Михаила Попова. С возрастом он поступил в Рязанскую духовную семинарию, по окончании которой в 1891 году определился волонтером в Московскую духовную академию. Учился он отменно и получал за прилежание стипендию имени протоиерея А. В. Горского. Основательное изучение греческого, английского, а затем и других языков позволило ему впоследствии заняться переводом книг на русский язык.

Пожалуй, главным, что повлияло на его дальнейший выбор жизненного пути, было послушание, которое он исполнял, заведуя студенческой библиотекой, содержавшей около 30 000 томов. Это позволило К. М. Попову по окончании учебы в Академии подать прошение об определении его на освободившееся место помощника библиотекаря академической библиотеки. Принимая во внимание его четырехлетний опыт работы в студенческой библиотеке, Совет Академии 24 октября 1895 года удовлетворил его просьбу.

Деятельность К. М. Попова на этом посту была довольно обширной и плодотворной. Это видно из Отчетов о состоянии Московской духовной академии, которые уделяли библиотеке значительное внимание. В этот период он подготовил указатели к русским и иностранным журналам и производил сверку с наличием в библиотеке списков книг, числившихся за умершими и выбывшими преподавателями Академии (1895-1896 гг.), составлял опись книг библиотеки архиепископа Тверского Саввы (1896-1898), поступившей в фонды библиотеки Академии.

С сайта Московской Духовной академии

Попов Николай Петрович

Надзиратель Раненбургского духовного училища (с 1 сентября 1903 г.), студент. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии. (ЕВ, 1903, №24, с. 383). По материалам Максима Оленева

Попов Михаил Михайлович (1872-1938) - священник, священномученик

Память 13 февраля, в Соборе новомучеников и исповедников Российских и в Соборе Бутовских новомучеников. Родился 22 февраля 1872 года в селе Подлесная Слобода Зарайского уезда Рязанской губернии в семье священника. Через шесть лет после рождения сына отца Михаила перевели служить в соседнее село Горетово, и он вместе с семьей переехал туда жить. Здесь Михаил окончил сельскую школу, после чего поступил в Зарайское Духовное училище, а затем в Рязанскую Духовную семинарию. По окончании в 1894 году семинарского курса был определен преподавателем Закона Божия и учителем в Кутуковскую церковноприходскую школу. В 1896 году Зарайским училищным советом был переведен в Вакинское земское училище на ту же должность. В 1902 году епископом Рязанским и Зарайским Полиевктом он был рукоположен во священника к Введенской церкви в селе Жилконицы и назначен законоучителем в местное земское училище. В 1917 году был переведен в Христорождественский храм в селе Нижнее Маслово (по другим сведениям - Ново-Маслово), вошедшее впоследствии в состав Луховицкого района Московской области. Здесь отец Михаил прослужил до своего ареста. В июне 1937 года власти приняли решение закрыть храм и использовать его под зернохранилище. Для этого требовалось, что бы такое решение жители приняли на общем собрании. Отец Михаил сумел сплотить верующих, которые выступили на собрании против произвола безбожников. Большинством голосов церковь не была закрыта. 17 февраля 1938 года священник Михаил Попов был арестован Луховицким районным отделением НКВД и заключен в Коломенскую тюрьму. В тот же день состоялся допрос. Расспросив отца Михаила о его биографии, следователь сказал: ? Вы обвиняетесь в контрреволюционной агитации против существующего строя, в неподчинении советским законам, в высказывании террористического намерения в отношении руководителей и членов ВКП(б) и правительства. ? Я контрреволюционной агитацией не занимался и никогда не выходил из подчинения советским законам, а также никогда террористических намерений против вождей ВКП(б), правительства и членов ВКП(б) не высказывал, в чем и не признаю себя виновным. На этом следствие было закончено. В тот же день следователь составил обвинительное заключение и отправил дело на рассмотрение тройки НКВД по Московской области, которая 21 февраля приговорила отца Михаила к расстрелу за 'активную контрреволюционную деятельность среди населения, распространение гнусной контрреволюционной клеветы против советской власти, высказывание террористических настроений против членов ВКП(б)'. 26 февраля 1938 года был расстрелян на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвестной общей могиле. Причислен к лику святых Новомучеников Российских постановлением Священного Синода 6 октября 2001 года для общецерковного почитания. Использованные материалы - БАЗА ДАННЫХ: НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ XX ВЕКА Православного Свято-Тихоновского Богословского Института

С сайта Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО"

Поспелов Петр

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. На службе с 26 сентября 1820 г. С 17 июля 1824 г. - священник. С 21 ноября 1825 г. - протоиерей градской Введенской церкви. С 13 марта 1832 г. - член попечительства о бедных духовного звания. С 3 сентября 1840 г. - учитель библейской истории в среднем отделении, церковной истории, церковных древностей, канонического права и истории российской церкви в высшем отделении. После ревизии 1849 г. ему объявлено благословение Св. Синода "за усердное и ревностное исполнение обязанностей". Награжден скуфьей (март 1831 г.), камилавкой (май 1831 г.), наперсным крестом (апрель 1845 г.) (ЕВ, 1894, №1, с. 29). По материалам Максима Оленева

Правдолюбовы - династия касимовских священников

Проходцов Иван Иванович (4.5.1867-13.6.1941) - хранитель рязанских древностей

Если бы И.И. Проходцов написал только монографию "Рязанская губерния в 1812 г.", его имя все равно бы вошло в историю исторической науки. Труды историка хорошо известны любителям краеведения, чего нельзя сказать о его биографии. Она плохо известна даже специалистам.

Иван Иванович Проходцов родился 4 мая 1867 г. в с. Копнино Сапожковского уезда в семье псаломщика. По окончании Сапожковского духовного училища, Иван в июле 1881 г. подал прошение ректору Рязанской духовной семинарии В.И. Гаретовскому с просьбой допустить его к вступительным экзаменам, которые им были успешно сданы. Отучившись 6 лет, Проходцов закончил семинарию по второму разряду в июле 1887 г. Атмосфера этого учебного заведения оказала влияние на мировоззрение будущего историка. В семинарии приветствовался интерес к родной старине, ведь и сам В.И. Гаретовский немало потрудился на ниве церковной истории.

Проходцов поступил канцелярским служащим в духовную консисторию в 1894 г. Позже он стал казначеем консистории и прослужил до 1903 г., когда перешел младшим помощником в канцелярию рязанского губернатора. Прослужив около двух лет, Проходцов уволился в отставку, но уже в июне 1905 г. поступил счетным помощником в казенную палату. Усердный и толковый чиновник приглянулся последнему рязанскому губернатору Н.Н. Кисель-Загорянскому, который в 1914 г. затребовал Проходцова для исполнения обязанностей правителя своей канцелярии, а в январе 1915 г. Иван Иванович был официально утвержден в данной должности.

Проходцов был связан с губернским статистическим комитетом, действительным членом которого стал в 1900 г., а секретарем - в 1903 г. Помимо этого он был секретарем кустарно-промышленного комитета (с 1904 г.) и делопроизводителем губернского распорядительного комитета (с 1907 г.).

Наделенный талантом художественного слова Проходцов пробует себя на литературном поприще. Его стихи и проза раннего периода посвящены христианской тематике и легендарным событиями из церковной истории. Сказ "Рязанский Богородицкий архиерейский дом", опубликованный в "Рязанских епархиальных ведомостях", - одно из лучших его сочинений. Будучи избранным 20 марта 1891 г. членом-сотрудником Рязанской ученой архивной комиссии (действительным членом он стал 18 октября 1892 г.), Проходцов много внимания уделяет разработке местной церковной истории. Помимо чтения многочисленных рефератов на страницах "трудов" комиссии публикуются собранные материалы и его исследования о прошлом Явленского и Спасского Зарецкого монастырей, дворца Олега в Рязани, рязанского архиерейского подворья в Москве.

Большое влияние на дальнейшее формирование общественных и научных взглядов молодого исследователя оказало сотрудничество с представителями старшего поколения рязанских историков - А.В. Селивановым и, особенно, А.И. Черепниным. Последний в 1896 г. привлек Проходцова к участию в археологических раскопках. После этого археология прочно вошла в жизнь нашего героя. Его перу принадлежат дневники раскопок Осовских курганов, могильников "Закопище" и Курманского, многочисленные неопубликованные рефераты.

Помимо археологии, Проходцов в рефератах и статьях большое внимание уделяет предбрачным обычаям рязанских крестьян, биографическим очеркам и воспоминаниям (архиепископ Алексей (Титов), И.В. Добролюбов, А.Н. Левашов, А.Д. Повалишин, В.С. Праотцев, М.Е. Салтыков-Щедрин), истории образования в крае, вопросам археографии, помещичьему хозяйству Полонских в первой половине XVIII в. и другим вопросам. Стоит сказать, что с начала 1900 гг. в научных публикациях Проходцова начинает звучать экономическая тема, которая станет сферой его научных интересов до конца жизни. В начале ХХ в. меняется и тематика литературных сочинений Проходцова. В его рассказе "Кошмар", напечатанном в 1908 г. в "Рязанском вестнике", главным героем выступает революционер Рахметов, нещадно критикующий нравственные пороки современного ему общества.

В "трудах" комиссии Проходцов публикует и статьи под внешне благонамеренными названиями - "Наследник цесаревич Александр Николаевич в Рязанской губернии в 1837 г." и "О пребывании великого князя Михаила Павловича в Рязанской губернии в 1837 г." Наряду с традиционной для того времени апологетикой в адрес царственных особ Проходцов описывает приготовления местных гостей к визиту высочайших гостей, напоминающие яркие сцены подготовки к приезду "ревизора" из бессмертной гоголевской комедии. Откликнулся Проходцов и на приезд Николая II в Рязань в 1914 г.

Главное достижение научной биографии И.И. Проходцова - монография "Рязанская губерния в 1812 г." В свет вышло лишь два тома - в 1913 и 1915 гг. Основное внимание в них уделялось внутренней жизни губернии во время Отечественной войны: материальным тяготам и налогам, рекрутским наборам, медицинской помощи раненым и т.д. Третий том труда, полностью готовый к печати, так и не дошел до читателя в связи с разразившимися в феврале 1917 г. революционными событиями. Он целиком был посвящен участию рязанцев в боевых действиях, давая подробные сведения об отдельных отличившихся земляках.

Проходцов не остался в стороне и от организационной работы в комиссии. Он был одним из первых экскурсоводов по музею, разбирал архивные дела, осматривал церкви, составлял обзоры деятельности комиссии за 15 и 25 лет. Проходцов участвовал в работах комиссий по изданию сочинений А.Д. Повалишина, составлению ответа на обвинения Д.Я. Самоквасова, по собиранию этнографических материалов. Проходцов стал первым хранителем исторического архива, возглавляя его в течение 12 лет (22 февраля 1897 г. - 17 ноября 1909 г.). Он был последним правителем дел комиссии (6 ноября 1905 г. - 23 ноября 1918 г.).

На гребне революционных событий 1917 г. Проходцов стал правителем канцелярии губернского комиссара Временного правительства, членом губернского исполнительного комитета. С октября 1917 г. по февраль 1918 г. он редактировал газету "Рязанская жизнь" (с декабря совместно с Ф.Е. Кутеховым). Установление Советской власти Проходцов не принял, но открытым оппозиционером не стал. Он работал в советских статистических органах, а в 1922-1927 гг. - в статистических отделах различных учреждений. После увольнения по сокращению штатов в 1927 г. Проходцов в течение ряда лет перебивался случайной работой.

В годы гражданской войны Проходцов внес большой вклад в спасение архивов, гибнувших после упразднения ведомств царского времени. С 1 февраля по 16 июня 1919 г. он входил в коллегию при уполномоченном Главархива, был членом Совета при уполномоченном Главархива (11 сентябяр 1919 г. - 11 сентября 1920 г.). С 16 июня 1919 г. и по 15 мая 1921 г. Проходцов был делопроизводителем губернского управления архивным фондом. С открытием в 1920 г. Общества исследователей Рязанского края Проходцов становится его активным членом. Среди тем сообщений и готовившихся исследований, преобладали темы по истории края в эпоху феодализма, первой русской революции. 6 июля 1926 г. начала свою работу комиссия по изучению материалов знатных уроженцев края, председателем которой стал Проходцов. В планы комиссии входило издание биографического словаря и ряда отдельных монографий биографического характера. Проходцов готовил к печати книгу об А.И. Черепнине, своем учителе в деле археологии. Издать ее так и не удалось. Начались гонения на краеведов. "Великий перелом" в 1929 г. коснулся и местной истории: партия поставила задачу преодолеть "локальность" в изучении прошлого. Один вождь, одна партия, один народохозяйственный план, одна концепция истории. Железная логика. Летом 1929 г. Проходцову еще удалось принять участие в раскопках на территории Рязанского кремля, а через несколько месяцев он оказался в тюрьме. 22 марта 1930 г., дав подписку о невыезде, он был освобожден до решения суда. Процесс по делу рязанских краеведов состоялся 2 июня 1930 г. Найти сколько-нибудь серьезных поводов для обвинения не удалось, и Проходцову был вынесен оправдательный приговор за отсутствием состава преступления. Приговоры на аналогичных "процессах краеведов" в других регионах России были куда более суровыми.

Оправданному историку нашлось место в окружной плановой комиссии, которая была вскоре ликвидирована. После этого Проходцов служил статистиком в крахмалопаточном тресте в 1931-1934 гг. Уволенный по сокращению штатов он вернулся к краеведческой работе, будучи зачисленным 16 февраля 1935 г. ученым секретарем Рязанского бюро краеведения. В ходе работы в бюро Проходцов пишет исследование "Хозяйственная и административная власть помещика по материалам архива кн. Долгоруковой", которую прочел на заседании бюро 5 октября 1936 г. Эта работа - попытка вписаться в тематику, определяемую конъюнктурой времени. В ней, а также в написанной тремя годами позже работе "Рязанская область в XVI-XIX ст.", Проходцов провозглашает необходимость "воспитывать молодое поколение на ненависти к "доисторическим чудовищам", называемым помещиками. Выдержки из речей И.В. Сталина, "Истории ВКП (б). Краткого курса" красноречиво свидетельствуют о желании Проходцова доказать свою лояльность по отношению к власти.

18 июля 1936 г. Проходцов был избран секретарем "пушкинской" комиссии при краеведческом музее. На его плечи легла вся работа по подготовке 100-летнего юбилея кончины А.С. Пушкина. Проведя огромную подготовительную работы, Проходцов разработал план проведения торжеств и выставки, составил методические рекомендации по размещению экспозиций, указания для экскурсоводов по раскрытию темы, планы экскурсий, рекламные листовки для населения. Посетители по достоинству смогли оценить выставку, распахнувшую свои двери 12 января 1937 г.

За несколько дней до открытия выставки бюро краеведения было ликвидировано, и 1 января 1937 г. Проходцов был переведен на должность научного сотрудника Рязанского краеведческого музея. Здесь он проработал (с трехмесячным перерывом в 1938 г.) до конца жизни. Под эгидой музея Проходцов провел обследование Солотчинского монастыря (1937 г.), культовых построек Касимова (1939 г.). Констатировав аварийное состояние архитектурных памятников, он настаивал на их реставрации. Большой вклад внес Проходцов в изучение Вожской засечной черты, изучением которой занималась экспедиция под его руководством в 1939 г.

Историк Отечественной войны 1812 года И.И. Проходцов скончался 13 июня 1941 г., накануне начала новой Отечественной войны. Выходец из бедной семьи, всем, чего он достиг, Проходцов был обязан только себе, своему упорству и трудолюбию. Пиком его научной востребованности стала деятельность в качестве одного из лидеров губернской ученой архивной комиссии. Судьба историка в Советское время полна противоречий. Жизнь часто ставила перед беспартийным Проходцовым тесты на "выживаемость" в условиях постепенного "удушения" краеведческого движения. Ему нередко приходилось идти на компромисс, дабы иметь возможность заниматься любимым делом. Потомкам остается понять цену этого компромисса и извлечь уроки из судьбы одного из видных представителей рязанского краеведения.

Виталий Толстов, Павел Трибунский. С сайта Рязанская старина

Путятин Родион Тимофеевич - выпускник МДА, протоиерей

Родился в 1807 г. в Путятине Рязанской губернии, где отец его был священником. Окончил Рязанскую духовную семинарию и Московскую Духовную Академию со степенью магистра. Назначен преподавателем словесности в Ярославскую семинарию, где принял сан священника. В 1845 г. перемещен в Рыбнинский собор протоиереем.

После него осталось более 300 кратких поучений. Они выдержали 25 изданий. Проповеди эти весьма кратки, а язык самый простой, разговорный. Это как бы уроки и наставления отца к детям, согретые теплым чувством и прямо приспособленные к положению слушателей, чем они особенно нравились.

С сайта ИОАНН (Душевный лекарь)

Радимов Павел Александрович (1887-1967) - русский поэт и художник

Павел Александрович родился в селе Ходяйново Зарайского уезда в семье священника. Детские и отроческие годы провел в Зарайске. Образование получил в Зарайском духовном училище и Рязанской семинарии. Однако духовной карьере Радимов предпочел светское поприще, окончил историко-филологический факультет Казанского университета; работал в художественной школе преподавателем литературы и истории искусства. В 1911 году он впервые принял участие в 39-й выставке Товарищества художников-передвижников. Год спустя (1912) вышел первый сборник стихов "Полевые псалмы". С тех пор живопись и поэзия в творчестве Радимова взаимно дополняли друг друга. После революции становится председателем Товарищества передвижных выставок. Занимается устройством художественных выставок в Загорске (ныне Сергиев Посад), Абрамцеве, Красногорске, Зарайске, Раменском. Радимов - последний председатель Товарищества художников-передвижников и первый - Ассоциации художников революционной России. Автор сборников "Край родной" (1958), "Картины Подмосковья" (1958), "Столбовая дорога" (1959), "Ливень" (1960), "Стихотворения" (1988). Опубликованы воспоминания поэта "О родном и близком" (1973). В город детства Зарайск Радимов приезжал много раз, воспевал его историю и природу в стихах и этюдах. В последний период своего творчества художник, поселившись в Абрамцеве, много внимания уделял пейзажам Подмосковья. Умер в 1967 году. Похоронен на Хотьковском кладбище Сергиево-Посадского района

С сайта ГУК МО «Московская областная государственная научная библиотека им. Н.К.Крупской»

Расцветов (Разцветов) Александр Павлович (1822–1902) – ординарный профессор медицины. Окончил Рязанскую духовную семинарию и медицинский факультет Московского университета (1847). В 1848 г. занял должность ассистента в хирургической клинике. Защитив в 1855 г. докторскую диссертацию, был назначен адъюнктом хирургии, а в 1864 г. – доцентом оперативной хирургии. В 1868 г. стал экстраординарным профессором, в 1874 г. – ординарным профессором. В 1876 г. вышел в отставку, пожертвовав свою библиотеку Московскому обществу русских врачей, и занялся частной практикой. С 1894 г. состоял членом совета Министерства народного просвещения, принимал деятельное участие в работе Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии, в котором одно время был председателем антропологического отдела, а затем вице-президентом Общества и его почетным членом. Учредил на собственные средства премии и медаль за антропологические исследования. Состоял товарищем председателя комитета Музея прикладных знаний, членом попечительного совета студенческого общежития им. императора Николая II и председателем наблюдательного комитета Общества Московско-казанской железной дороги. Почетным членом Московского университета избран в 1889 г. (Московские Ведомости. 1890. 13 янв.; Библиографический словарь писателей, ученых и художников уроженцев (преимущественно) Рязанской губернии / Сост. И.В.Добролюбов, дополн. С. Д.Яхонтовым. Рязань, 1910. С. 205–206)

С сайта ВСЕ О МОСКОВСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

Робожев Василий Яковлевич

Надзиратель над учениками Рязанского духовного училища (с 1898 г.). Студент Рязанской Духовной Семинарии (ЕВ, 1902, №1, с. 12). По материалам Максима Оленева

Родосский Алексей Степанович (7.08.1838, Рязань - 8.06.1908, Петербург), богослов, библиограф, в ПБ 1873-74

Сын протоиерея Рязанской Симеоновской церкви, получившего потомств. дворянство. Первоначальное образование получил в Рязанской семинарии (1860), в 1861 поступил в Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1865 со степенью кандидата богословия. В 1865-70 служил инспектором Кобринского духовного училища (Гродненская губ.). В 1869 в журн. "Странник" опубликовал работу "Коммунизм и христианская любовь", где задолго до известных работ В. Соловьева, Е. Трубецкого, С. Булгакова, Г. Федотова и др. подверг резкой критике этическое учение домарксова коммунизма.

5 марта 1870 поступил помощником библиотекаря в Петербургскую духовную академию, в июне 1876 избран библиотекарем. Служил в библиотеке Академии почти 40 лет. Автор и составитель многочисл. каталогов, указателей, первого печатного каталога Петербургской духовной академии, ежегодного алфитного указателя, новых поступлений в Академию (изд. в 1874-98). Библиографические труды Родосского отличаются высоким качеством и тщательностью описания, получили широкую известность в России и за рубежом, не утратили актуальность и поныне.

14 марта 1873 зачислен вольнотр-ся при читальном зале ПБ, назначен мл. деж., в июне 1874 переведен деж. в журн. комнату, уволился из ПБ 8 окт. 1874.

Р. написаны многочисл. библиогр. заметки о церк.-славян. кн., рукописях, отд. богослужебных кн. и их истории, церк. б-ках и б-ках церк. деятелей, по раскрытию фондов Петерб. духовной акад. и др. в журн. "Литов. епарх. вед.", "Странник", "Библиогр. изв.", "Церк. вести.", "Христиан, чтение". Ряд указ. Р. издан как прил. к журн. "Христиан, чтение". Писал под псевд.: А. Р.; А. Р-ий; С. А. Р.; С. б. А. Р.; R.

За свои тр. Р. был удостоен Уваровской премии, награжден орденами Владимира 4-й степени, Анны 2-й и 3-й степени, Станислава 2-й и 3-й степени. После смерти удостоен звания заслуж. уч. библиотекаря Петерб. духовной акад.

Похоронен на Никольском кладб. Александро-Невской лавры в Петербурге.

Соч.: Коммунизм и христианская любовь (СПб., 1870); Систематический указатель книг, поступивших в библиотеку [Духовной] Академии за годы с 1867 по 1873 год включительно (СПб., 1875); Алфавитный список книг, поступивших в Библиотеку СПб. духовной академии в 1874-1898 (СПб., 1875-99); Сведения о некоторых редких экземплярах церковно-славянских книг XVII-XVIII стол., хранящихся в С.-Петербургской духовной академии (СПб., 1880); Указатель к "Христианскому чтению" за последние десять лет его издания: с 1871 года по 1880-й включительно (СПб., 1881); К материалам по истории славянорусской библиографии (СПб., 1882); Каталог книг печатных и рукописных библиотеки покойного профессора Маттеи (СПб., 1884-85); Полное описание старопечатных и церковно-славянских книг библиотеки СПб. духовной Академии. Вып. 1-2 (СПб., 1884-98); Каталог книг бывшей библиотеки пок. прот. Сидонского (СПб., 1886-88. 3 т.); Памяти протоиерея Герасима Петровича Павского (СПб., 1887); Описание нотной рукописи Кириллобелозерского монастыря № 677/934 (СПб., 1888); Описание старопечатных и церковнославянских книг, хранящихся в Библиотеке С.-Петербургской духовной академии (СПб., 1891-98. 2 вып.); Описание 432 рукописей, принадлежащих СПб. духовной Академии (СПб., 1894); Иеродиакон Кирилл Панелли: (Страничка из истории рус. миссии на Востоке) (СПб., 1895); Описание книг гражданской печати XVIII столетия, принадлежащих СПб. духовной Академии (СПб., 1896); Биографический словарь студентов первых XXVIII курсов С.-Петербургской духовной Академии, 1814-1869 гг. (СПб., 1907).

Справ.: Биографический словарь студентов... С.-Петербургской духовной Академии...; Брокгауз; Масанов.

Лит.: Церк. вест. 1895. № 10; 1900. № 45; Памяти библиотекаря С.-Петербургской духовной Академии А. С. Родосского. СПб., 1908; Щукин А. Подвижник: Библиотекарь С.-Петерб. духов, акад. А. С. Родосский //С.-Петерб. панорама. 1992. № 5.

Арх.: Арх. РНБ. Ф. 1, оп. 1, 1873, № 30, 38; ОР РНБ. Ф. 1189.

Иконогр.: С.-Петерб. панорама. 1992. № 5. С сайта Российской национальной библиотеки

Рождественский Александр Васильевич

Надзиратель за учениками Зарайского духовного училища (с 15 августа 1903 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1903) со званием студента (ЕВ, 1903, №22, с. 346). По материалам Максима Оленева

Розанов Павел Петрович (1828-25.10.1891) - епископ Екатеринбургский и Ирбитский Поликарп

Сын священника г. Скопина, Рязанской губ., род. в 1828 г., ум. 25-го октября 1891 г. в Екатеринбурге. Первоначальное образование получил в Скопинском духовном училище и Рязанской Духовной Семинарии, откуда поступил в 1848 г. в Московскую Духовную Академию и окончил в ней курс в 1852 г. со степенью магистра. Пожелав пополнить свое богословское образование светской университетской наукой, П. поступил по окончании курса Академии вольнослушателем в Московский Университет на медицинский факультет, с целью изучения естественных и медицинских наук, которые он считал полезными вспомогательными средствами для пастырской и проповеднической деятельности. В 1857 г. П. поступил в Киевскую Духовную Семинарию на кафедру церковной и библейской истории, гомилетики и обрядословия (впоследствии литургика), каковые науки читал до 1884 г., преподавая и другие предметы и исправляя различные должности. Так, он временно исправлял должность помощника инспектора и инспектора Семинарии, состоял членом педагогического и распорядительного собрания Правления Семинарии, а также членом строительного комитета при Киевской семинарии; был надзирателем (с 1858 по 1864 г.) в особом, учрежденном при семинарии, учебно-воспитательном заведении для православных иностранцев и домашним преподавателем русского языка (с 1858 по 1859 г.), русской словесности, церковной истории и священного писания - в этом заведении (с 1859 по 1864 г.); преподавал в течение 1864-1866 учебного года во вновь открытом при Семинарии педагогическом классе уроки географии; преподавал в Семинарии французский язык (с 1870 по 1874 г.); ревизовал в 1873 году Уманское и Богуславское духовные училища. Будучи одним из числа наставников, инициаторов по учреждению при Киевской Семинарии журнала "Руководство для сельских пастырей" (1860 г.), Р. во все время своей службы при Семинарии был одним из самых деятельных и плодовитых сотрудников этого органа. Из года в год он помещал в нем массу мелких и крупных статей по различным вопросам церковной практики, истории, каноники и по практической медицине. В 1884 г., 7-го апреля, Р. принял монашество с именем Поликарпа и был назначен, указом св. Синода, настоятелем Киево-Никольского втopoклассного монастыря, с возведением (22-го апреля) в сан архимандрита, а 21-го июня того же 1884 г. он был назначен и 9-го сентября хиротонисан в епископа Уманского, викария Киевской митрополии. В 1887 г., с 24-го марта по 4-е мая, П., за смертью преосвященного Курского Михаила, временно управлял Курской епархией, а в 1888 г., 2-го апреля, после 34-летнего пребывания в Киеве, был переведен в Екатеринбург на кафедру самостоятельного епископа Екатеринбургского и Ирбитского. За три года своего управления Екатеринбургской епархией П. сделал для нее много важного: в 1890 г., благодаря ему, была произведена ревизия Консистории, очистившая ее от инертных и вредных для правосудия элементов. Епархиальное училище также поставлено во всех отношениях на должную высоту. Устроен свечной завод, который дал средства для лучшего обеспечения духовных училищ. П. состоял членом Общества распространения свящ. писания в России; Киевского исторического Общества Нестора-летописца; Церковно-археологического Общества при Киевской Духовной Академии; Пермского церковного братства св. Стефана; почетным членом Уральского Общества любителей естествознания и Общества покровительства животным. В светском звании П. дослужился до чина статского советника и имел ордена: св. Владимира 3-й ст. (1885 г.), св. Анны 1-й ст. (1891 г.) и др. Из трудов преосвященного П. отдельно издан: "Опыт практического руководства для пастырей", Киев. 1870 г. З. Скворцов. "Памяти преосвящ. Поликарпа, епископа Екатеринбургского и Ирбитского" ("Церковный Вестник" 1891 г., № 45); С. Н. К-н. "Кончина и погребете преосвящ. Поликарпа, епископа Екатеринбургского и Ирбитского" ("Екатеринбургские епарх. Ведомости" 1891 г., № 42 и 48); Списки студентов Московской Духовной Академии за 75 лет ее существования. 1814 -1889 г., М. 1889 г., стр. 36; С. К. Смирнов. "История Московской Духовной Академии до ее преобразования". 1814-1870 г., М. 1879 г., стр. 560; Ю. Толстой. "Списки архиереев иерархии всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения святейшего правит. Синода". 1721-1895 г., СПб. 1896 г., № 482. И. Давидович. {Половцов} Поликарп Розанов (в миру Павел Петрович, 1828-1891) - духовный писатель, епископ екатеринбургский и ирбитский. Окончил курс в Моск. духовной академии. Был одним из основателей при Киевской семинарии журнала "Руководство для сельских пастырей". Главные его труды, напечатанные в этом журнале: "Изъяснение апостольских правил", "История церкви в век апостольский", "История русской церкви в первые века христианства", "Опыт практического руководства для пастырей" (Киев, 1870). {Брокгауз} Поликарп Розанов (Павел Петрович) - епископ Екатеринбургский и Ирбитский. Родился в 1828 году в городе Скопине Рязанской губернии в семье священника. Первоначальное образование получил в Скопинском духовном училище и в Рязанской духовной семинарии. В 1848 году поступил в Московскую духовную академию. 8 1852 году окончил курс Московской духовной академии со степенью магистра и поступил вольнослушателем в Московский университет на медицинский факультет. 7 мая 1857 года назначен учителем Киевской духовной семинарии, где до 1884 года преподавал разные предметы и исправлял различные должности: был помощником инспектора и инспектором духовной семинарии, состоял членом педагогического и распорядительного правления духовной семинарии, членом строительного комитета, надзирателем учебно-воспитательного заведения при духовной семинарии для православных иностранцев и др. 13 марта 1884 года назначен настоятелем Киевского Пустынно-Николаевского монастыря; 7 апреля того же года пострижен в монашество; 13 апреля рукоположен во иеродиакона, 15 апреля - во иеромонаха; 22 апреля возведен в сан архимандрита. 9 сентября 1884 года хиротонисан во епископа Уманского, второго викария Киевской епархии. 8 1887 году непродолжительное время управлял Курской епархией. 2 апреля 1888 года назначен епископом Екатеринбургским и Ирбитским. Скончался 24 или 25 октября 1891 года. Преосвященный Поликарп за три года управления Екатеринбургской епархией много сделал для нее важного и полезного, поставив епархию на должную высоту. Епископ Поликарп - один из основателей и главный сотрудник журнала "Руководство для сельских пастырей", издававшегося при Киевской духовной семинарии, духовный писатель. Преосвященный Поликарп много жертвовал средств для Церковно-археологического общества. Труды: Изъяснение апостольских правил // Руководство для сельских пастырей. - Киев. История Церкви в век апостольский // Руководство для сельских пастырей. - Киев. История Русской Церкви в первые века христианства // Руководство для сельских пастырей. - Киев. Опыт практического руководства для пастырей. - Киев, 1870.

Литература: Смирнов С. К., протоиерей. История Московской духовной академии до ее преобразования, 1814-1870 гг. - М., 1879, с. 560. Скворцов 3. Памяти преосвященного Поликарпа, епископа Екатеринбургского и Ирбитского // Церковный вестник. - СПб., 1891, № 45. С. Н. К-т. Кончина и погребение преосвященного Поликарпа, епископа Екатеринбургского и Ирбитского // Екатеринбургские епархиальные ведомости. - 1891, № 42, 43. Толстой Ю. В. Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии Всероссийской со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1871 гг.). - М., 1872, № 482. Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. - Киев, 1913, с. 1400, 1403. Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи. - М., 1888, с. 17. Списки архиереев иерархии Всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1895 гг.). - СПб., 1896, № 482. Списки студентов Московской духовной академии за 75 лет ее существования, 1814- 1889 гг. - М., 1889, с. 36. Русская старина. - СПб., 1870-1918; 1888, август, с. 459. Известия по Казанской епархии. - 1888, № 8, с. 188. Труды Киевской духовной академии. - 1885, ноябрь, с. 512; декабрь, с. 725. - 1886, октябрь, с. 331. - 1888, апрель, с. 686; сентябрь, с. 167-169; октябрь, с. 341. Церковный вестник. - СПб., 1891, № 22, с. 351; № 39, с. 620; № 44, с. 699. Церковные ведомости. - СПб., 1888, № 15, с. 75. - 1891, №20, с. 172. Прибавления к "Церковным ведомостям". - СПб., 1888, № 15, с. 418-419. - 1891, № 44, с. 1556. Русский паломник. - 1888, № 16, с. 195. Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: в 12 т. // Под ред. А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. - СПб., 1900-1911. - Т. 5, с. 346; т. 10, с. 622. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 41 т. - СПб., 1890-1907. - Т. 24 (кн. 47), с. 287. Русский биографический словарь: в 25 т. - СПб.; М., 1896-1913. - Т. 14, с. 356.

С сайта Биография.ру

Розин Константин Николаевич

Учитель русского и церковнославянского языка в 1-м классе Раненбургского духовного училища (с 4 марта 1895 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1887) со званием студента. Занимал должности учителя церковно-приходской школы села Соловых Раненбургского уезда; учителя приготовительных классов в Раненбургском духовном училище (с 1 сентября 1887 г.), учителя чистописания в том же училище (с 9 февраля 1888 г. по 4 марта 1895 г.). Имеет скуфью (ЕВ, 1902, №3, с. 30; 1903, №24, с. 383). По материалам Максима Оленева

Ростиславов Иоанн Мартинович (1787 г.р.), сын священника с. Николаевская Тума Кас.у., Мартина Илларионова, мать, Фекла Иоакимова (1764), дочь св. с. Н. Тума Кас.у., Иоакима Васильева, Фекла Акимова; внук по отцу пономарю с. Шеянки Кас.у., Иллариона Герасимова, а бабка, Евдокия Михайлова (1742), дочь попова с. Гусь Парахино Кас.у., Михаила Алексеева. Обучался в РДС в богословском классе. С 1808: св. Кас.у., с. Палищи. С 1814: св. Успенской ц. г. Касимова. С 21.10.1816: св. с. Николаевская Тума Кас.у. С 17.3.1817: благочинный. 14.10.1818: набедренник. 26.11.1819: протоиерей. 3.2.1822: скуфья. 1831: уволен от должности благочинного.1838: Шеянки. 8.1839: св. Дмитриевского погост аЕг.у. 1850: камилавка. 1854: благочинный. Жена, Екатерина Никитина (1790). Есть сведения о сыновьях Дмитрие, Александре и Николае (см. ниже). Дочь Александра (1816), вероятно, жена св. с. Середниково Ег.у., Григория Захарова Гусева, после смерти мужа была начальницей РЕУ (1856-1861). Дочь Авдотья (Евдокия) (1819), была женой священника с. Николаевская Тума Кас.у., Евгения Дм. Доброхотова.

Автор сайта

Ростиславов Александр Иванович (1821-2.3.1889), протоиерей, настоятель Градо-Калужской Воскресенской церкви, родной брат профессора Д. И. Р. ; родился В 1821 г.; по окончании курса в Рязанской Духовной Семинарии в 1841 г., он в том же году поступил в С.-Петербургскую Духовную Академию и окончил курс последней и 1845 г., кандидатом XVI курса, после чего, 20-го сентября, был определен учителем церковно-библейской истории, археологии и канонического права в Калужскую Духовную Семинарию; в 1847 г. исполнял обязанности помощника Инспектора Семинарии и затем некоторое время был секретарем семинарского Правления. В 1850 г. женился на племяннице преосвященного Антония (Амфитеатрова), 17-го октября 1858 г. был рукоположен в священники к Градо-Калужской Воскресенской церкви, с оставлением в должности учителя Семинарии. При открытии, в 1860 г., в Калуге воскресных школ, Р. принял на себя обязанности законоучителя сперва в мужской, а потом в женской школе; в 1864 г. был приглашен преподавать Закон Божий в первых трех классах Калужской мужской Гимназии, а в следующем году был назначен штатным законоучителем Гимназии, с увольнением от должности учителя Семинарии. Обладая "обширными познаниями и несомненным талантом при завидной памяти", Р. "воспитал много поколений в духе истинной веры и доброй нравственности, оставив по себе память, как прекрасный наставник и воспитатель". При деятельном участии его, как приходского священника, был устроен в Воскресенской церкви придел во имя Ахтырской иконы Божьей Матери. Р. скончался в ночь на 2-е марта 1889 г., от рака в печени. При окончании курса Академии Р. писал кандидатское сочинение на тему: "Сравнение секты духоборцев (молокан) с сектою квакеров (рукопись в библиотеке СПб. Духовной Академии).

Ростиславов Николай Иванович (14.3.1823-28.3.1888) - тайный советник, магистр С.-Петербургской Духовной Академии; сын священника Рязанской Епархии.   Окончив в 1843 г. курс Рязанской Духовной Семинарии, он в том же году поступил в С.-Петербургскую Духовную Академию и, окончив курс последней в 1847 году 9-м магистром, был в том же году назначен профессором Казанской Духовной Семинарии по церковной истории, гражданской всеобщей истории, русской истории и немецкому языку.   В 1851 г. перешёл на гражданскую службу — в Самарскую Палату Гражданского Суда, в 1853 г. — в Рязанскую Палату Гражданского Суда, затем в Канцелярию Рязанского прокурора, а в 1856 г. — в Канцелярию І Отделения 5-го Департамента Правительствующего сената. Не имея специального юридического образования, Ростиславов поступил вольнослушателем в С.-Петербургский Университет, по Юридическому Факультету. Подготовленный, таким образом, опытом и специальным юридическим образованием, Ростиславов в 1863 г. поступал в Канцелярию Морского Министерства на должность младшего помощника делопроизводителя, а в 1866 г. занял должность делопроизводителя по советскому Отделению Министерства, в которой и состоял до 1886 г. В этом году он был назначен Председателем Комиссии по пересмотру и окончанию работ бывшего Кодификационного Управления по составлению «Свода морских постановлений», в каковой должности и состоял до самой смерти. В конце 1887 г. болезнь, которою он страдал (рак желудка), настолько усилилась, что он не мог уже выезжать из дому, но не переставал работать над делами Комиссии, закончив их в январе 1888 г., а 28-го марта того же года скончался; погребен на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры. Ростиславов оставил по себе прекрасную память во всех, знавших его.   В литературе имя его известно, как издателя посмертных трудов его брата, Д. И. Ростиславова, а особенно автобиографии последнего, помещенной им в «Русской Старине».   Ему принадлежит статья «О заштатных чиновниках», напечатанная в «Русском Вестнике» за 1860 г., № 10.   Магистерское сочинение Ростиславов писал на тему: «Опыты объяснения VI—VIII глав послания св. апостола Павла к Римлянам».

С сайта Энциклопедии и словари

Ростиславов Димитрий Иванович (1809 - 1877) - писатель, занимал кафедру математики и физики в Санкт-Петербургской духовной академии

Сын сельского священника Рязанской губернии, воспитанник Санкт-Петербургской духовной академии, Р. занимал в ней до 1852 года кафедру математики и физики. Последние годы жил в Рязани, занимаясь устройством бесплатных публичных лекций по физике и естественной истории (1859 - 1866). Написал несколько руководств, отличающихся ясностью и общедоступностью изложения. Сочинение его "О духовных училищах" было написано им по поручению директора Синодской канцелярии Гаевского, в виду предполагавшегося преобразования училищ, но, "вследствие свободно выраженного мнения, не имело хода" и могло быть напечатано лишь за границей (Лейпциг, 1860). Там же вышло и другое его сочинение, тоже получившее большую известность: "Черное и белое духовенство в России" (1856 - 1866). Впоследствии воспользовались идеями Р. при преобразовании духовных семинарий и училищ. Другие труды Р.: "С.-Петербургская Духовная Академия до гр. Протасова" ("Вестник Европы", 1872, т. IV), "Феофилакт Русанов, первый экзарх Грузии" (ib., 1873, т. VI), "Санкт-Петербургская Духовная Академия при гр. Протасове" (ib., 1883, т. IV и V), "Опыт исследования об имуществах и доходах наших монастырей" (Санкт-Петербург, 1876; произвело большую сенсацию среди черного духовенства, считавшего этот труд "крайне тенденциозным"), несколько более мелких статей в "Церковно-Общественном Вестнике". После смерти Р. появились (в "Русской Старине" за 1880, 1882, 1884, 1887, 1888, 1892, 1893, 1894 и 1895 годы) обширные и весьма любопытные его "Записки", доведенные до 1826 года и рельефно рисующие быт тогдашнего духовенства и состояние духовного просвещения. См. предисловие к "Запискам" Р. ("Русская Старина", 1880, № 1) и некрологи в "Церковном Вестнике" (1877, № 10) и "Церковно-Общественном Вестнике" (1877, № 27). В. Р-в. С сайта РУССКИЙ БИОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Рыбкин Алексей Яковлевич

Надзиратель над учениками Рязанского духовного училища (с 1899 г.). Студент Рязанской Духовной Семинарии (ЕВ, 1902, №1, с. 12). По материалам Максима Оленева

Ряжский Александр Дмитриевич - преподаватель латинского языка Рязанской духовной семинарии, статский советник

Окончил Рязанскую духовную семинарию и Московскую духовную академию кандидатом богословия.

18 августа 1862 г. назначен учителем словесности (с 3 октября) Пермской духовной семинарии.

30 октября 1862 - 27 сентября 1866 секретарь семинарского правления.

С 27 сентября 1866 г. преподаватель словесности Рязанской духовной семинарии.

5 октября 1866-3 июля 1867 г. помощник инспектора.

С 1867 г. преподаватель латинского языка Рязанской духовной семинарии.

Статский советник.

С сайта Русское православие

Садовников Николай Гаврилов 1841†1887

Сын священника Рязанской губернии. Родился в 1841 г. Окончил Рязанскую Духовную семинарию (1862) и Московскую Духовную Академию (1866) со званием магистра. С 18 ноября 1866 г. - преподаватель логики и соединенных с ней прдметов в Калужской Духовной семинарии. В 1868 г. переведен преподавателем психологии, обзора философских учений и педагогики в Рязанскую Духовную семинарию. Определен на вакансию протоиерея к Троицкой соборной церкви г. Раненбурга (1871/72, №14). Учитель русского языка в Раненбургском духовном училище. Определен благочинным над градскими и сельскими церквями, бывшими прежде в ведении покойного благочинного, протоиерея соборной церкви г. Раненбурга Симеона Александровского (1872/73, №10). Произведен в протоиереи (1871/72, №16). С 1873 г. - смотритель Раненбургского духовного училища. Умер (ЕВ, 1887, Прибавления к №24 - некролог). По материалам Максима Оленева

Сахаров Николай Нестерович. Надзиратель Рязанской Духовной Семинарии (с 28 августа 1903 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1901) со званием студента. Занимал должность учителя земской школы (с 16 сентября 1901 г. по 28 августа 1903 г.) (ЕВ, 1906, №20, с. 465). По материалам Максима Оленева

Сервилин Петр Семенович. Учитель церковного пения Скопинского духовного училища (с 17 апреля 1903 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1901) со званием студента. (ЕВ, 1903, №24, с. 385). По материалам Максима Оленева

Скворцов Борис Гаврилович - епископ Рязанский и Касимовски Борис и его отец, Скворцов Гавриил Михайлович

За самоотверженное служение о. Борис имел все церковные награды включая митру и право служения с открытыми царскими вратами.

21 февраля 1965 года хиротонисан во епископа Рязанского и Касимовского.

Хиротонию совершали: митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Таллиннский и Эстонский Алексий и епископ Дмитровский Филарет.

Последние годы были омрачены болезнью, однако еще за неделю до смерти он смог участвовать в посвящении во диакона.

11 августа 1972 года умер в Рязани.

Труды:

Речь при наречении его во епископа. // ЖМП. 1965, № 4, с.11. С сайта Русское православие

К 40-летию архиерейской хиротонии епископа Рязанского и Касимовского Бориса (Скворцова). С официального сайта Рязанской епархии

Жизнеописание епископа Рязанского и Касимовского Бориса (Скворцова)

На Рязанской кафедре с 21.02.1965 г. по 11.08.1972 г.

Епископ Борис (в миру Борис Гаврилович Скворцов) родился 30 сентября 1895 года в с. Стрешневе Данковского уезда Рязанской губернии в семье священника Гавриила Михайловича Скворцова.

Отец будущего архипастыря был тоже родом из духовного звания и отличался усердными и ревностными трудами на ниве Христовой. По окончании в 1885 году Рязанской Духовной семинарии по второму разряду Скворцов Гавриил Михайлович был определен на штатную должность псаломщика к Спасской церкви с. Хрущева Данковского уезда, а в 1887 году архиепископом Рязанским и Зарайским Феоктистом (Поповым) был рукоположен на штатную должность священника к Казанской церкви с. Стрешнева Данковского уезда. В 1896-98 годах отец Гавриил был депутатом Рязанского епархиального и Данковских уездных съездов духовенства. Служил заведующим и законоучителем Стрешневской церковно-приходской школы. В 1900 году указом № 1999 он переведен на штатную должность священника к Борисо-Глебской церкви г. Рязани. Служил он в разное время законоучителем Полибинской и Ново-Деревенской школ грамоты. Отец Гавриил был членом Ревизионной комиссии по Рязанскому епархиальному свечному заводу. С 1910 года - членом Ревизионной комиссии по Рязанскому духовному училищу и казначеем Рязанского комитета Православного миссионерского общества, а также духовником 1-й, 2-й, 3-й и 4-й батарей 35-й Артиллерийской бригады.

В 1914 году по благословению епископа Рязанского и Зарайского Димитрия (Сперовского) отец Гавриил был представителем от духовенства в составе Рязанского городского попечительства по призрению семейств лиц, мобилизованных на военную службу. Исполнял обязанности законоучителя в 6-м городском приходском училище и в 7-м городском приходском Романовском училище г. Рязани. С 1915 года отец Гавриил был членом Строительного комитета при Рязанском епархиальном женском училище.

За усердие по службе отец Гавриил имел награды:

- в 1895 году за полезную и примерную службу ему преподано архиерейское одобрение;

- 7 ноября, 1895 году, награжден набедренником;

- в 1896 году пожалован медалью в память царствования императора Александра III;

- 24 августа 1897 года указом №4337 за примерную службу награжден скуфьей;

- 6 мая 1907 года награжден камилавкой;

- 6 мая 1913 года награжден наперсным крестом;

- в память 300-летия царствования Дома Романовых Высочайше пожалован юбилейным крестом и медалью.

Семья отца Гавриила была многодетной: он имел семерых детей. К несчастью, батюшка рано овдовел. Борис был третьим ребенком. Он глубоко любил и уважал отца. Видя его самоотверженное служение Церкви Христовой, решил и сам последовать по его стопам.

В 1911 году Борис Скворцов поступил в Рязанскую духовную семинарию, которую закончил в 1917-м. По окончании семинарии он был повенчан с девицей Юлией Клавдиевной Екатеринской (вероятно, ее сестра Варвара, 25.8.1894 г.р., окончила РЕУ в 1911 году, 6-2 класс; замечание автора сайта). 19 сентября 1917 года в Рязанском Спасском монастыре, Преосвященный Павел (Вильковский), епископ Михайловский, викарий Рязанской епархии, рукоположил его во диакона. 21 сентября, тем же Преосвященным Павлом, диакон Борис в Успенском кафедральном соборе был рукоположен во священника к Борисо-Глебскому собору г. Рязани. Семейная жизнь о. Бориса была недолгой, так как 11 февраля 1921 года он овдовел - его супруга матушка Юлия скончалась. Тяжело пережил молодой пастырь эту утрату. Однако жизнь и служение Церкви Христовой продолжались и в 1923 году отец Борис был назначен ключарем Борисо-Глебского собора.

Гонения, воздвигнутые на Православную Церковь в России в 20-30-е годы ХХ века коснулись частично и отца Бориса. В октябре 1925 года в Рязани было возбуждено уголовное дело о "контрреволюционной деятельности Рязанской епархиальной канцелярии". Главными обвиняемыми по этому делу были архиепископ Рязанский и Зарайский Борис (Соколов), епископ Михайловский Глеб (Покровский), протоиереи Евгений Климентовский, Сергий Соколов, Павел Добромыслов, Александр Климентовский. Был обвинен и привлечен к уголовной ответственности и ключарь Борисо-Глебского собора Рязани священник Борис Гаврилович Скворцов.

Дошедший до нас протокол допроса свидетельствует о том, что отец Борис вел себя стойко, никого не оговорил и никаких ложных показаний не давал. По поводу журнала "Циркуляры", издававшегося под руководством архиепископа Бориса он сказал так: "Отобранные у меня при обыске "Циркуляры" архиепископа Бориса, с одной стороны, являются циркулярами или распоряжениями архиепископа, с другой стороны, информируют в религиозно-нравственном отношении служителей культа и членов приходских советов".

По Милости Божией, отец Борис избежал незаконного осуждения и заключения и продолжал свое пастырское служение. В 1930 году священномучеником Иувеналием (Масловским), архиепископом Рязанским и Шацким, он был назначен настоятелем Борисо-Глебского собора. В 1935 году указом Управляющего Рязанской епархией отец Борис был переведен священником к Скорбященской церкви г. Рязани, а в 1938 году Блаженнейшим Сергием (Страгородским), митрополитом Московским и Коломенским, Местоблюстителем Патриаршего престола, протоиерей Борис Скворцов был утвержден настоятелем этой же церкви и награжден митрой. В 1942 году Преосвященным Алексием (Сергеевым), архиепископом Рязанским и Касимовским, отец Борис был назначен епархиальным благочинным, а в 1944 году тем Преосвященным он был переведен на должность священника к Никольской церкви г. Касимова. Преос-вященным Димитрием (Градусовым) в том же году он был назначен настоятелем той же церкви и благочинным Касимовского округа. В 1945 году Святейшим Патриархом Алексием I (Симанским), протоирей Борис Скворцов был награжден правом служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до Херувимской песни.

10 января 1946 года указом архиепископа Димитрия (Градусова) он был вновь назначен священником к Скорбященской церкви г. Рязани и благочинным Рязанского округа. С 28 июня 1946 года отец Борис назначается настоятелем Рязанского Борисо-Глебского собора и председателем Комитета по его восстановлению. В 1951 году Преосвященным Николаем (Чуфаровским), епископом Рязанским и Касимовским, протоиерей Борис был назначен благочинным Рязанского округа и членом Епархиального Совета.

В том же году Святейший Патриарх Алексий I назначил протоиерея Бориса Скворцова членом делегации Русской Православной Церкви на III Всесоюзную конференцию сторонников мира, которая проходила в Москве.

В 1959 году Святейшим Патриархом Алексием I он был награжден вторым крестом с украшениями, а в 1964 году многолетнее, самоотверженное служение протоиерея Бориса Церкви Христовой, Святейший Патриарх отметил награждением его правом служения с открытыми Царскими вратами до конца Божественной литургии.

В годы Великой Отечественной войны протоиерей Борис Скворцов проводил большую патриотическую работу. Он был награжден медалью "За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг".

За время настоятельства отца Бориса в кафедральном Борисо-Глебском соборе были сооружены три иконостаса, художниками Палеха написаны новые иконы, расписаны стены и плафоны. Были вызолочены главы и кресты собора.

Отец Борис к 1965 году священствовал уже 48 лет. Из этого времени только два года он провел на приходе в г. Касимове. Все остальные годы он служил в Рязани. В страшные годы гонений и в военное время отец Борис порой оставался единственным священником в городе, который не только ежедневно совершал богослужения, но и никогда никому не отказал в совершении каких-либо треб. Его жизнь в этот период поистине можно назвать подвижнической.

Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I и Священного Синода от 5 февраля 1965 года протоиерею Борису Скворцову по пострижении в монашество и возведение в сан архимандрита определено быть епископом Рязанским и Касимовским. 16 февраля в Троице-Сергиевой Лавре состоялось пострижение протоиерея Бориса Скворцова в монашество с оставлением прежнего имени.

20 февраля в Скорбященской церкви Рязани митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов) возвел иеромонаха Бориса в сан архимандрита. Наречение архимандрита Бориса во епископа Рязанского и Касимовского состоялось вечером того же дня в рязанском кафедральном Борисо-Глебском соборе. Чин наречения совершали митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов), архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер, ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси), архиепископ Воронежский и Липецкий Палладий (Каминский) и епископ Дмитровский Филарет (Денисенко).

При наречении во епископа архимандрит Борис произнес речь, в которой, в частности, сказал: "И вот сегодня, видя чрез Ваше святительское избрание чудесное уловление меня в столь высокое апостольское служение, мне хотелось бы воскликнуть словами апостола: оставьте меня, потому что я муж грешный и не подготовлен к сему высокому сану и столь ответственному служению!

...Чувство страха и немощь души побуждают уклониться от этого, хотя и высокого, служения, но Промысл Божий, призывающий к нему, говорит: Иди! Жатвы много, а делателей мало (Мф. 9, 37), и я, следуя Божественному зову, боюсь, чтобы по неосторожности и неопытности не оказаться мне постыдным делателем на ниве Христовой.

...Я чувствую и знаю, какое высокое и ответственное служение возлагается на меня, слабого духовными силами, но имею веру, что ныне чрез священное тайнодействие молитв и возложение ваших святительских рук "Божественная благодать, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая", восполнит во мне все недостающее.

...Вот с этими мыслями дерзаю ответить: благодарю, приемлю и ничесоже вопреки глаголю..."

В воскресенье, 21 февраля 1965 года, в рязанском кафедральном Борисо-Глебском соборе за Божественной литургией архимандрит Борис был рукоположен во епископа Рязанского и Касимовского. Хиротонию совершили митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий и епископ Дмитровский Филарет.

После отпуста литургии митрополит Никодим при вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла обратился к нему с такими словами: "Преосвященный епископ Борис, возлюбленный о Господе брат! Божественная благодать Святого Духа, Вседействующего и Всеосвящающего Утешителя, через рукоположение и молитву преемников святых апостолов поставила тебя ныне епископом богоспасаемых градов Рязани и Касимова пасти Церковь Господа и Бога, которую Он стяжал Своею Пречистою Кровию (Деян. 20, 28).

...Ты смущаешься предстоящим деланием, ты исповедал свой страх перед высотой и ответственностью его, однако помни с глубокой верой, что сила Божия в немощи человеческой совершается, а Господь, возлагающий на твои рамена иго и бремя евангельское, даст тебе и силы, и небесную помощь до конца дней быть в винограднике Его делателей непостыдным.

...Все лета твоего священнического служения принадлежат Рязани и краткое время - Касимову, где ты оставил о себе добрую память. Твое служение как пастыря-пресвитера не было без скорбей и огорчений. Рано потеряв семью, ты все силы своей души отдал Церкви и служению ей. Этому усердию твоему все мы, рязанцы, свидетели верные. В моей памяти сейчас оживают картины уже далекого прошлого, когда ты в трудные минувшие военные годы утром и вечером, предстоя Престолу Божию, совершал молитвы в Скорбященском храме Рязани, прося у Господа благословения возлюбленному Отечеству, победы народу нашему над врагом и мира миру.

...В те годы, будучи юным отроком, когда дух мой только начинал утреневать ко храму святому, когда я впервые начинал сознательно приходить в Церковь Божию, когда истинным утешением и радостию была для меня возможность подать тебе кадило или получить от твоих рук просфору, твое служение, твое совершение Божественных служб влекло меня и пленяло и уловило в мрежу Христову, и ныне от православного архиерея, предстоящего в этом священном соборе, совершающего твое поставление во епископа прими благодарный поклон.

...Итак, облагодатствованный силой Свыше и укрепленный церковной молитвой, прими теперь в руки твои этот жезл, взойди на кафедру архипастырей Церкви Рязанской и благослови первым архиерейским благословением твою паству, ныне усердно молившуюся об освящении твоем и предстоящем для нее твоем служении. Аминь."

Владыка Борис всегда оставался трудолюбивым, заботливым и ревностным. Он был скромен в отношении с клиром и пасомыми, терпелив и миролюбив. В таком же духе проходило его архипастырское служение на Рязанской кафедре.

В течение последнего года перед кончиной Владыка Борис часто болел. За неделю до смерти он совершил в кафедральном Борисо-Глебском соборе свою последнюю Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Николая Боброва во пресвитера.

Скончался Преосвященный Владыка Борис (Скворцов) 11 августа 1972 года, тихо сидя в кресле в саду Епархиального управления.

Отпевание почившего архипастыря и временное управление Рязанской епархией Святейший Патриарх Пимен поручил епископу Владимирскому и Суздальскому Николаю. Накануне погребения, 13 августа, гроб с телом почившего иерарха был установлен в кафедральном Борисо-Глебском соборе. Епи-скоп Николай совершил здесь парастас, затем всенощное бдение с выносом Креста по случаю праздника Происхождения древ Честного и Животворящего Креста Господня и панихиду по усопшему Владыке.

С вечера и до утра следующего дня рязанское духовенство непрестанно читало Евангелие над своим архипастырем, призванным Господом в путь всея земли. 14 августа Преосвященный Николай в сослужении многих клириков из Рязани и других городов и сел Рязанской епархии совершил Божественную литургию и отпевание почившего иерарха. Перед отпеванием Владыка Николай зачитал телеграмму Святейшего Патриарха Пимена, в которой Его Святейшество выразил соболезнование клиру и пастве Рязанской епархии. Надгробное слово сказал настоятель Борисо-Глебского собора протоиерей Виктор Шиповальников. Собор до предела был заполнен молящимися. Пели два хора и духовенство. После обнесения вокруг собора гроб с телом епископа Бориса был перевезен на Скорбященское кладбище. Здесь он был погребен у алтарной стены придела во имя Онуфрия Великого, Скорбященской церкви.

Преосвященный епископ Борис оставил о себе добрую память в сердцах своих верующих земляков.

Протоиерей Сергий Трубин

В 1922 году из церквей города были изъяты многие ценные вещи и иконы. Некоторые из них тогда удалось спасти от уничтожения. По предложению директора краеведческого музея и члена церковного совета И. П. Перлова часть драгоценной церковной утвари и древние рукописные и печатные книги были переданы на хранение в музей.

В 1928 году по распоряжению властей были закрыты Никольский собор и Иоанно-Предтеченская церковь. Протоиерей Иоанн был назначен служить в Спасо-Преображенскую церковь в том же городе и стал хлопотать об открытии собора, начав сбор подписей верующих под ходатайством об оставлении собора в качестве действующей церкви. Власти эти хлопоты священника и прихожан представили в обвинительном заключении таким образом: "В Коломенский окружной отдел ОГПУ поступили сведения о том, что группировка церковников, бывших людей и торговцев распространяла среди населения города и деревни контрреволюционные слухи о скорой гибели советской власти и подготовляла массовое выступление против закрытия собора.

Контрреволюционная деятельность вышеуказанной группы берет свое начало с момента закрытия собора в городе Зарайске. Вопрос закрытия собора обсуждался на всех собраниях предприятий, и было вынесено решение ходатайствовать перед высшей властью о предоставлении собора под клуб. Просьба рабочих ВЦИКом была удовлетворена, и собор подлежал изъятию.

Незначительная отсталая часть рабочих в связи с закрытием собора стала проявлять недовольство властью. Этим моментом воспользовались церковники, повели среди верующих антисоветскую агитацию за удержание собора. По инициативе попа Смирнова несколько раз созывался церковный совет. Еще не имея точных сведений о его закрытии, решили на первом собрании верующих общины, в которую входили исключительно бывшие люди, бывшие и настоящие торговцы города Зарайска, женщины и мужчины окружающих деревень престарелых возрастов, сделать информацию.

Сделав информацию о предполагаемом закрытии собора, вышеупомянутая группа стала проводить закрытую контрреволюционную агитацию среди городского и деревенского населения, например: в мае 1928 года по инициативе попа Смирнова и церковного совета в соборе была проведена антисоветская агитация за удержание собора путем бесплатной раздачи портретов Николая Чудотворца, с указанием, сколько лет иконе и сколько времени она находится в соборе.

Для лучшей агитации среди населения в летние месяцы 1928 года по инициативе попа Смирнова и членов церковного совета соборная икона чудотворца Николая носилась по всем деревням бывшего Зарайского уезда с совершением богослужений, где поп Смирнов говорил: "Чудотворная икона Николая святая, ее нужно чтить, она творит чудеса". Об этом же он неоднократно говорил в соборе во время проповеди. Такая агитация среди населения проводилась до 1929 года.

В феврале 1929 года вопрос о закрытии собора ВЦИКом был решен окончательно в пользу рабочих. Узнав об этом из газет, церковники повели открытую контрреволюционную агитацию среди населения, для чего созвали собрание членов общины (присутствовало до ста человек), на котором объявили верующим решение ВЦИКа, что собор подлежит закрытию, и обратились с воззванием ко всем присутствующим принять активное участие в недопущении закрытия собора путем агитации среди рабочих и крестьян, призывать их к защите собора и даче своих подписей, заявляя: "Чем больше будет подписей, тем больше будем иметь шансов на выигрыш, так как высшая власть с этим посчитается и оставит собор за нами".

Эта агитация среди несознательной отсталой части рабочих и крестьян нашла свое отражение. В результате этой агитации община, насчитывающая в себе около ста пятидесяти членов, возросла в несколько раз".

В феврале 1930 года сотрудники ОГПУ арестовали протоиерея Иоанна Смирнова и вместе с ним членов церковной общины, всего одиннадцать человек. Все они были заключены в тюрьму в городе Коломне. На допросе следователи стали спрашивать священника о его отношении к советской власти и к закрытию ею собора. Причем вопросы были поставлены так, что и положительными ответами и отрицательными следователи могли воспользоваться для обвинения священника, и потому отец Иоанн решил отвечать как можно более уклончиво.

"С июня 1904 года я проживаю в городе Зарайске беспрерывно, - сказал священник, - и выполняю обязанности священнослужителя Спасо-Преображенской церкви. В 1917 году и по настоящее время к партийным течениям не примыкал и никакого участия в их работе не принимал. Происхожу из духовного звания, из имущества ничего никогда не имел, кроме домашней обстановки и одежды.

В религиозном отношении я примыкаю к староцерковникам (тихоновцам). К изъятию церковных ценностей в 1922 году отношусь безразлично - не был за то, чтобы церковные ценности были изъяты, и не был за то, чтобы их оставляли. К закрытию собора в Зарайске я также относился безразлично. К советским мероприятиям отношусь сочувственно, так как это вызывается ходом исторических моментов, и против таких мероприятий я не шел и считаю их вполне нужными и необходимыми. Против мероприятий советской власти я никогда не шел и контрреволюционных агитаций не проводил. Виновным себя я ни в чем не признаю".

30 апреля 1930 года тройка ОГПУ приговорила протоиерея Иоанна к трем годам ссылки в Северный край.

После ареста священника власти в Никольском соборе сначала разместили музейную экспозицию, но затем бесценная церковная утварь и древние рукописи были вывезены и в храме разместился архив НКВД. Иоанно-Предтеченская церковь была обращена в кинотеатр.

Жена священника, Зинаида Ивановна, с пятью детьми была выселена из церковного дома. Первое время они скитались по городу, находя лишь временное пристанище. Она просила милостыню, а дети, чтобы выжить, выполняли самые разные работы. Однажды утром Зинаида Ивановна открыла дверь и увидела на пороге узелок с продуктами, к которому не было приложено никакой записки. То же самое повторилось и на второй день, и на третий, и в последующие дни, до тех пор, пока одной из дочерей не удалось получить постоянную работу, что несколько облегчило их положение. Им так и не удалось узнать, кто был их благодетелем, но Зинаида Ивановна всегда считала, что это помощь угодника Божия святителя Николая.

По возвращении из ссылки отец Иоанн был назначен настоятелем Спасо-Преображенского храма в Зарайске. В 1937 году усилились гонения на Русскую Православную Церковь. По требованию властей секретные осведомители стали собирать сведения о возвратившихся из ссылки священниках. Один из них писал об отце Иоанне, будто тот в разговоре с ним говорил: "Всему тому, что пишут в советской печати, верить нельзя. Советская власть только что и живет за счет обмана, иначе ее давно бы свергли. Кричат, что народу весело и хорошо живется, а в магазинах в городе сахара нет, тогда как в старое время им скот кормили. На что только смотрит народ, ведь это нужно иметь адское терпение, чтобы переносить такие муки и терзания, неужели они не образумятся?"

"11 августа в Спасской церкви в Зарайске состоялась так называемая торжественная служба, на которую собралось шесть попов, - писал осведомитель. - До начала службы Смирнов, обращаясь к попам, сказал: "Советская власть опять возвращается к арестам 1930 года; в городе Москве арестовали архиерея Иоанна и много священников. Вот вам и конституция, вот вам и неприкосновенность личности... мы репрессий бояться не должны, а должны стоять твердо на своем посту"".

В середине августа 1937 года следователь допросил лжесвидетелей, которые подписали показания, им составленные. 20 августа сотрудники НКВД арестовали отца Иоанна, и он был заключен в одну из тюрем Коломенского района. Его обвинили в том, что он "высказывает гнусную контрреволюционного характера клевету на советскую власть, призывает население при выборах в советы голосовать против коммунистов, высказывает пораженческие настроения против советской власти, террористические настроения против коммунистов". Во время допроса следователь сказал отцу Иоанну:

- Следствию известно, что вы среди населения города Зарайска вели контрреволюционную работу, доказывали, что в Советском Союзе жизнь тяжела...

- Верующие сами неоднократно обращались ко мне с жалобами на тяжелую жизнь. Я верующим разъяснял, что они терпят все муки и тяжести сами от себя и что Господь Бог послал им это для испытания, как православным, - ответил священник.

- Следствию известно, что вы 11 августа 1937 года в помещении Спасской церкви говорили присутствующим о репрессиях в городе Москве против духовенства в связи с предстоящими выборами в советы. Признаете это?

- Действительно, 11 августа в Спасской церкви я говорил присутствовавшему духовенству, что в городе Москве начались аресты духовенства, в частности арестован протоиерей Лебедев, и говорил, что опять начались аресты, как в 1930 году. Этим самым я хотел предупредить духовенство, чтобы они были осторожнее.

- Следствию известно, что вы среди населения города распространяли гнусную контрреволюционную клевету на советскую печать. Признаете вы это?

- Нет, это я отрицаю. Я говорил лишь о репрессиях против духовенства и тяжелой жизни населения.

- Вы намерены дать откровенные показания по существу предъявленного вам обвинения в контрреволюционной агитации и выказывании повстанческих и террористических настроений?

- Нет, виновным себя в этом я не признаю. Я лишь рассказывал в кругу зарайского духовенства об аресте ряда священников и утверждал, что советская власть и коммунисты опять начали гонения на Церковь, на нас, ее служителей.

На этом допросы были окончены, и священник был перевезен в Москву в одну из тюрем НКВД. 8 сентября тройка НКВД приговорила отца Иоанна к расстрелу. Протоиерей Иоанн Смирнов был расстрелян на следующий день, 9 сентября 1937 года, и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.

ИСТОЧНИКИ:

ГАРФ. Ф. 10035, д. 49342, д. П-61389. Архив Московской Патриархии. 

Смирнов Николай Константинович

Выпускник Рязанской Духовной Семинарии. Кандидат С.-Петербургской Духовной Академии. С 1865 г. - учитель Рязанской семинарии по 3-му классу всеобщей гражданской истории и соединенных с ней предметов. С 1 декабря, по распоряжению высшего начальства, переведен на класс физико-математических наук в 1-м среднем и низшем отделениях. (ЕВ, 1894, №6, с. 233). По материалам Максима Оленева

Соболев Николай Борисович - архиепископ Богучарский (Болгария) Серафим

Родился 1 декабря 1881 года в Рязанской епархии.

По окончании Рязанской духовной семинарии в 1904 году поступил в СПб духовную академию.

В 1907 году пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха.

В 1908 году окончил духовную академию со степенью кандидата богословия и назначен преподавателем Пастырского училища в гор. Житомире.

С 1909 года - помощник смотрителя Калужского училища.

С 1 декабря 1911 года - инспектор Костромской духовной семинарии.

С 22 декабря 1912 года - ректор Воронежской духовной семинарии в сане архимандрита.

1 октября 1920 года хиротонисан во епископа Лубенского, викария Полтавской епархии.

В апреле 1921 года Святейшим Патриархом Тихоном назначен управляющим русскими православными приходами в Болгарии с титулом епископ Богучарский.

В 1937 году удостоился степени магистра богословия.

Долгое время он и его паства были разобщены с Русской Православной Церковью.

В 1946 году совершилось воссоединение с Православной Церковью православных приходов находящихся на территории Болгарии.

Год года возведен в сан архиепископа неизвестен.

В 1948 году принял деятельное участие на совещании Глав и Представителей автокефальных Православных Церквей в Москве по вопросу об экуменическом движении.

Скончался 26 февраля 1950 года в Болгарии.

Отличался необыкновенной скромностью, мягкостью характера, искренним благочестием, молитвенным настроением, глубокой верой и аскетическим воздержанием.

В течение всей своей жизни одиннадцать раз прочитал 12 томов житий святых святителя Димитрия Ростовского.

Труды:

"Новое учение о Софии, Премудрости Божией". (Магистерская диссертация). София, 1935, 520 с.

"Защита софианской ереси прот. С. Булгаковым перед лицом архиерейского собора", София, 1937, 122 с.

"С. Булгаков как толкователь Священного Писания", София, 1936, 41 с.

"Искажение православной истины в русской богословской мысли".

"Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?" Деяния Совещания Глав и Представителей автокефальных Православных Церквей, Изд. МП, 1949 г. т. II, с. 364-368.

"Составил акафист преп. Иоанну Рыльскому".

Отступление русского народа от православной веры, в: Православная Русь 1978, № 23, с. 2-4.

Русская идеология. София 1937; Джорданвилл, 1981, 184 с. С сайта Русское православие. Дополнительно: с сайта Проза.ру

Соборов Николай Иванович - епископ Архангельский и Холмогорски Нафанаил

Родился в 1824 году в семье протоиерея Рязанской епархии. Окончил Рязанскую духовную семинарию и в 1851 году Киевскую духовную академию со степенью магистра богословия.

29 сентября 1851 г. назначен учителем Воронежской духовной семинарии.

15 марта 1852 г. пострижен в монашество.

25 марта рукоположен во иеродиакона, а 30 марта - во иеромонаха.

С 25 июля 1858 г. - инспектор Воронежской семинарии.

21 октября 1860 г. - инспектор Орловской семинарии.

30 октября 1862 г. возведен в сан архимандрита.

8 марта 1866 г. - ректор Тверской семинарии и настоятель Отроча монастыря.

15 августа 1872 г. хиротонисан во епископа Ново-Миргородского, викария Херсонской епархии.

С 23 мая 1879 г. - епископ Архангельский и Холмогорский.

С 6 марта 1882 г. - епископ Псковский и Порховский.

16 февраля 1885 г. перемещен, согласно своему желанию епископом Архангельским и Холмогорским.

3 июня 1890 г. уволен на покой в Тотемский Спасо-Суморинский монастырь Вологодской епархии.

14 ноября 1896 г. назначен управляющим Московским Спасо-Андрониковым монастырем на правах настоятеля.

Скончался 29 апреля 1907 г. в Москве, 83 лет.

За свою энергичность заслужил название выдающегося архипастыря Русской Церкви. Он возобновил Печенегский монастырь, устроил церковь на Новой Земле и учредил там миссию. Возобновил древний Николаевский Корельский монастырь, установил ежегодное перенесение св. мощей Артемия Веркольского вокруг обители. В Пскове восстановил древние монастыри. Во время турецкой войны много помог больным и раненым воинам. В Архангельской епархии преобразовал женское епархиальное училище, в котором было подготовлено около 200 учительниц. Много заботился о просвещении лопарей и корелов, строя храмы и открывая школы и библиотеки. Развил миссионерскую деятельность. Начал издавать "Архангельские Епархиальные Ведомости". Обратил в православие несколько тысяч язычников, даже находясь на покое в Спасо-Андрониковом монастыре, он, несмотря на свои преклонные годы, отличался необыкновенной энергией и почти ежедневно совершал богослужения в монастырях, соборах и приходских церквах г.Москвы, причем всегда произносил проповеди. Был очень добрым человеком и постоянно жертвовал крупные суммы на устройство стипендий в академиях, семинариях, духовных училищах и благотворительных учреждениях. Был членом 28 благотворительных обществ.

Известный проповедник. Составил подробный атлас Архангельской губернии с указанием приходов и описанием всех сел, деревень и городов. Много печатал своих трудов в "Архангельских Епархиальных Ведомостях". С сайта Русское православие

Клировые ведомости с. Свинчус за 1905 год сообщают седующее о семье умершего священника Григория Павлова Соколова:

вдова Анастасия Афанасьева,72 года; дети ея:

Антоний, епископ Черниговский и Нежинский, в миру Иаков Григорьев Соколов, 56 лет.

Иоанн, окончивший курс в Московской Духовной академии, состоит смотрителем Полоцкого ДУ, 47 лет.

Димитрий, 52 года. 15.07.1874 ок.РДС со званием студента. 1874-1.10.1884 - учитель Свинчусской земской школы. Год болел. 15.09.1885-25.09.1900 - учитель Свинчусской ц.-пр. школы (школа содержалась на средства преосвященного Антония, епископа Черниговского и Неженского (Соколова Иакова Григорьевича). По благословению Святейшего Синода награжден Библией и поощрением (1896).

Анна, 46 лет, выдана в замужество за священника, с. Рождественнские Гаи Ряж.у. (1879-1892), с.Крутицы Сп.у. (1892-1914 еще служит), Андрея Георгиевича Инякина; их дочери, Любовь (1888 г.р.) и Мария (1891 г.р.) окончили РЕУ соответственно в 1906 и 1908 годах. Судьба сына Якова сложилась трагически. Источник: Книга памяти Рязанской обл.: родился в 1895 г., Рязанская обл., Шиловский р-н, д. Крутицы; служащий - старший бухгалтер горпо. Проживал: г. Касимов. Арестован 21 января 1938 г. Приговорен: тройка при УНКВД по Рязанской обл. 14 февраля 1938 г., обв.: 58-10 УК РСФСР. Приговор: ВМН - расстрелу Реабилитирован 27 апреля 1956 г. Президиумом Рязоблсуда

Евдокия, 44 года, выдана в замужество за священника Амиантова Ивана Александровича (1884-1886 с. Мурзинка Ск.у., 1886-1914 еще служит, с. Федотьева Пустынь Сп.у.) Их дочь Екатерина (1891 г.р.) окончила РЕУ в 1908 г.

Младший сын, Павел Григорьевич Соколов, стал священником с. Свинчус после своего отца. Его послужной список за 1905 г. и 1914 годы: 1886 ок. РДС с атт.2 р., определен учителем в д. Нижняя Ищерка ц.-пр. шк. с. Пустотино Ряж.у. С 1892 - священник с. Свинчус Кас.у. 5.12.1895 - награжден набедренником за работу законоучителя по ходатайству инспектора народных училищ. 1897 - за труды первой всеобщей переписи населения нагржден темно-бронзовой медалью дляношения на груди на ленте государственных цветов. 1.8.1894 - в память царствования императора Александра III получена серебряная медаль на Аннинской ленте. 1.4.1905 - за заслуги по духовному и гражданскомуведомствам награжден скуфьею. Сыновья Николай (1894 г.р.) окончил РДС в 1914 году, Алексей (1896 г.р.) в 1914 году окончил 5 класс РДС. Дочери Александра (1898 г.р.) окончила РЕУ в 1916 году, Мария (1900 г.р.) окончили РЕУ в 1917 году и дополнительный 7 класс - в 1918,  Анастасия (1903 г.р.) успела окончить только 4 класса РЕУ.

Но и ему была уготова трагическая кончина. Источник: Книга памяти Рязанской обл.: Родился в 1865 г., Рязанская обл., Шиловский р-н, с. Свинчус; крестьянин-единоличник. Проживал: Шиловский р-н, Рязанская обл. Приговорен: тройка при УНКВД по Рязанской обл. 29 ноября 1937 г., обв.: 58-10 УК РСФСР. Приговор: ВМН - расстрелу Реабилитирован Рязоблпрокуратурой по Указу ПВС СССР от 16.01.89

Соколов Иаков Григорьевич - епископ Черниговский и Нежинский Антоний (троюродный брат Марии Парменовны Лебедевой (в замужестве Фиалкиной), прабабушки автора сайта

Родился 9 октября 1850 г. в Рязанской губернии, в семье сельского священника села Свинчус Касимовского уезда.

Далее с сайта Русское православие.

Семья, среди которой он рос, была самая скромная, простая. Родители воспитывали его в духе христианского благочестия, по старинным русским обычаям: с детства приучали ходить всегда в храм Божий, стоять в нем благоговейно, читать и петь в церкви, дома свято исполнять все благочестивые обычаи, соблюдать строго посты Православной Церкви и вообще, все то, что сохранилось от благочестивой русской старины.

Восьми лет он был отдан в духовное училище, находясь однако под благодетельным влиянием своих родителей.

В 1864 году поступил в Рязанскую духовную семинарию и обучался в ней до 1870 года. Время, в которое проходил он курс учения в семинарии, было неспокойным и опасным в том отношении, что, вследствие великого брожения в обществе и литературе, юношество увлекалось разными мечтательными теориями и сбивалось с прямого пути.

Но и в такое время он сохранил в себе неповрежденную веру в Промысл Божий и святое Евангелие. Благочестивые обычаи, внедренные в его сердце родителями, он старался соблюдать, хотя и не всегда в надлежащей строгости.

К русскому, родному питал самые горячие чувства и ненавидел все противное. К иноземному и иноверческому не лежала его душа. Модные и либеральные идеи он не только не воспринимал, но и всячески противился им.

20 декабря 1870 г. поступил на службу по духовно-учебному ведомству в Касимовское духовное училище. И здесь, как и в семинарии, он жил уединенно, избегал всяких светских развлечений и удовольствий. Правда, он питал некоторое влечение к семейной жизни, но оно не могло заглушить в нем того высшего стремления, которое он имел в своем сердце. Богу угодно было устранить его от мирского ига и поставить на путь иночества. В 1875 году он поступил в Московскую духовную академию, которую и окончил в 1879 году со степенью кандидата богословия. Жизнь в стенах академии под покровом преп. Сергия укрепила в нем окончательно религиозные и политические убеждения.

28 сентября 1879 г. он был назначен преподавателем Киевской духовной семинарии. Здесь он, как воспитатель, старался ограждать и оберегать юношество от увлечения пагубными наклонностями и дурными примерами. Здесь же ему пришлось теснее и ближе соприкоснуться с монашеством и это сближение подготовило его к принятию иноческого чина.

1 сентября 1883 г. он принял монашество и был определен инспектором Вифанской духовной семинарии, а 11 октября - рукоположен во иеромонаха.

4 января 1885 г. переведен ректором в Подольскую духовную семинарию.

Инспекторская и ректорская служба, как он сам рассказывал о себе, многотрудная и многосложная по самому своему существу, дала ему возможность изучить характеры и нравы людей, присмотреться к разным явлениям жизни и частью познакомиться с обществом. Борьба с различными злоупотреблениями, дурными явлениями и страстями людей принесла также ему пользу. В нем выработалось терпение, установился более верный взгляд на людей, закалялся характер, приобретена большая опытность. Он перенес ряд душевных и телесных испытаний, при которых он чувствовал присутствие Божие и которое произвели в нем глубокую веру в то, что Господь Бог, хотя и посылает людям искушения, но дает всегда и выход из них. Правда, иногда он изнемогал от тяжести окружавших его обстоятельств, но вера в помощь Божию избавляла его от крайнего изнеможения души и после усердной молитвы он получал облегчение.

7 января 1885 г. возведен в сан архимандрита.

24 сентября 1889 г. хиротонисан во епископа Новгород-Северского, викария Черниговской епархии.

С 19 января 1891 г. - епископ Старорусский, викарий Новгородской епархии.

21 ноября 1892 г. - епископ Кирилловский, викарий Новгородской епархии.

С 3 сентября 1893 г. - епископ Черниговский и Нежинский.

Будучи епископом Черниговским, в течение последних лет вел жизнь затворника и отшельника.

Скончался 20 апреля 1911 г. внезапно от паралича сердца. Похоронен под спудом Черниговского Троицкого монастыря в архиерейской усыпальнице.

Много потрудился для прославления Св. Феодосия Черниговского, при нем были открыты его нетленные мощи.

С 1879 года был деятельным сотрудником Киевского семинарского журнала "Руководство для сельских пастырей".

Преосвященный Антоний своей строго-нравственной, без умствований, верой и непоколебимой преданностью правилам и уставам церкви, суровым аскетическим житием - воскрешает тип древних святителей-аскетов и подвижников.

Для благочестивого святителя правила, уставы и обряды Церкви были также священны и бесценны, как и правила веры, и он стремился с ревностью исповедника одинаково твердо, и мужественно охранять и отстаивать и малое и великое в церкви, не применяясь к обстоятельствам и не взирая на лица.

Он был великим подвижником и постником. С самого момента принятия им монашества, он в дни Страстной седмицы вкушал только один раз в неделю - в Четверг.

Он избегал всяких приемов и сам никуда не ездил. Его путь был в Троицкий монастырь, где он жил, и в кафедральный собор, где он молился. Одежда его была проста - черная ряса, подрясник, кожаный пояс и простые четки. Его забота была о бедных из духовного звания, сиротах, вдовах, которым он помогал из своих личных средств. Один день в неделю был отведен для помощи нищим и нуждающимся. Для этого специально было сделано окошечко в комнате под архиерейскими покоями, из которого инок выдавал приходившим по несколько монет.

Служение владыки в храме было вдохновенное, он горел любовью к Богу; особенно он любил читать акафисты у мощей святителя Феодосия, и читал со слезами.

Обращение его с духовенством было кроткое, отеческое, почему и кончина его вызвала великую скорбь среди верующих и духовенства.

Как инок, он строго исполнял монашеские обеты и считал, что инок, последовавший за Христом, должен отречься от матери и отца, братьев и сестер. Так он и поступил, когда однажды к нему приехали отец с матерью. Он принял их, благословил, поклонился им до земли и велел отвести в приготовленное помещение, где они и были до своего отъезда. А когда собрались уезжать, он опять их благословил, поклонился в ноги и велел им дать все необходимое в дорогу.

Церковное пение любил простое. Также не любил и не допускал электрического освещения в храме, считая это нарушением древнего благочестия. От чтеца он требовал четкого неторопливого чтения. В своем монастыре он не пропускал ни одной будничной службы.

Владыка никогда не фотографировался и избегал этого. Однако, такой строгий взгляд владыки на это был нарушен более либеральными архиереями: архиепископ Питирим Курский и Владыка Антоний сфотографировали его в гробе.

Соколов Николай Александрович

Учитель греческого языка Раненбургского духовного училища (с 12 сентября 1883 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1875) со званием студента. Занимал должность учителя греческого языка в Скопинском духовном училище (с 1875 г. по 1883 г.). В 1896 г. - старший преподаватель училища. Имеет орден св. Анны 3 ст. (ЕВ, 1902, №3, с. 30; 1903, №24, с. 383). По материалам Максима Оленева

Инициатором строительства каменного храма в селе Щурово выступил настоятель щуровского храма о. Фёдор Соколов. О нём известно, что родился он в 1862 году в селе Ловцы Зарайского уезда, учился в Рязанской духовной семинарии, по окончании которой некоторое время преподавал в училище села Петровского Егорьевского уезда. Когда ему исполнилось 22 года, в Щурове "открылась вакансия на священническое место" - прежний настоятель храма, о. Стефан Насилов, прослуживший в Щурове семнадцать лет, умер, оставив вдову и трёх детей. По тогдашним церковным законам приход отца-священника наследовал сын или зять, женившийся на поповне. Старшей дочери о. Стефана, Александре Насиловой, в ту пору уже минуло 17 лет - возраст считался для невесты самым подходящим. Не откладывая дела в долгий ящик, лишь месяц спустя после смерти батюшки Александру просватали за Фёдора Никитича. Их обвенчали, а 20 октября 1884 года высокопреосвященный Феоктист рукоположил о. Фёдора во священника в село Щурово.

Село в те годы бурно росло, вокруг предприятия "Липгарт и Ко" возник целый поселок, в Щурово на заработки приходило множество народу. Старенькая деревянная церковь в праздник уже не вмещала всех. Предположительно, новый храм, рассчитанный на 600 человек, затеяли строить в расчёте на то, что со временем Щурово станет городом, образовавшимся вокруг цементного, известкового и алебастрового заводов фирмы Липгартов и Рингеля.

Как бы то ни было - весной 1892 года начаты были хлопоты о получении разрешения на постройку новой церкви в Щурове. Стены храма собирались произвести из кирпича на фундаменте из местного бутового камня, частью из известкового раствора, с прибавкой цемента. Своды храма предполагалось устроить двойные из бетона на железной основной конструкции по системе "Монье". В июле 1892 года рязанский губернский архитектор Саблер дал разрешение построить в Щурове церковь, взяв ход строительства под личное наблюдение. Первые деньги на стройку дала обычная складчина и кружечный сбор - немного собрали селяне, да семья крестьян Шараповых, выправив в Консистории "сборную книгу", пошла по городам и весям ближайших губерний, прося подаяния "на храм". Этих страдств хватило на начало стройки - собственно, выемка грунта из котлована, закладка фундамента, бетонные работы - всё это не стоило больших затрат, "живых" денег - землекопов пригнал Рингель, платя как за работы в карьере, цемент и камень фундамента свои, фирменные.

В 1900 году храм был выстроен, но оставалось ещё очень много дел: роспись стен и сводов, устройство иконостаса, приобретение куполов - всё это растянулось на долгие семь лет. Наконец в 1907 году храм освятили, и на следующий год в реестре церквей местного благочиния появилась такая запись: "Троицкая церковь села Щурово Зарайского уезда Рязанской Епархии построена в 1900-1907 гг. тщанием церковного старосты Матвея Ивановича Савинова и потомственного Почётного Гражданина Эмиля Фёдоровича Рингеля и местных прихожан. Здание каменно-кирпичное, с таковою же колокольней. Ограда вокруг церкви на каменно-кирпичном фундаменте, железная. Престолов при оной церкви три: главный во имя Святыя Живоначальной Троицы, в правом приделе во имя святителя Николая Мирликийского Чудотворца, и в левом приделе во имя Введения во Храм Пресвятыя Богородицы".

Священник о. Фёдор Соколов, отстроив храм, прослужил в нём совсем недолго - он умер зимой 1909 года. Принимая во внимание немалые заслуги о. Фёдора в деле возведения храма, было решено похоронить его в церковной ограде, возле алтаря, но спустя двадцать лет, в годы гонений на веру, могила была осквернена и срыта. Когда при начавшейся в конце XX века реконструкции на неё случайно наткнулись, праха настоятеля в ней уже не оказалось. Тем важнее сохранить память об этом священнике-труженике, вернув его имя из небытия и безвестности. Если угодно, его труды и труды тех, кто возродил страшно изуродованный храм теперь, служат доказательством тому, что доброе дело победит злое. Даже если это произойдёт не сразу.

С сайта газеты "Родное подмосковье"

Соловьев Петр Тимофеевич - cвященномученик

Солнцев Иона Адрианович

Духовник Рязанской Духовной Семинарии (с 14 января 1885 г.), Протоиерей. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1870) со званием студента. Священник Успенского кафедрального собора г. Рязани (11 ноября 1870 г.), надзиратель за воспитанниками семинарии (1 октября 1872 г.), помощник Инспектора семинарии с увольнением от службы при соборе (с 28 сентября 1875 г. по 14 января 1885 г.). Имеет набедренник, скуфью, камилавку и наперсный крест (ЕВ, 1906, №20, с. 465). По материалам Максима Оленева

Сперанский Петр Иванович

И.д. помощника инспектора Рязанской Духовной Семинарии (с 28 февраля 1902 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1896) со званием студента. Обучался на I курсе Томского Университета. Занимал должности учителя церковно-приходской школы (с сентября 1897 г.), надзирателя Скопинского духовного училища (с 18 апреля 1898 г.), надзирателя Рязанского духовного училища (с 17 августа 1899 г. по 28 февраля 1902 г.) (ЕВ, 1906, №20, с. 461). По материалам Максима Оленева

Суханов Василий Алексеевич

Учитель русского и церковнославянского языка в 1-м классе Данковского духовного училища (с 3 сентября 1889 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1883) со званием студента. Занимал должность учителя приготовительных классов в Данковском духовном училище (с 13 августа 1883 г.). Рукоположен во священника к домовой Михаило-Архангельской училищной церкви (3 сентября 1889 г.) (ЕВ, 1902, №2, с. 18). По материалам Максима Оленева

Суханов Иоанн

Учитель чистописания Скопинского духовного училища (с 5 сентября 1899 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1889) со званием студента. Занимал должности учителя Татищевской земской школы (с 15 января 1890 г. по 5 сентября 1899 г.). Священник (с 22 июля 1896 г.). Имеет набедренник и скуфью (ЕВ, 1903, №24, с. 385). По материалам Максима Оленева

Тапильский Сила Степанович ( 1817 - 15.12.1873 ) - протоиерей, писатель и собиратель известий по истории духовенства

Родился в селе Борце, Сапожковского уезда, Рязанской губернии, в семье причетника, учился в Рязанской духовной семинарии, по окончании курса которой, как один из лучших учеников, послан был в 1839 г. в Петербургскую духовную академию. Академию T. окончил со степенью магистра богословских наук и 31 января 1845 г. был оставлен при академии бакалавром по классу св. писания, которое преподавал до 1847 г., когда оставил академию. 20 сентября 1846 г. он рукоположен был во священники и определен к церкви Марии Магдалины при Мариинском институте, при котором состоял и законоучителем. В мае 1849 г. Т. перемещен был приходским священником к церкви Покрова Пресвятой Богородицы, 14 января 1860 г. он назначен был настоятелем этой церкви и членом Петербургской консистории, а 5 сентября того же года произведен в протоиереи. В декабре 1860 г. перемещен был протоиереем Морского Богоявленского Николаевского собора. Состоял членом комитета Петербургской консистории и старшим членом и председательствующим комитета богадельни для вдов и сирот лиц духовного звания. Т. работал и писал главным образом по истории петербургского духовенства; большинство его трудов остались неизданными. Им напечатан "Справочный указатель соборов и церквей Петербургской епархии и состоящих при них священнослужителей и приходов", а в "Историко-статистических сведениях о Петербургской епархии" (вып. II) помещено его "Описание Морского Богоявленского Николаевского собора". В архиве синода хранятся в рукописи следующие его труды и собранные им материалы: "Записки по св. Писанию", лекции, читанные в Петербургской духовной академии; "Беседы катехизические", говоренные им в 1851 г.; "Петербургские соборы, церкви и духовенство" (несколько связок и переплетов); "Дела, относящиеся к Рязанской епархии", в которых имеются и древнейшие грамоты, договоры, указы, "Указы различных времен - копии с данных", по истории петербургской епархии. Умер Т. в Петербурге 15 декабря 1873 г. "Духовная Беседа", 1873, № 51, стр. 412 (некролог). - Мих. Алексеев, "Слово, говоренное при погребении протоиерея Никол. Богоявленского собора С. С. Тапильского", там же, 1873, № 52, стр. 401-407. - "Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии", СПб. 1871, вып. II, стр. 253. - И. Чистович, "История С.-Петербургской духовной академии", СПб. 1857, стр. 344, 451. - А. Родосский, "Биографический словарь студентов первых XXVIII выпусков С.-Петербургской духовной академии 1814-1869 гг.", СПб. 1907, стр. 494-495. - "Памятная книжка С.-Петербургской губернии на 1896 год", стр. VI. - В. И. Межов, "Русская историческая библиография за 1865-1876 гг." СПб. 1882, т. II, стр. 42, № 13.362, стр. 387, № 24.014.

Половцов. С сайта Собрание биографий

Тихомиров Павел Васильевич

Учитель географии и арифметики Данковского духовного училища (с 3 июня 1870 г.), Надворный Советник. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1868) со званием студента. Занимал должности и.д. учителя в Скопинском Духовном училище (с 22 марта 1868 г.); учителя в Данковском духовном училище (с 3 июня 1870 г.); и.д. помощника смотрителя Данковского духовного училища (с 1 сентября 1875 г. по 24 июня 1877 г.). Имеет серебряную медаль за подвиг человеколюбия и орден св. Станислава 3 ст. (ЕВ, 1902, №2, с. 19). По материалам Максима Оленева

Тодорский Димитрий - епископ Вологодский Арсений

Родился в 1743 году в г. Коломне Московской губернии.

Обучался в Коломенской и Рязанской семинариях.

В 1769 году окончил Московскую духовную академию и назначен учителем Коломенской семинарии.

В 1771 году пострижен в монашество, рукоположен во иеродиакона и 5 сентября этого же года назначен префектом Коломенской семинарии.

С 17 марта 1773 года - игумен Коломенского Спасского монастыря.

6 апреля 1774 года возведен в сан архимандрита Голутвинского Богоявленского монастыря.

В сентябре 1775 года утвержден в должности ректора Коломенской семинарии.

В 1784 году переведен ректором в Суздальскую семинарию и назначен архимандритом Владимирского Царево-Константиновского монастыря.

С 30 июня 1788 года - настоятель Ростово-Борисоглебского монастыря и ректор Ярославской семинарии.

В 1790 году был вызван в С.-Петербург на чреду священнослужения.

22 мая 1792 года получил в управление Троице-Сергиеву пустынь около Петергофа, а 16 декабря того же года переведен настоятелем Кирилло-Белозерского монастыря.

21 июня 1796 года перемещен в Новгородский Юрьев монастырь.

15 августа 1796 года хиротонисан во епископа Вологодского и Устюжского.

Скончался 15 июня 1802 года. Погребен в Вологодском Софийском соборе.

Эпитафия над его могилой гласит: "Ложь, лесть искоренял, а правду ограждал, хранил незлобие, людей чтил твердых, порок же посрамлял людей немилосердных: в смиреньи, в правоте, в трудах окончил век..."

Труды:

Поучительные слова, проповеданные в придворной церкви во время бытности в С.-Петербурге на чреде священнослужения. СПб., 1790.

С сайта Русское православие

Тресвятский Александр Николаевич

Надзиратель Раненбургского духовного училища, студент Рязанской Духовной Семинарии (ЕВ, 1902, №3, с. 30). По материалам Максима Оленева

Троицкий Стефан Михайлович - епископ Ковенский Смарагд

Родился в селе Борках, Зарайского уезда, Рязанской губернии в семье диакона.

9 ноября 1858 г. окончил курс Рязанской семинарии.

В 1861 году поступил в С.-Петербургскую духовную академию.

17 марта 1863 г. пострижен в монашество.

7 ноября 1865 г. окончил курс академии и определен инспектором Виленского духовного училища.

С 9 января 1867 г. - смотритель того же училища.

С 1 июля 1868 г. - помощник и настоятель посольской церкви в Константинополе.

19 апреля 1871 г. возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем той же посольской церкви.

15 сентября 1885 г. хиротонисан во епископа Ковенского.

Скончался 2 октября 1886 г. С сайта Русское православие

Троицкий-Донебин Михаил (23.03.1892 - 29.06.1911) - архиепископ Иркутский Тихон

Родился в 1831 году в с. Сушкове Рязанской губернии. Воспитанник Рязанской духовной семинарии. В 1861 окончил Петербургскую духовную академию и в том же году постригся в монахи. Определен наставником Новгородской духовной семинарии; с 1871 - ректор Кавказской семинарии; с 1882 - епископ Сарапульский, викарий Вятской епархии; с 1886 - Красноярский епископ. 23 марта 1892 года назначен архиепископом Иркутским. Скончался в 1911.

За двадцать лет управления Тихоном епархией построено на территории современной Иркутской области более 100 храмов, в том числе в Иркутске освящена Князе-Владимирская церковь и заложена Александринская, а также сооружены крупные каменные церкви: в с. Александровском- Александро-Невская, в с. Качуг - Вознесенская, в с. Криволукском - Николаевская, в г. Верхоленске - Воскресенский собор. Устроены в Иркутске домовые храмы при Промышленном училище - во имя Василия Великого, при Медведниковской больнице для хроников - во имя Иверской иконы Божией Матери, при ремесленно-воспитательном заведении Трапезникова - во имя Никанора и Иннокентия, при мужском духовном училище - Архангельская.

С сайта Иркутской епархии

Туберовский Александр Михайлович (8.3.1881- 10(23).12.1937) - протоиерей, священномученик

11 октября 1917 года Александр Михайлович защищает диссертацию "Воскресение Христово. Опыт Православно-мистической идеологии догмата". Это была единственная работа, написанная богословом новейшего времени, посвящённая главному догмату Христианской Церкви. Защита этого труда началась 1 сентября 1915 года и вызвала самый острый за всю историю М. Д. А. диспут. В нём принимали участие все ведущие богословы того времени, включая профессора Митрофана Димитриевича Муретова, составившего отзыв и являвшегося в то время "единственной живой связью молодой Академии с Академией старой", и священномученика отца Павла Флоренского (память 25 ноября).

Туберовский получает после защиты степень магистра и назначается на должность доцента Академии. Уже через месяц он становится экстраординарным профессором М. Д. А. За магистерскую диссертацию А. М. Туберовскому присуждена 2-я премия митрополита Макария.

В 1919 году, в связи с закрытием Духовной Академии, Александр Михайлович выезжает к себе на родину в село Макавеево, где берёт в жёны купеческую дочь Татьяну Димитриевну Третьякову, имевшую высшее университетское образование. В 1922-1924 годах, в разгар антицерковных гонений, он исповеднически принимает священство и служит вместе со своим отцом в селе Макавеево.

13 (26) сентября 1937 года протоиерей Александр Михайлович был арестован, а 10 (23) декабря этого же года 23 человека, среди которых был и отец Александр, приняли мученическую кончину, будучи расстреляны в пределах Рязанской области.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

С сайта Православие.ru

Родился 8 марта 1881 года в с. Маккавеево Касимовского уезда Рязанской губернии в семье священника местной Покровской церкви Михаила Михайловича Туберовского. В 1896 году по окончании Касимовского духовного училища поступил в Рязанскую духовную семинарию.

В 1903 году Александр Михайлович поступил в Московскую духовную академию, которую закончил 12 июня 1907 года со степенью кандидата богословия, и 16 августа того же года был зачислен на должность профессорского стипендиата Академии.

В этот же период жизни Александр Михайлович вступил в брак с дочерью московского купца Третьякова Татьяной Дмитриевной, 1898 года рождения. К тому времени она закончила Московский университет и была достойной парой молодому ученому-богослову. К сожалению, детей в этом браке не было.

С 28 августа 1908 года Александр Михайлович был направлен в г. Калугу преподавателем Духовной семинарии. За три года пребывания в Калужской семинарии он смог во всей полноте раскрыть не только свой дар богослова, но и проявиться как талантливый преподаватель. В этот период он возглавил богословское направление в учебном процессе семинарии. Александр Михайлович преподавал основное, догматическое и нравственное богословия.

С 16 августа 1911 года он вновь был переведен в Московскую Духовную академию исполняющим должность доцента по кафедре догматического богословия. В это время Александр Михайлович начинает работу над магистерской дисертацией на тему "Воскресение Христово (Опыт мистической идеологии пасхального догмата)", которою он успешно защищает в 1916-1917 годах. За диссертацию ему была присуждена II премия имени Митрополита Макария.

С 11 октября 1917 года молодой магистр богословия утверждается в должности доцента Московской Духовной академии по кафедре догматического богословия.

16 ноября 1917 года Александр Михайлович Туберовский был назначен на должность экстраординарного профессора Академии по той же кафедре.

Свое послушание на ниве богословской науки и преподавания в высшей духовной школе он будет нести еще два года. За время пребывания в Академии он стал автором двадцати работ по догматике, религиозной этике и воспитанию, ряда рецензионных и мемуарных статей. Важнейшими из них явились магистерская диссертация по догматике о "Воскресении Христовом", рецензия на пятитомный труд доктора богословия профессора М.М.Тареева "Основы Христианства", а также труд о религиозном творчестве Н. В. Гоголя.

Бурные события 1917 года привели к началу суровых испытаний для Русской Православной Церкви. Духовные учебные заведения были сняты с госбюджета, введено ограничение преподаваемых предметов. В 1918 - 1919 годах Московская Духовная академия была вытеснена из Свято-Троицкой Лавры, а на ее место из Петрограда перемещена Высшая военная электротехническая академия. Таким образом, с весны 1919 года Духовная академия вынуждена была прекратить учебный процесс в Сергиевом Посаде и перебраться в Москву, где кое-как существовала, размещаясь в нескольких помещениях в разных концах города. Кроме того, ряд руководителей и преподавателей Академии тогда был подвергнут репрессиям.

В условиях неотвратимо надвигающегося на Россию безбожия и охлаждения в русском народе к истинной вере своих предков Александр Михайлович понимал, что более важным участком приложения его дарований является пастырское служение. Нет, он не убегал от опасности, он, наоборот, шел навстречу ей, желая в трагические для Отечества годы посвятить себя непосредственно благовестию и свидетельству об Истине Православия.

В 1919 году супруги Александр и Татьяна Туберовские выехали на родину главы семьи - в с. Маккавеево Касимовского уезда. С радостью о встрече и печалью о происходящих в государстве настроениях встретил их престарелый отец Михаил.

В 1923 году несмотря на усиливавшиеся репрессии в отношении Церкви и широко распространившееся "обновленчество". Александр Михайлович принял священство, будучи рукоположен в сан епископом Рязанским Амвросием (Смирновым). Он определился на священническое место к церкви родного села Маккавеево, так как преклонный возраст его отца побуждал думать о будущем прихода. На первых порах отец и сын служили вместе до блаженной кончины о. Михаила, последовавшей в 1924 году. С этого времени отец Александр являлся продолжателем праведных пастырских трудов своего родителя, отдавшего большую часть жизни родному приходу.

Проявляя большое усердие на поприще своего нового церковного послушания, он снискал глубокое уважение и любовь богоданной паствы. Отец Александр и матушка Татиана, будучи людьми высоко и разносторонне образованными смогли внести в деятельность прихода, приходской школы и библиотеки так нужные тогда понятия " единого на потребу". Кроме того, они живя земледелием, образцово организовали ведение своего хозяйства. Имея небольшой участок пахотной земли, покоса и фруктовый сад, старались применять не только весь богатый опыт русских земледельцев, но и внедрять новейшие достижения агрономии. Отец Александр вел личную переписку с И.М. Мичуриным, получая от него новые сорта сельскохозяйственных культур и фруктовых деревьев. Всем имевшимся у них - и новыми лучшими семенами, и знаниями - супруги Туберовские щедро делились с крестьянами. Кроме того, о. Александр был опытным пчеловодом, имея прекрасную пасеку из двадцати пчелиных ульев. Если посмотреть на их хозяйство, то мы увидим, что при минимальном количестве скотины и земли они обеспечивали себя всем необходимым, да еще и щедро делились с ближними. В хозяйств у них на 1937 год были: одна корова с подтелком, свинья, одна овца, пчелиная пасека, фруктовый сад и небольшой надел земли. Этим отец Александр желал показать, что залогом успешного ведения сельского хозяйства являются не количество поголовья и объемы земельных площадей, а разумное, трезвое, рачительное ведение хозяйства и бережное отношение к земле-кормилице.

Так, профессор Духовной академии магистр богословия, по Воле Божией стал добрым пастырем и талантливым земледельцем. Отец Александр был верен себе. Все и во всем стараясь постигнуть истинный смысл и "ища лучшего бисера", он добивался своим тщательным трудом наивысших успехов. Во внимание к его усердию на благо Церкви Христовой в середине тридцатых годов о. Александр был возведен в сан протоиерея. Вполне естественно, что такой высокообразованный, трудолюбивый пастырь был помехой строителям безбожного "светлого будущего", желавшим как можно быстрее разрушить вековой духовный и трудовой ритм жизни русского народа. 26 сентября 1937 года протоиерей Александр Туберовский был арестован как "участник террористическо-повстанческой организации" с группой других священнослужителей и активных верующих Бельковского (ныне Касимовского) района.

Допрашивал о. Александра так же, как и о. Анатолия Правдолюбова начальник Бельковского РО УНКВД по Рязанской области, младший лейтенант. Допрашивал дважды - 29 сентября и 12 октября 1937 года. Оба допроса, судя по сохранившимся протоколам, занимали не более 10-15 минут. Отцу Александру предлагалось сознаться в заведомой лжи, что он, якобы, участник контрреволюционной организации. На все вопросы он дал категорические ответы: " Я, Туберовский, давал и даю следствию показания о том, что я не враг народа, ни в какой контрреволюционной организации не состоял".

Последним ответом настырному младшему лейтенанту НКВД о. Александр как бы подвел итог. Давая понять, что вообще ни о каких показанях он не желает говорить, о. Александр сказал:

- ...Повторяю, что ни в какой контрреволюционной организации я, Туберовский, не состоял и виновным себя не признаю, а если следствие располагает данными, то пусть уличает меня.

Но в то время следствие особо не утруждало себя выяснением действительной вины арестованных. В нарушение всяких законов правосудия человек мог быть подвергнут любой мере наказания, вплоть до смертного приговора, по сфабрикованным показаниям. Об этом свидетельствует массовая реабилитация жертв государственного террора того времени уже в более поздние годы XX столетия.

6 декабря 1937 года постановлением "тройки" УНКВД СССР по Рязанской области по ст. 58 п. 10-11 протоиерей Александр Михайлович Туберовский был приговорен к расстрелу.

Новомученики Касимовские причислены к лику святых Деянием Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, проходившего 13-16 августа 2000 года в г. Москве.

Тропарь, глас 5

Страстотерпцы Господни,/ земли Касимовский доброто и украшение,/ кровию своею землю Рязанскую омочившие,/ в жизни временней верно Господу послужившие,/ и за Христа пострадав венцы нетленные приимшие,/ Того яко Блага молите;// спастися, молимся, душам нашим.

Основание:

1. Деяния Юбилейного Архиерейского Собора РПЦ 13-16 августа 2000 г., г. Москва.

2. Архив УФСБ РФ по Рязанской области. Архивно-следственное дело № 2544 за 1937 год.

3. ГАРО. Клировые ведомости церквей Касимовского уезда.

4. Сергий Голубцов. Профессура МДА в начале XX века.

5. Архив Управления ЗАГС администрации Рязанской области.

Касимовская опись, книги 101, 111, 167, 227.

Литература:

Были верны до смерти... : Книга памяти новомучеников и исповедников Рязанских/ Историко-архивный отдел Рязанской епархии, - Рязань. -2002 Т. 1 / Гл. ред. митр, Симон (Новиков). - 418 с,: портр, фото, факс 3000 экз.

Официалный сайт Рязанской епархии

Уралов Николай

Учитель русского языка в 1-м классе Скопинского духовного училища (с 20 февраля 1880 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1877) со званием студента. Занимал должности учителя приходского Скопинского училища (с 10 мая 1879 г. по 20 февраля 1880 г.). Священник (с 6 августа 1883 г.). Имеет набедренник, скуфью и камилавку (ЕВ, 1903, №24, с. 385). По материалам Максима Оленева

Успенский Василий Иванович - архиепископ Тобольский и Сибирский Варлаам

Родился в 1801 году в с. Ухолове Ряжского уезда Рязанской губернии в семье священника.

Окончил Рязанскую духовную семинарию и поступил в Московскую духовную академию.

6 ноября 1827 года пострижен в монашество.

11 декабря того же года рукоположен во иеродиакона; 28 июля 1828 года - во иеромонаха.

31 августа 1828 года окончил академию со степенью магистра и назначен инспектором Вифанской семинарии.

С 17 января 1833 года - ректор Тульской духовной семинарии; 12 февраля того же года возведен в сан архимандрита Белевского Спасо-Преображенского монастыря.

С 10 марта 1834 года - ректор Воронежской духовной семинарии и архимандрит Акатова Алексеевского монастыря в г. Воронеже.

С 4 мая 1837 года - ректор Курской семинарии и архимандрит Белгородского Николаевского монастыря.

31 января 1843 года хиротонисан во епископа Чигиринского, викария Киевской епархии.

С 30 июня 1845 года - епископ Архангельский и Холмогорский.

С 4 декабря 1854 года - епископ Пензенский и Саранский.

22 апреля 1860 года возведен в сан архиепископа.

С 7 октября 1862 года - архиепископ Тобольский и Сибирский.

12 апреля 1872 года уволен на покой в Троицкий Белгородский монастырь.

Скончался 31 марта 1876 года. Погребен под Троицким собором г. Белгорода.

Варлаам проявил себя энергичным следователем делу [ ? ] протоиерея Павского в отношении перевода Псалтири на русский язык. Он не согласился с мнением Комитета по расследованию и высказал свое особое мнение ("Христианское чтение", 1872, июнь, с. 202-203).

В 1851 году преосв. Варлаам благословил иером. Митрофана и его брата строителя Пармения на возобновление Кожеозерского мужского монастыря в Архангельской губернии.

Преосв. Варлаам как добрый отец заботился о своей пастве и подведомственном духовенстве. Он с особой любовью относился к сиротам духовного звания и всегда старался закрепить за ними церковно-приходские места.

Не оставлял без внимания архипастырь и дело просвящения в епархии. В Тобольске он пожертвовал на женское училище определенную сумму. На проценты от этой суммы были учреждены две стипендии его имени. С сайта Русское православие

Успенский Димитрий

Надзиратель Скопинского духовного училища (с 28 августа 1903 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии (1903) со званием студента. (ЕВ, 1903, №24, с. 385). По материалам Максима Оленева

ФаворовМихаил Александрович (1885-?) - ректора Вятского пединститута (Ректор (18.11.1926-28.02.1930), директор (1.03.1930-15.09.1930))

Фаворов Назарий Антонович (1820 - 1897) - духовный писатель, протоиерей

Сын диакона Рязанской епархии, магистр киевской духовной академии, в которой преподавал Священное Писание, патрологию и церковное красноречие. Был профессором богословия в Киевском университете. Из сочинений Фаворова особенно известны "Очерки нравственного православно-христианского учения" и "Очерки догматического православно-христианского учения"; и те и другие выдержали по восьми изданий. К тому же разряду следует отнести его "Чтения о догматических истинах православно-христианской веры" (Киев, 1882, 1890). Другие труды Фаворова: "Собрание проповедей" (Киев, 1887), "Руководство к церковному собеседованию или гомилетика" (пять изданий) и ряд статей в "Трудах Киевской Духовной Академии" и "Воскресном Чтении". См. брошюру: "Протоиерей Назарий Антонович Фаворов" (Киев, 1897) и "Церковные Ведомости", 1897, № 3.

С сайта dic.academic.ru

Хитров Димитрий Васильевич - епископ Уфимский и Мензелинский Дионисий

Родился 22 октября 1818 г. в с. Хитрово, Данковского округа, Рязанской епархии. Сын пономаря Василия Ивановича. При рождении Димитрия мать его горько плакала и много слез пролила и после о том, что семья стала большая, а состояние было хуже, чем скудное. До Димитрия были в живых тогда у них дети: Никита, Григорий, Гликерия и Герасим.

На седьмом году Димитрия стали учить грамоте: братья Никита и Григорий, прибывшие на святки из Данкова, привезли ему церковно-славянскую азбуку (тогда, кажется, одна и была для всех славянская азбука с титловыми словами: "А - ангел, ангельский"). Димитрий в это время почти и без того уже знал азбуку, потому что вместе с братом Герасимом он каждый день ходил на учение в дом о. Тимофея, где обучалось более десяти мальчиков и несколько девиц. Весной 1825 года учился он несколько времени у дворовых людей Клима Петровича и Феодора Петровича. С поступлением в родительский дом Ивана Трофимович (мужа сестры Гликерии), Димитрий поступил к нему на обучение. Домашнее обучение ограничилось изучением Часослова и Псалтири и отчасти - Октоика, и то не совсем успешно. В ноябре 1827 г. отвезли его в Данков к брату диакону Никите погостить, где и прожил он до Рождества Христова.

Смотря на учеников духовного училища в церкви и предполагая в них большие познания, Димитрий просил Бога, чтобы Он удостоил и его сравниться учением хоть с самым последним из них; так страшно для него было учебное поприще.

В сентябре 1828 г. брат Григорий, оставленный по риторике на повторительный курс, отвез Димитрия в г. Данков и представил смотрителю протоиерею Ф.С. Семенову, который, испытав его в чтении, вписал в число учеников первого приходского класса. Весь сентябрь и девять дней октября новобранцы учились читать по книжке и письму, а в день св. Апостола Иакова Алфеева в первый раз задан был урок из русской грамматики для изучения наизусть. К концу года русская грамматика была пройдена до словосочинения. С переходом в 1829 году во второй приходской класс у того же учителя священника Николая Евдокимовича Протопопова (он учил в обоих приходских классах), Димитрий обучался арифметике, латинской и русской грамматике.

В 1830 году переведен был в низшее отделение уездного духовного училища. По случаю холеры (впрочем, в Данковском уезде ее тогда не было) в октябре учеников распустили по домам. Пешком пришел Димитрий домой 22 октября: матушка встретила его с горькими воплями, потому что за несколько дней до его прихода сгорела их изба и двор, но, к счастью, горница, лишь только поставленная и недоконченная постройкой, осталась невредима, а от сгоревшей избы отстояла она только на две с половиной сажени, или, лучше сказать, отделялась сенями.

Летом 1831 года в июне ночью ученикам Данковского училища дано было вновь приказание разойтись по домам своих родителей, по причине той же холеры, которая в этот год свирепствовала уже сильно в Данкове и в его округе. Опять пешком пришел он домой.

В сентябре 1831 г. приказано ученикам явиться в школу.

В сентябре 1832 г., когда Димитрий собрался ехать в училище, мать взяла его за руку и увела в горницу; потом, взяв икону Ахтырской Божией Матери, сказала "молись, благословляю тебя, я скоро умру". Он горько плакал тогда, а горче того плакала матушка. Помолился он перед иконой, приложился к ней, поцеловав руку матери своей, пал к ее ногам почти без чувств, так было ему горько расставаться с нею. Любил он ее более всего на свете. Она той же осенью в ноябре скончалась. Вскоре умер отец и старший брат.

Лишенный матери, отца и старшего брата, у которого жил во все время учения своего в духовном училище, он остался совершенным сиротой, и, Бог весть, что сталось бы с ним, если бы ему не настало время поступить в семинарию.

В конце августа 1834 г. отвезли его в семинарию, где он сдал экзамен "с похвалой" и, по зачислении записан был в отделение к профессору Феодору Семеновичу Мещерину, пользовавшемуся тогда особенным авторитетом по своей профессии. В то время в Рязанской семинарии были классы: богословский - один, философских - два, риторических - три. И в каждом риторическом отделении было около 140 человек. Философским наукам Димитрий обучался в добрейшего профессора Гавриила Петровича Успенского, который умел внятно передавать ученикам логику, психологию и метафизику. Предметы эти изучались по-латыни; но нравственная философия и право читались по-русски тем же профессором. Математика преподавалась учителем Харлампием Ивановичем Романским, и едва ли пять-шесть человек понимали ее. В том числе был и Хитров.

В 1840 году он окончил семинарию. Лишь только экзамены кончились и распустили учеников, как последовал указ Святейшего Синода на имя Высокопреосвященного Гавриила, архиепископа Рязанского и Зарайского о избрании десяти благонадежнейших из казенных воспитанников для служения в Иркутскую епархию и пяти - в Томскую.

Хитров был избран, и, как казеннокоштный, назначен в числе десяти воспитанников в Иркутскую епархию. Видя в этом избрании назначение пути Промысла Божия о себе и о жребии своего служения, Хитров смиренно повиновался воле и распоряжению начальства и, недолго медля, вступив в брак в Рязанской епархии, отправился в Иркутск. По прибытии в Иркутск, Димитрий Васильевич Хитров 16 марта 1841 г. был рукоположен во диакона Преосвященным Иннокентием, тогда епископом Камчатским, следовавшим в новооткрытую епархию Камчатскую, - а по священника тем же Преосв. епископом Иннокентием был рукоположен 6 апреля того же 1841 года уже к Градо-Якутской Преображенской церкви. Здесь то, в Якутске, отстоящем от резиденции местного архиерея - Иркутска на три тысячи верст, и его области и указано был Промыслом Божиим о. Димитрию проходить своей 43-летнее многотрудное и многоплодное служение на пользу Православной Церкви, умноженной и расширенной им чрез обращение многих тысяч "седящих во тьме и сени смертной" ко Христу, сначала в сане иерея, потом протоиерея и, наконец, в сане епископа - викарного и самостоятельного.

С прибытием в Якутск о. Димитрий вступил в отправление многосложных и разнообразных обязанностей своего служения. Так он был: учителем Якутского духовного училища по разным предметам с 19 июня 1841 г. по 1 июля 1844 г.

В 1844 году был общим духовником сельского духовенства и катехизатором в Якутском Троицком соборе.

В 1845 году - законоучитель в Якутском казачьем училище.

В 1851 году - член Якутского духовного правления.

С 1841 по 1853 г. - благочинный сельских и Градо-Якутских церквей.

С 1 декабря 1853 г. - член попечительства о бедных духовного звания.

Но главным служением, на которое он был вызван в Сибирь и которое, нужно прибавить, он полюбил искренно и беззаветно, которому отдался всей душой, посвятил большую половину всей своей жизни и 43 года из 50-летней своей служебной деятельности, было служение миссионерское.

31 декабря 1851 г., по указу Св. Прав. Синода, он бы возведен в звание миссионера. Это было поистине апостольское служение.

Ревностный, неутомимый и неустрашимый пастырь, в начале своего служения при походной Благовещенской церкви, в десять лет совершил путешествие в 9.130 верст.

До 1850 года таких подвигов им предпринято было шесть - два в Колымск, два на Аллохан, одно в Учур и одно на озеро Жессей или Ессейское. Последнее лежит за необитаемыми пустынями, между реками Хотангой и Курсикой, а потому, чтобы достигнуть его и посетить тамошние кочевья, требовалось испытанное терпение и самоотверженное служение миссионера.

За эти апостольские труды Господь ниспослал миссионерам великое утешение и благословение. Благодаря этим трудам и трудолюбивым проповедникам, язычники и христиане-инородцы услышали живую проповедь и глубоко-назидательное совершение богослужения.

Так, например, в 1845 году Николаевская походная церковь, при которой служил тогда священник о. Димитрий, совершила путь к Охотским тунгусам, которые, никогда не видавши христианского богослужения, могли хоть раз в жизни присутствовать при литургии и сподобиться принять Святые Тайны.

В 1852 году о. Димитрий путешествовал чрез Оленск, Вилюйск, Олекминск и другие места - всего в пространстве четыре тысячи пятьсот верст. Во время таких путешествий он исполнял разные духовные требы, крестил несколько сот младенцев и несколько тысяч взрослых обращенных им в христианство. По неизмеримым просторам Якутской области приходилось ему ездить зимой в трескучие 40-градусные морозы на собаках, оленях, а где и собственным пешехождением - по глубоким снегам, горам и страшным стремнинам, с опасностью низвергнуться с них. "Нет там, сам он рассказывал, ни надлежащей дороги, ни селений на пути, ни постоялых дворов к пристанищу от этих морозов, вьюг или недостатка в пище. На открытом месте, застигнутые пургой (бураном) странники, примкнув к какому-нибудь дереву или кусту, опрокидывают свою нарту (сани, употребляемые в Сибири для езды на собаках) против ветра и снега, чтобы занесло ее, а сами скрываются за ней день, два или даже более; и если кому нужно отойти от нарты на несколько шагов, то для безопасности привязывает он себя к ней веревкой, чтобы в противном случае: при ветре и пурге, когда не видно бывает и собственной руки, не сбиться ему и не потерять своей нарты, единственного средства к спасению. Ближе к северному полюсу мертвеет и цепенеет сама природа, умаляется и совсем исчезает растительность, - путнику предстоит другая, более страшная пустыня - ледяная, на несколько сот верст пред ним лежит гладкая ледяная поверхность тамошних тундр, озер и луж, также на многие версты простирающихся. Путь чрезвычайно трудный для езды и ходьбы, иногда необходимо требующейся, и своей ослепительностью тяжкий для глаз. Здесь человек совершенно открыт всей свирепости северных ветров, вьюг и непогод. В весеннюю или летнюю пору, когда растают эти тундры, путешественники по болотам и трясинам, в досчатых нартах (длиной сажени в полторы, вышиной в аршин) влекутся собаками, а случается, что с понятным напряжением и страхом сами перепрыгивают с кочки на кочку, с глыбы на глыбу, четверти в две-три в диаметре, зыблящиеся на воде в полтора и два аршина, ежеминутно подвергаясь опасности, по псалмопевцу, "углебнути в тимении глубины" (Псал. 68, 3), т.е. погрязнуть и погибнуть в этой глубокой тине болота. А в другой стороне, где те же тундры покрыты дремучим, гигантским лесом лиственницы, ели, сосны, путешественники целый день пробираются верхом на лошадях по узкой тропинке, и, захваченные ночью, обрубают древесные сучья и на них, при этой сырости, устраивают себе постель, а на утро опять спешат в дальнейший путь, хотя бы кто почувствовал изнеможение и болезнь, которые, при неимении здесь докторов, скоро излечиваются дальнейшим моционом, натурой или, точнее - "Провидением".

"Невозможно вообразить себе, говорит один из путешественников по Восточной Сибири, всех бедствий путешественника едущего на одних собаках несколько сот (бывает даже до 5000) верст по непроложенной снежной степи, в мороз, часто превосходящий 40 градусов. Как описать мучения его во время вьюги, продолжающейся иногда несколько дней сряду в снежной, беспредельной, безлесной пустыне? Для спасения от подобных бедствий, на каждых сорока или пятидесяти верстах построена юрта для убежища или ночлега путешественников. Юрта эта есть бревенчатый сруб, непрочно сделанный, в котором поставлен камин (чувал). Но часто случается, что путешественникам не удается добраться до такого пристанища до ночи; тогда они прорывают снег до земли, в виде логовища, раскладывают огонь при самом входе его и, таким образом, в снежной яме, при неимоверном холоде, должны проводить ночь и переменять не только часть платья, но даже и белье; ибо от испарения тела оно сыреет и должно наконец замерзнуть. А какое платье и какие меха могут защитить от сибирских морозов?

Кроме этих и многих других бедствий, как например, повреждения саней (нарты), потери следа и направления, по которому ехать должно, проезжим угрожает постоянно опасность от встречи медведей или волков".

Таковы были условия и обстановка, среди которых приходилось благовествовать и действовать о. миссионеру Димитрию Хитрову.

Наряду с изучением, устроением и расширением миссионерского дела, у о. Димитрия шло изучение местных нравов и обычаев, образа жизни инородцев и в особенности непрерывное изучение разных инородческих языков.

Плодом его усердных и постоянных занятий по изучению инородческих языков Якутской области было составление азбуки и грамматики якутского языка и, при помощи этих последних, перевод священных, богослужебных и духовно-нравственных книг на якутский язык. Эта заслуга Преосвященного Дионисия бессмертна и неоценима.

Для якутской грамоты приняты русские буквы с незначительным изменением некоторых из них посредством особых знаков, чтобы пополнить недостаток в нашем языке звуков частью гортанных, частью носовых. О трудностях якутского выговора слов, с которой миссионерам более всего приходилось считаться, говорит Гончаров в известном сочинении "Фрегат Паллада"; "что значит трудности английского выговора в сравнении со звуками, в произношении которых участвуют не только горло, язык, зубы, щеки, но и брови, и складки лба и даже, кажется, волосы! А какая грамматика..., то падеж впереди имени, то притяжательное местоимение слито с именем и т.п. И все это, заключает он, преодолено!".

1 января 1857 г. в вознаграждение многих трудов служения своего о. Димитрий, по представлению Преосвященнейшего архиепископа Камчатского Иннокентия, был возведен в сан протоиерея, с назначением на штатное протоиерейское место с Среднеколымской Покровской церкви Якутской епархии. В этом же году был командирован в Москву для печатания в Синодальной типографии священных, богослужебных и духовно-нравственных книг, переведенных, главным образом, им же и отчасти другими сотрудниками, но под его же наблюдением, на якутский язык, а равно и составленной им же азбуки и грамматики якутского языка.

В конце 1858 года протоиерей Димитрий определен исполняющим должность ректора Ново-Архангельской духовной семинарии (на острове Ситке) и преподавателем богословских наук.

30 июля 1859 г. он определен настоятелем к Градо-Якутской Преображенской церкви, в которой впервые начал свое служение, и вместе с тем уволен от миссионерской должности - по несовместимости ее с вышеуказанными должностями, т.е. ректорской, преподавательской и настоятельской.

11 января 1862 г. определением Св. Синода протоиерей Димитрий Хитров утвержден ректором Якутской духовной семинарии.

Состоя ректором семинарии, о. Димитрий исполнял и другие ответственные обязанности: был старшим членом попечительства о бедных духовного звания с 11 июня 1862 г.

22 марта 1863 г. был избран и утвержден непременным членом Якутского статистического комитета - по случаю преобразования его.

В 1863 году определен членом цензурного комитета по переводу духовных книг на якутский язык и корректором по печатанию этих переводов.

В 1864 году назначен опекуном над детьми и имением покойного протоиерея Никиты Запольского.

С 16 мая 1865 г. исполнял должность наместника Якутского Спасского монастыря и состоял членом Якутского областного присутствия по улучшению быта православного духовенства Якутской области.

20 сентября 1866 г. определен благочинным походных церквей.

7 марта 1867 г. - благочинный Градо-Якутских церквей.

Должности, занимаемые прот. Димитрием, были как бы переходными и подготовительными: давно болевшая его супруга скончалась и его ожидало высшее служение - епископское.

9 февраля 1868 г. хиротонисан во епископа Якутского, викария Камчатской епархии. Хиротония совершена в г. Благовещенске архиепископом Иннокентием в сослужении с другими архиереями - в знаменательный для Сибири день открытия мощей святителя и чудотворца Иркутского Иннокентия, проповедника веры христианской, языкам монгольским.

Преосв. Дионисий, по отбытии в Москву митрополита Иннокентия, явился продолжателем его просветительных подвигов среди жителей Сибири, уподобляясь ему во многом, а более всего в деле апостольского служения, сначала в звании викария Камчатского, а с 12 января 1870 г., со времени открытия епископской кафедры в Якутске, в сане епархиального архиерея Якутского и Вилюйского.

Подобно архиепископу Иннокентию, он многократно предпринимал, как прежде в его свите, продолжительные и трудные путешествия по своей необъятной епархии, проповедуя Евангелие оставшимся в язычестве, утверждая в православии обращенных в христианство, благоустрояя епархию, в различных отношениях. Описания этих поездок, печатавшиеся в свое время, свидетельствуют о неимоверных трудностях, лишениях и опасностях, с какими они были сопряжены. Предпринимая такие, поистине апостольские путешествия, Преосв. Дионисий не страшился их, а утешал себя обыкновенно такой мыслью: "монаху нечего терять; если и доведется умереть на деле проповеди, и это вменится в жертву Богу. Об одном прошу Бога, чтобы Он послал мне христианскую кончину непостыдну и мирну". В продолжение 16-летнего управления епархией Владыка Дионисий в Якутске проявил мудрую распорядительность по всем отраслям управления, неусыпную попечительность о духовно-учебных заведениях, о вдовах и сиротах, об открытии новых приходов, о построении церквей и учреждении церковно-приходских школ.

12 декабря 1883 г. перемещен на Уфимскую кафедру. С первых же дней своего служения в Уфе, он приобрел всеобщую любовь и почитание, как в Якутске так и здесь он постоянно был озабочен христианским просвещением паствы и утверждением в истинах православной веры; не менее двух раз в год совершал поездки по епархии, причем главное внимание обращал на состояние религиозного просвещения своей паствы, ревновал о школьном обучении детей, с отеческой любовью вникал во все стороны церковно-приходской жизни, заботился об ограждении чад Церкви от влияния мусульманской пропаганды и от соблазна раскола, много прилагал попечения к устроению храмов Божиих и образованию самостоятельных приходов; никогда не оставлял свою паству без слова назидания, которое всегда отличалось необычайной простотой, растворено горячим чувством любви, проникнуто покорностью Промыслу Божию и истинно христианским смирением. По своему смирению архипастырь редко печатал свои поучения, но охотно делился в печати своими впечатлениями из поездок по епархиям, и эти путевые его заметки и дневники свидетельствуют о живой наблюдательности и отзывчивости на все запросы и нужды его паствы. Несмотря на преклонный возраст и немощи телесные, объясняемые трудами и лишениями миссионерской жизни в Сибири, Преосвященный Дионисий до последних дней своей жизни неутомимо трудился во благо своей паствы.

15 мая 1891 г. без возведения в сан архиепископа был награжден бриллиантовым крестом для ношения на клобуке.

Скончался 8 сентября 1896 г. Погребен на кладбище Покровского миссионерского монастыря.

Труды:

Переводы с русского на якутский язык: все книги Нового Завета, кроме Апокалипсиса. Псалтырь, Служебник, Бытие, Требник, Каноник, Часослов.

"Указание пути в Царствие Небесное". (Поучения митрополита Иннокентия Вениаминова"). С сайта Русское православие

Хитров Евгений Михайлович - учитель Сергея Александровича Есенина в Спас-Клепиках

  В 1899 году приехал в Спас-Клепики сын пронского мещанина, окончивший в 1895 году Рязанскую духовную семинарию, Евгений Михайлович Хитров, имя которого неотделимо от становления таланта Сергея Александровича Есенина. Обучаясь здесь, Сергей Есенин постоянно чувствовал внимание и поддержку своего учителя. "Фактически жизнью школы, - писал В.Знышев, - руководил старший преподаватель Евгений Михайлович Хитров, который хорошо знал и прекрасно преподавал русский язык и словесность. Хитров, хотя был и строг во время занятий, но был прост во внеурочное время, объективен в оценке поведения и успеваемости учащихся. Он был самый демократический учитель школы и пользовался большим авторитетом среди учащихся". 16 августа 1916 года заведующий школой священник Павел Агрономов сообщал в Рязанский Епархиальный Училищный Совет: "Хитров прямо не может смириться со мной как отдельным заведующим, потому что он был до моего поступления хозяином в школе (школа стала в насмешку называться "Хитровкой"), а я ограничил и ограничиваю его". Священник просил Совет рассматривать это его письмо не как донос, а как просьбу о перемещении Хитрова в другую школу.

    "Учителей в школе было немного, - вспоминал одноклассник Сергея Есенина Григорий Львович Черняев, - и все они вели по нескольку предметов. Из них особенно запомнился словесник Евгений Михайлович Хитров. Это был очень строгий, но замечательный человек". Хитров, по мнению его учеников, "был человеком высоких, больших идеалов, образованный, он нес свет людям, он был прекрасный учитель". А.Трепалин вспоминает также, что Хитров "никогда не пользовался книгой, конспектами, а всегда рассказывал свободно, целыми страницами цитировал на память "Евгения Онегина" и "Мертвые души". Живя при школе, Хитров видел, что детям в общежитии "не хватало еды, и он посылал ребят ловить рыбу. Потом они по вечерам варили уху". Хитров был регентом в церкви, водил учеников в церковь петь псалмы. Его очень уважали местные жители.

    В 1902 году Евгений Михайлович женился на Наталии Ивановне Рязановой, также учительнице. Ее семья была в дружбе с семьей Ивана Петровича Павлова. Они жили в Рязани рядом и в одном дворе играли в городки. Наталия Ивановна стала Хитрову верной спутницей и другом на всю жизнь.

    Во время учебы в Клепиках Сергея Есенина Наталия Ивановна преподавала в начальной школе для девочек, пользовалась доверием и любовью детей, до сих пор о ней можно слышать теплые отзывы. После революции Наталия Ивановна стала председателем учительского профсоюза, руководила ликбезом в г.Клепики, учила грамоте взрослых людей. За свою плодотворную деятельность уже в послевоенные годы была награждена орденом Ленина. Горожане вспоминают о Хитровых как об идеальной супружеской паре: проведут уроки, пообедают и под руку отправляются степенно гулять. У Хитровых было пятеро детей: четыре сына и дочь. После смерти мужа Наталия Ивановна уехала к сыну в Подмосковье, где и умерла в 1971 году в возрасте 94 лет.

С сайта газеты "Рязанские ведомости"

Хупотский Петр Макарович

Хупотский, Петр Макарович (1837—1890) — писатель, сын священника; окончил курс в Московской духовной академии; во время командировки за границу слушал, между прочим, лекции философа Лотце. Был преподавателем логики в гимназиях; состоял членом Моск. комиссии народных чтений и помещал мелкие статьи и заметки в газетах и журналах. Магистерская диссертация X. "О трудах Оригена в изъяснении новозаветных книг Св. Писания" отчасти напечатана в "Прибавлениях к творениям Св. Отцов" (1861, ч. XX). Речь его "О значении слова в умственном развитии человека" напечатана в книге "Годичный отчет и речи, произнесенные 2 октября 1875 г. в московской частной гимназии Фр. Креймана" (М., 1875, Словарь Брокгауза и Эфрона с сайта Мир словарей)

Хупотский, Петр Макарович — бакалавр Московской духовной академии, род. в 1837 г., умер 12 марта 1890 г. Сын священника Георгиевской церкви в г. Данкове Рязанской губернии, Х. в Рязанской же епархии получил начальное и среднее образование. В 1856 г., по окончании курса в Рязанской духовной семинарии, поступил для высшего образования в Московскую духовную академию, где и окончил курс первым магистром в 1860 г. Как лучший питомец академии, он в ней же был оставлен преподавателем, определенный 31 августа того же года бакалавром по кафедре философских наук, причем ему поручено было преподавание опытной психологии и нравственной философии; а за отсутствием профессора философии В. Д. Кудрявцева-Платонова, который на весь 1861 год был приглашен к Высочайшему двору для преподавания философских предметов наследнику цесаревичу Николаю Александровичу, Х. преподавал и метафизику с историей древней философии. Кроме того, он с 30 мая 1862 г. состоял помощником инспектора академии. Но не долго Х. прослужил в академии: считая себя нравственно обязанным оказывать помощь многочисленному сиротствующему семейству умершего отца своего и содержать двух младших братьев своих, перемещенных им из Рязанской в Вифанскую семинарию, Х. крайне стеснялся в средствах при тогдашних незначительных окладах содержания по духовно-учебному ведомству. А так как в то время был спрос на преподавателей философских предметов в университетах, то Х. воспользовался приглашением попечителя С.-Петербургского учебного округа И. Д. Делянова и подал прошение об увольнении из духовного звания и переводе в ведомство Министерства Народного Просвещения. Для всестороннего приготовления к профессорской кафедре Х. был на два года командирован за границу. Эти два года (1865—1867) он провел в Геттингенском и Йенском университетах и слушал, между прочим, лекции известного философа Лотце. По возвращении из-за границы Х., как посланный туда не от университета, а от министерства, до представления и защиты докторской диссертации мог занять кафедру в каком-либо из русских университетов лишь в звании доцента. И он очень озабочен был написанием докторской диссертации, как это видно из одного, относящегося к 1868 г., письма его к ректору Московской духовной академии протоиерею А. В. Горскому († 1875); но так и не написал ее. Не пристроился он и к какому бы то ни было университету, хотя в 1868 г., судя по тому же письму Хупотского, министерство и указывало ему на две вакантные философские кафедры — в Киеве и Харькове. Ему удалось быть преподавателем логики лишь в гимназиях, например, Владимирской и Московской частной гимназии Креймана. Был он еще некоторое время преподавателем русского языка в Московском Александровском военном училище. В Москве состоял он также членом комиссии народных чтений и писал мелкие статьи и заметки в газеты и журналы. Уже с 1887 г. стали замечаться в нем признаки психического расстройства, почему он 1 сентября 1888 г. помещен был в Московскую Преображенскую больницу для душевнобольных и провел в ней два года, а скончался, отправляясь в путешествие на Афон, в Киеве, также в психиатрическом заведении, на 53-м году жизни. Сложившаяся не вполне благоприятно для Хупотского жизнь не представила ему возможности обнаружить свои умственные дарования в каких-либо крупных учено-литературных трудах. Самая магистерская диссертация его "О трудах Оригена в изъяснении новозаветных книг св. Писания", писанная по предмету общей церковной истории и под руководством знаменитого профессора Московской духовной академии, протоиерея А. В. Горского, только отчасти напечатана в "Прибавлениях к творениям св. Отцев, издав. при Московской духовной академии", за 1861 г. (ч. XX, стр. 100—144). По предмету же специальности Хупотского известна еще речь его "О значении слова в умственном развитии человека", напечатанная в книге: "Годичный отчет и речи, произнесенные 2 октября 1875 г. в Московской частной гимназии Фр. Креймана", Москва, 1875. В том и другом труде Хупотского видны хорошее знание древних и новых языков, обширная эрудиция, глубина мысли и широта взгляда автора, заставляющие сожалеть, что первый из этих трудов не докончен печатанием, и что мы вообще имеем так мало напечатанного из серьезных работ его. Как человек, Х. имел характер живой, отзывчивый и общительный; всякому готов был оказать возможные для него услуги; был одушевлен наилучшими стремлениями и широкими замыслами. После Хупотского осталось много бумаг, представляющих отрывки из лекций по предметам, которые он преподавал, недоконченные статьи по философии, религии, иудейской теософии и др., переводы с немецкого и других языков, библиографические заметки и переписка его с разными лицами. Архив Московской духовной академии. Бумаги, оставшиеся после смерти Хупотского. — С. К. Смирнов: "История Московской духовной академии до ее преобразования, 1814—1870", Москва, 1879 г., стр. 244, 393. Ив. Корсунский. (Половцов). (Сайт Биография.ру)

Цветаев Василий Михайлович

Надзиратель за учениками Зарайского духовного училища (с 1 марта 1899 г.). Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии со званием студента. Занимал должности учителя церковно-приходской школы (с 1895 г.), надзирателя Скопинского духовного училища (1899) (ЕВ, 1902, №2, с. 20). По материалам Максима Оленева

Цветков Гавриил Георгиевич (1867-1937) - архимандрит Василий, преподобномученик

Цветнев Иоанн Иоаннович

Помощник эконома епархиального общежития при Рязанской Духовной Семинарии (с 5 мая 1890 г.), Диакон. Окончил V классов Рязанской Духовной Семинарии (1886), рукоположен во диакона семинарской церкви (2 ноября 1886 г.). Занимал должность помощника эконома при Рязанской Духовной Семинарии (с 15 сентября 1887 г. по 5 мая 1890 г.) (ЕВ, 1906, №20, с. 465). По материалам Максима Оленева

Цицеронов Александр Андреевич (15.8.1893-10.7.1938) - священник, священномученик

Цицеронов Дмитрий Александрович - священник

Чельцовы. "Род Чельцовых, ставший известным с 1612 года, дал России многочисленных священников, преподавателей высших и средних духовных учебных заведений, церковных писателей, ученых, врачей... Вспомним наиболее выдающихся из них: доктора богословия, профессора Санкт-Петербургской духовной академии Ивана Васильевича Чельцова; протоиерея Григория Васильевича Чельцова - автора массового в дореволюционной России учебника по Закону Божьему; изобретателя отечественного бездымного пороха Ивана Михайловича Чельцова, автора книги "Взрывчатые вещества", получившей высокую оценку Д.И. Менделеева; доктора медицины Михаила Михайловича Чельцова, редактировавшего "Труды общества русских врачей в Санкт-Петербурге"; преподавателя Рязанской Духовной семинарии Владимира Васильевича Чельцова, священника Предтеченской церкви села Асташово Пронского уезда Николая Павловича Чельцова; законоучителя и заведующего Асташовской ЦПШ, одного из создателей школьного педагогического музея в селе Гулынки и сына его, Николая Николаевича, преподавателя физической культуры Рязанской школы № 1 и первого тренера олимпийской чемпионки Клары Гусевой. Он памятен многим рязанцам как ветеран спорта, член областного и городского комитетов по делам физической культуры и спорта, председатель областной коллегии судей. Будучи судьей Всесоюзной категории, он состоял членом Президиума Всероссийской коллегии судей по легкой атлетике и был Почетным судьей по спорту.

Драгоценным достоянием рода, особой гордостью нашей, являются два священника, которые были канонизированы Русской Православной Церковью: в 2000 году - по Владимирской епархии - святой праведный Петр, пресвитер, Великодворский исповедник и чудотворец (митрофорный протоиерей Петр Алексеевич Чельцов); в 2005 году - по Петербургской епархии - священномученик Михаил Чельцов (протоиерей Михаил Павлович Чельцов)." Н.Б.Чельцова, директор музея РГУ им. С.А.Есенина (ниже публикуется ее статья из газеты "Вечерняя Рязань" за 2007 год, № 1 от 11.01.2007 и № 2 от 18.01.2007).

Чельцов Петр Алексеевич (20.08.1886 - 12.09.1972) - Святой праведный Петр, пресвитер, Великодворский исповедник и чудотворец

Чельцов Григорий Васильевич (родился в 1840 г.)- духовный писатель, протоиерей, сын священника Рязанской губернии, магистр Санкт-Петербургской духовной академии

Многие религиозно-нравственные статьи Чельцова помещены в "Христианском Чтении", "Духовной Беседе" и "Страннике" (за 1866 - 1872 гг.). Отдельно он издал: "Теория Бокля и христианское учение о промысле Божием" (2-е изд., СПб., 1884); учебник по Закону Божию для начальных училищ - "Объяснение символа веры, молитв и заповедей с подготовительными к нему рассказами из священной истории с кратким учением о богослужении православной церкви" (27-е изд., СПб., 1903); "Краткое учение о богослужении православной церкви" (4-е изд., СПб., 1894).

Чельцов Иван Васильевич (1828 - 1878) - историк церкви, сын священника Рязанской губернии.

Образование получил в рязанской семинарии и Санкт-Петербургской духовной академии, в которой был профессором церковной истории. С 1859 по 1867 гг. заведовал библиотекой рукописей, образовавшейся из старопечатных книг и рукописей Новгородско-Софийской и Кирилло-Белозерской библиотек, при передаче их в санкт-петербургскую академию. С 1871 по 1874 гг. Чельцов был редактором "Христианского Чтения". Под редакцией Чельцова издан в 1862 г. второй том (1186 - 1206) трудов византийского историка Никиты Хониата. Литературные труды Чельцова: "История христианской церкви" (СПб., 1861); "Древние формы символа веры" (СПб., 1869, докторская диссертация); "Внешнее состояние греческой церкви с 1054 по 1204 гг." ("Христианское Чтение", 1857, II); "Римско-католическая церковь во Франции" (ib., 1861, I); "О павликианах" (ib., 1877, I); перевод послания апостола Варнавы с Тишендорфова издания Синайской библии и исследование о тексте и времени происхождения этого послания. См. "Церковный Вестник", 1878, № 10 (некролог Чельцова); И. Чистович " Санкт-Петербургская духовная академия за последние 30 лет, 1858 - 1888 годы" (СПб., 1889).

Основная часть творческой жизни Ивана Васильевича Чельцова была связана с Санкт-Петербургской духовной академией. Он был одним из самых ярких её представителей: заслуженный ординарный профессор, доктор богословия, действительный статский советник, редактор журнала "Христианское чтение", кавалер орденов святого Станислава [1], святой Анны 2-й степени и святого Владимира 3-й степени.

Иван Васильевич был достойным представителем рода Чельцовых, известного с начала XVII века. Род Чельцовых дал России замечательных людей, среди которых были известные учёные, врачи, преподаватели, священнослужители. Драгоценным достоянием рода являют ся святой праведный Пётр Великодворский, исповедник и чудотворец, прославленный в 2000 году во Владимирской епархии, и священномученик протоиерей Михаил, прославленный в 2005 году в Санкт-Петербургской епархии.

Иван Васильевич Чельцов родился 28 августа 1828 года в семье протоиерея Василия, священника Богородице-монастырской церкви г. Михайлова Рязанской губернии. В 1848 году Иван закончил Рязанскую духовную семинарию, а в 1851 году - Санкт-Петербургскую духовную академию, по окончании которой молодой человек был определён на должность бакалавра академии по классу церковной истории. Не карьера ради самолюбия, а жизнь ради спасения души и служения Отечеству и Богу - вот ценности, на которых воспитывалось не одно поколение русских людей.

Когда из Кирилло-Белозерского монастыря в академию поступила монастырская библиотека старопечатных книг и рукописей, Иван Васильевич с большим желанием, благодаря своим знаниям и терпению, взялся за сложное дело приведения в порядок полученных древних книг.

В его жизни не было дел, к которым он относился бы легко, небрежно или поверхностно. Труды учёного-богослова были оценены сослуживцами, и 23 марта 1860 года "за отлично-усердную службу, обширную работу и основательное преподавание своего предмета" он был возведён в звание ординарного профессора.

Студенты любили своего преподавателя, поражались его эрудиции, прекрасному знанию греческого языка и византийской истории. Лекции его всегда отличались остроумием, яркостью, образностью и глубиной мысли. Он умел так преподнести исторические события, совершившиеся тысячелетия назад, что студенты представляли их наглядно и ярко, как будто они совершались перед их глазами. Мало того, он, глубоко знавший историю и жизнь, присоединял к событиям свои выводы, которые глубоко западали в сердца студентов, принося добрые плоды. Но самой главной любовью в его жизни была любовь к Церкви Божией. Он преображался, когда говорил о Церкви, и по окончании лекции студенты выходили из аудитории, переполненные любовью, которую дарил им профессор. А ему эта любовь была дарована Господом, и он приумножал её как мог.

Ивану Чельцову было 49 лет, когда он оставил этот мир. Его отпевали в академической церкви и похоронили в Александро-Невской Лавре. Около гроба стояла молодая жена Наталья Дмитриевна, оставшиеся сиротами шестеро детей и отец покойного, 80-летний протоиерей Василий.

По материалам Н. Б. Чельцовой

Чельцов Михаил Васильевич (родился в 1851 г.) - писатель, сын священника Рязанской губернии

Образование получил в Санкт-Петербургской духовной академии. Состоял помощником инспектора студентов Томского университета. Труды Чельцова: "Полемика между греками и латинянами по вопросу об опресноках в XI - XII веках" (СПб., 1879, магистерская диссертация); "Царствование императора Александра II. Историческая записка" (СПб., 1880); "Историческое значение святых Кирилла и Мефодия" ("Вятские Епархиальные Ведомости", 1885, № 9 и 10); "Истинная веротерпимость в ее отличии от индифферентизма" (ib., 1892, № 10 и 11); "Об обучении церковному пению" (ib., 1894, № 5 и 8); "О религиозно-нравственном воспитании и обучении детей, в связи с вопросом о преподавании Закона Божия в начальных школах" (ib., 1894, № 8 и 9). В 1898 и 1899 годах в "Томских Епархиальных Ведомостях" печатались статьи Чельцова: "Постановка и способ преподавания священной истории в начальных школах"; "Географические сведения, вспомоществующие изучению священной истории в школах, в связи с научением учеников понимать и чертить географические карты"; "Наглядность в первоначальном обучении детей Закону Божию, в связи с обзором картин по священной истории"; "Способ употребления священно-исторических картин при обучении детей священной истории".

С сайта Чельцовы

Щедролюбов Михаил Николаевич

Учитель латинского языка Данковского духовного училища (с 7 декабря 1878 г.), Надворный Советник. Окончил курс в Рязанской Духовной Семинарии со званием студента. Имеет орден св. Станислава 3 ст. (ЕВ, 1902, №2, с. 18), По материалам Максима Оленева

О сайте  РЕУ: История, Сотрудники, Ученицы, Учеба, Сегодня    Другие учебные заведения   Литература   О крае Рязанском