Рязанское епархиальное женское училище

 

О сайте  РЕУ: История, Сотрудники, Ученицы, УчебаСегодня    Другие учебные заведения   Литература   О крае Рязанском

 

За годы существования Рязанского женского училища духовного ведомства после Гавриила рязанскую кафедру занимали архиепископы: Смарагд (Крыжановский) - (1859-1863); Иринарх (Попов) - (1863-1867); Алексий (Ржаницын) - (1867-1876); Палладий (Раев) - 1876-1882); Феоктист (Попов) - (1882-1894); епископы: Иустин (Полянский) - (1894-1896); Мелетий (Якимов) - (1896-1900); Полиевкт (Пясковский) - (1900-1902); Аркадий (Карпинский) - (1902-1906); Никодим (Боков) - (1906-1911); Димитрий (Сперовский ) - (1911-1917) гг.17) гг.

Биографии приводятся по данным сайта Русское православие

 

Архиепископ Рязанский и Зарайский (1859-1863) Смарагд (Крыжановский Александр Петрович). Годы жизни 09.03. 1796-11.11. 1863.

Родился 9 марта 1796 года в с. Великой Березянке Таращенского уезда Киевской губернии в семье местного священника. Семья священника была большая, но обеспеченная. Воспитывая своих детей в труде, отец заботился и об образовании их.

В 1805 году Александр поступил в Киевскую духовную семинарию, а затем и в академию, где проучился до III курса (1815 г.), затем был отправлен для продолжения образования в С.-Петербургскую академию, которую закончил в 1819 году с присвоением звания магистра богословия (9 августа 1819 года). Как лучший выпускник, он был оставлен в С.-Петербургской академии преподавателем богословских наук.

29 августа 1819 года Александр, по его просьбе, был пострижен в монашество с именем Смарагда в честь одного из сорока севастийских мучеников.

В том же году 8 сентября он был рукоположен во иеродиакона, а 20 сентября - во иеромонаха.

В С.-Петербургской академии Смарагд пробыл до 30 июня 1821 года, а затем был переведен инспектором и преподавателем богословия в Киевскую духовную академию, где в 1823 году был утвержден действительным членом академической конференции.

23 февраля 1824 года, по представлению ректора архим. Моисея и по ходатайству академической конференции, Комиссия духовных училищ присвоила ему звание профессора с утверждением его членом цензурного комитета. Такое продвижение по службе объясняется успешным и быстрым исполнением всех ответственных поручений. Так, например, при ревизии в 1822 году Волынской, Минской и Черниговской семинарий он произвел всестороннюю и тщательную проверку жизни семинарий и представил обоснованный отчет о своей ревизии. Видя его усердную и бескорыстную службу, Киевский митрополит Евгений уже в 1823 году ходатайствовал о возведении его (Смарагда) в сан архимандрита. И это ходатайство было одобрено и принято Комиссией духовных училищ и Св. Синодом. Но в ожидании награды иером. Смарагду пришлось пережить горькое разочарование. Ему были приписаны противозаконные действия при ревизии им Волынской семинарии. И хотя вскоре выяснилась несостоятельность обвинений, однако какое-то недоверие к личности Смарагда осталось на всю его жизнь.

2 ноября 1824 года, после того как иером. Смарагд освободился от всех замечаний и надзора за его поведением, он был возведен в сан архимандрита. Снова началась обычная деятельность с выполнением ряда важных поручений. Так в 1823 году [? это - до 1824 г.!] он проводил ревизию Каменец-Подольской семинарии; в 1821-1825 годах состоял членом комитета по построению академических зданий; в 1825 году исполнял временно должность ректора Киевской семинарии, а в 1826 году был назначен ректором Киевской семинарии. В декабре того же года архим. Смарагд определен настоятелем Киево-Выдубицкого монастыря.

Будучи ректором Киевской семинарии, он добился для нее нового здания, заботился об обогащении семинарской библиотеки, помогал воспитанникам материально, много уделял внимания религиозному воспитанию учеников. Во внешнем обращении с учениками ректор был суров и грубоват, но, по свидетельству самих воспитанников, он проявлял такую доброту сердца, какая редко бывает даже у людей, считающихся добрыми. Он оставил о себе самую признательную память в своих питомцах.

8 мая 1828 года архим. Смарагд был переведен ректором и профессором богословия в Вифанскую семинарию и, кроме того, по желанию Московского митр. Филарета был назначен настоятелем Высокопетровского монастыря, а также действительным членом конференции Московской академии и членом внешнего академического правления по Московскому и Казанскому округам.

23 августа 1828 года, несмотря на нежелание местного епархиального начальства, архим. Смарагд Комиссией духовных училищ был назначен ректором Киевской академии и одновременно настоятелем Киево-Братского монастыря. Получив ректорство в Киевской академии, архим. Смарагд по-прежнему выполнял и ряд других поручений: в 1829 году он ревизовал Киевскую семинарию, а в 1830 году вторично - Черниговскую семинарию и Минскую.

27 августа 1830 года архим. Смарагд был переведен в С.-Петербургскую академию ректором и профессором богословия, а также настоятелем Пинского Богоявленского монастыря.

Киевская академия сохранила о своем ректоре архим. Смарагде добрую память и уже спустя продолжительное время после его перевода (в 1835 году) в уважение [из уважения] к его заслугам перед академией избрала его почетным членом своей конференции.

Недолго пришлось управлять архим. Смарагду и С.-Петербургской академией. 12 сентября 1831 года определением Св. Синода он был назначен епископом Ревельским, викарием С.-Петербургской епархии. Хиротония состоялась 20 сентября 1831 года в Казанской соборе. Одновременно новому епископу было передано и управление Троице-Сергиевой пустынью (близ С.-Петербурга).

Обязанности его значительно расширились и усложнились, поэтому епископу Смарагду пришлось отказаться от преподавания в академии, а также и от управления Пинским монастырем.

В 1832 году еп. Смарагд был избран действительным членом С.-Петербургской академии.

Не имея возможности сам заняться научно-литературной деятельностью, преосв. Смарагд никогда не относился к науке с пренебрежением. Напротив, он глубоко почитал ее, заботился об образовании духовенства и везде привлекал и пристраивал просвещенных духовных лиц.

В первые годы епископского служения все шло благополучно, хотя на долю викария выпадала лишь исполнительная роль при митр. Серафиме, однако он за это время завоевал репутацию рассудительного и доброго человека. Но такая спокойная жизнь продолжалась недолго.

В 1833 году было решено восстановить Полоцкую православную епархию, которая насильственно была отторгнута при образовании в 1596 году унии. Архипастырем для новой епархии был определен епископ Смарагд, соединяющий отличное образование с достаточной опытностью в делах. На еп. Смарагда была возложена тяжелая, ответственная и почетная обязанность.

В большинстве своем полоцкая паства находилась под влиянием униатов и католиков, поэтому задача епископа сводилась к тому, чтобы отторгнуть паству от униатов, объединить ее и восстановить православие в епархии. Новый архипастырь сразу же отнесся с чрезвычайным вниманием к своей трудной миссии. Еще находясь в Петербурге, он начал улаживать необходимые дела по своей епархии. По прибытии в Полоцк еп. Смарагд призвал всех объединиться, прекратить всякое деление на "ваше" и "наше". Много трудностей пришлось встретить ему на пути присоединения униатов к православию. Не хватало священников, в Полоцке не было никакого духовного училища, в храмах была такая бедность, что не представлялось возможным совершать богослужение. Самому епископу даже не нашлось приличного дома, где бы он смог поселиться. Делопроизводство вести также было некому, и все даже простые бумаги приходилось составлять самому архиерею. Он выбивался из сил, работал за всех. А помощи ни от кого не поступало. К тому же одиночество епископа осложнялось и тем, что свои люди оказывались врагами, постоянно на духовенство и на него сыпались клеветы, полиция, переполненная католиками, всегда старалась действовать против православия. Не встречая поддержки и помощи в деле присоединения униатов от могущих содействовать делу Божию, епископ со свойственной ему горячностью писал жесткие письма в Петербург. Но его обвиняли за колкие выражения и советовали все делать "по-тиху". Однако успехи его в присоединении униатов признавали необыкновенными, в то же время выражали опасение об излишней торопливости.

Не находя ни утешения, ни поддержки, ни руководства, еп. Смарагд предпочитал [чему ?] лучше терпеть и беседовать с Богом. Он не впал в отчаяние, а являлся примером мужества, энергии и неутомимости. Сам работая без отдыха, он и других заставлял трудиться с таким же старанием. Везде он старался навести порядок и утвердить законность, искореняя все поползновения ко взяточничеству. Священство своей епархии он учил заслуживать любовь прихожан бескорыстием, кротким обхождением, немедленным и безвозмездным исполнением треб. Всех приезжающих в его епархию священников епископ встречал с теплым радушием, утешал и ободрял на чужбине, старался сплотить в одну семью, прилагал все силы к материальному обеспечению их. Улучшая жизнь и быт священства, еп. Смарагд старался и об умножении [м.б.: прилагал старания и к умножению числа православных церквей и к благоустройству их] и благоустройстве православных церквей.

В целях обеспечения епархии подготовленными к пастырству кандидатами епископ уделял внимание улучшению школьного дела, при нем было создано в Полоцке уездное училище, а в дальнейшем он планировал открыть семинарию.

Так преосв. Смарагд вел работу по укреплению православия в епархии. В деле присоединения униатов к православию он вел политику частичных присоединений, не рассчитывая сразу на всецелое воссоединение. Для достижения намеченной цели он приспосабливался к любым обстоятельствам, не жертвуя, однако, своими принципами по существу, а везде и всегда стремился к распространению и ограждению православия, где только ему грозила опасность. Все эти меры имели свои положительные результаты. В 1833-1834 гг. было присоединено 80289 униатов, а в 1835 году - 28057 униатов. Чтобы добиться таких успехов при малом количестве помощников, нужен был именно такой энергичный епископ, каким был Смарагд. Хотя еще не все вновь обращенные с полным сознанием приняли православие, но важен был тот факт, что они отошли от униатства. Теперь задача заключалась в том, чтобы укрепить их в православии. К этому были направлены все силы преосв. Смарагда. Можно сказать, что полоцкий период был наиболее важным в жизни епископа Смарагда. Он твердо основал здесь православно-русскую кафедру, и в этом отношении его заслуги бесспорны.

По вопросу воссоединения униатов существовало глубокое разногласие между еп. Смарагдом и митр. Иосифом Семашко, который предлагал постепенно подготовить переход всей унии в православие. Еп. Смарагд не отрицал этих планов, а практически старался производить частичные присоединения. На этой почве и произошли разногласия между двумя иерархами. Все это привело к тому, что Полоцкого епископа было решено устранить от управления Полоцкой епархией.

15 июня 1836 года преосв. Смарагд был возведен в сан архиепископа, а через год, 5 июня 1837 года, переведен в Могилев. С тяжелым чувством огорчения покидал он Полоцкую епархию, оставляя о себе здесь светлую память. Но вскоре и Могилевская епархия стала приятной для архиеп. Смарагда, где ему тоже пришлось заняться униатским вопросом. Чтобы прочнее завязать духовное родство с предшественниками, архиеп. Смарагд установил церковное поминовение по епархии всех почивших могилевских святителей, и тем самым приобрел себе симпатии всей паствы. Его полюбили не только православные, но и католики. Усердно способствовал архиеп. Смарагд православному увенчанию униатского дела и в 1839 году предложил все дела о лицах, совращенных из православия, считать законченными. И теперь прилагал все силы к тому, чтобы утвердить желанное братолюбие с воссоединенным священством и народом, поощряя добрую ревность между новоправославными приходами. Придавая большое значение воссоединению униатов, архиеп. Смарагд сам следил за всеми подробностями присоединений, вникая во все до мелочей. Он внушал священникам, чтобы не ограничивались только формальным присоединением, а требовали от присоединившихся исповеди и приобщения у православного священника, тем самым укрепляя их в православии и ограждая от католиков и раскола, который в то время имел место в Могилевской епархии. Для этого архиепископу требовались ревностные и просвещенные пастыри, но их-то не хватало. Преосвященный хотел, чтобы пастырское служение совершалось по добровольному усердию со стороны духовенства и при добром участии паствы. Он требовал от священников умелого обращения с людьми, вникал во все мелочи жизни духовенства, проявлял большую заботу о сиротах, одновременно строго наказывал духовных лиц за недостатки и непорядки.

Немало заботился архиеп. Смарагд и о создании церквей, которых было недостаточно в епархии, и о внешнем благолепии церковного служения, и о благовоспитанности духовенства. Предметом его попечений были и духовные учебные заведения епархии.

6 апреля 1840 года последовало новое назначение архиеп. Смарагда - в Харьков, а 31 декабря 1841 года, по неизвестным причинам, - в Астрахань. Это назначение очень его огорчило, он даже предполагал уйти на покой, но, повинуясь воле Божией, отправился на новое место назначения.

Трудная епархия досталась в управление архиеп. Смарагду. Все делопроизводство было запущено, административного порядка не было, дисциплина расшатана, одним словом, Астраханская епархия находилась в полном расстройстве. Но архиеп. Смарагд быстро покончил со всеми запущенными канцелярскими делами и привел в нормальный порядок церковное управление, не стесняясь устранять непригодных людей, а нужных привлекать к себе даже из других городов. В целях наведения порядков [порядка] он объезжал епархию, лично проверял знание молитв прихожанами; развивал церковное строительство, ввиду недостаточности [недостатка] церквей в епархии, призывая богатых людей к пожертвованию на храмы. Благоукрасил кафедральный собор и другие храмы. Поднял авторитет духовенства пред гражданской властью и народом. Проявил особое попечение о сиротах и покровительство угнетенных. Преследовал взяточничество и притеснения, не терпел сутяг и ябедников, доносы никогда не принимал без проверки.

Не забывал архипастырь и о семинаристах.

Одной из новых забот в этот период для архиеп. Смарагда было обращение калмыков к православию. В этом деле он следовал призыву Московского митр. Филарета. Хотя эта миссия не обещала значительных успехов, но архиеп. Смарагд взялся за это дело с присущей ему энергией и, несмотря на все затруднения, имел некоторый успех.

Таким образом, архиеп. Смарагд выполнил возложенную на него задачу по благоустройству епархии. Он учил больше делом и своим собственным примером и тем самым оставил о себе в Астрахани добрую память во всех слоях общества. "Милостивый Смарагд" - вот имя его в Могилеве и в Астрахани. За годы, проведенные в Астрахани, на его деятельность не было ни одного нарекания. Строгим и справедливым характеризовали его в Астрахани. Сам он очень привык к этой епархии, ее духовенству и пастве. Но жаркий, тяжелый для его здоровья климат вынудил архиепископа просить о перемещении его в другую епархию, и 12 ноября 1844 года он был назначен в Орел.

Орловская епархия оказалась очень по душе архиеп. Смарагду, здесь и климат был подходящий для его здоровья. О нем в этой епархии сложилось мнение как о хорошем администраторе, со вниманием и тщательностью вникавшем во все дела. Во избежание излишнего сутяжничества архиепископ некоторые вопросы решал самостоятельно, без консистории, но при этом никогда не преступал своих прав и не брался решать то, чего сам лично не знал.

В Орле, как и в Астрахани, архиеп. Смарагд занимался благоустройством, восстановлением и строительством новых церквей, причем очень много делал на средства благотворителей. Он по-прежнему в свой кафедральный город старался подбирать хорошее, грамотное духовенство, занимался усовершенствованием монашеской жизни. При архиеп. Смарагде учреждена вновь в 1851 году Болховская Богородично-Всехсвятская женская община.

За энергичность в делах архиеп. Смарагда ценили в высших церковных кругах. В 1853 году он был вызван на годичную сессию в Св. Синод.

Уделяя много внимания Орловской епархии, архиеп. Смарагд питал надежду находиться здесь до конца дней своих. Но этой надежде не суждено было сбыться. Здесь, в Орле, особенно сказалось влияние на судьбу архиеп. Смарагда его недоброжелателей, которые всячески старались очернить его деятельность. Из Орла усиленно пошли слухи о лихоимстве архиеп. Смарагда. Причем рассказывались случаи один фантастичнее другого. Например, будто архиепископ не принимал ни одного прошения без вложенных в него кредиток, возвращая со словами: "прошение без нумера", и другое подобное этому. Эти рассказы не имели под собой почвы. Более достоверно говорит о личной жизни архиеп. Смарагда архим. Иерофей (Домницкий) [? в списке лит.: Добрицкий], который служил при нем более 20 лет (до дня отъезда его в Рязань). Архиеп. Смарагд, по свидетельству архим. Иерофея, не имел пристрастия ни к чему земному. Единственное, что было дорого ему, - это книги, но ввиду того, что ему часто приходилось переезжать, он роздал и свои книги: часть Могилевской семинарии, а часть оставил в Харькове. Но в орловский период жизни архиеп. Смарагд стал больше уделять внимания своему личному благосостоянию, чувствуя приближение старости и зная, как тяжело бывает архипастырю, находящемуся на покое. Этим своекорыстно начали злоупотреблять окружающие, действуя якобы от имени архиепископа. Это явление усугубило нарекания на архиеп. Смарагда и предопределило перевод его из Орловской епархии. Непосредственной же причиной перевода архиеп. Смарагда из Орла явилась история со священником Семовым, которая началась с защиты последнего архиепископом Смарагдом, а потом, по вмешательству из С.-Петербурга, превратилась в злостную тяжбу сельского иерея со своим архиепископом, который оказался под следствием и даже у членов своего духовенства. Так незначительное дело превратилось в скандальную историю, которая вышла за пределы Орловской епархии. Разбор дела оправдал архиеп. Смарагда, но ответственные лица, не разобравшись до конца, постарались убрать его (Смарагда) из Орла.

5 июня 1858 года архиеп. Смарагд был перемещен в Рязанскую епархию. С тяжелым чувством покидал преосв. Смарагд Орел. Простившись с орловской паствой, он незаметно выехал из города окольным путем вброд через р. Оку.

Духовенство Орловской епархии сохранило о нем память как об архипастыре добром и мудром.

Рязань явилась последним этапом жизни архиеп. Смарагда. Гонимый клеветами и недоброжелательством, он вынужден был не по своей воле много странствовать. Здоровье его пошатнулось, и тогда он стал думать об уходе на покой, но, зная бедственное положение архиереев "на покое", когда они всем в тягость, архиепископ до конца дней своих, несмотря на болезнь, оставался на кафедре.

В Рязанской епархии архиеп. Смарагд также уделял большое внимание церковному строительству. Рязанская паства благодарна своему архипастырю за устройство церкви в честь благоверного рязанского мученика Романа, пострадавшего в Орде, которому в области не было ни одного храма. Вообще церковное благоустройство и строительство было главной его заботой.

В Рязани архиеп. Смарагд почувствовал, что силы его уже надломлены, он часто стал говорить о своей близкой кончине. После ревматизма он заболел водянкой, но не слег в постель, а проводил последние дни в кресле, "умер на ногах" 11 ноября 1863 года после 32-летнего архиерейского служения, прожив всего 67 лет.

На отпевание своего архипастыря собралась почти четверть жителей Рязани. Тело архиеп. Смарагда, по его завещанию, было погребено в Архангельском соборе. [г. Рязани]

Из чувства уважения к своему почившему архипастырю в городе на 9 дней [на 9-й день?] его кончины были прекращены все общественные увеселительные мероприятия и устроены всеобщие поминки.

В заключение биографии архиеп. Смарагда можно сказать, что это был человек, отличавшийся своеобразным характером. Он был энергичен, строг, резок в суждениях, иногда грубоват, но, с другой стороны - добр, заботлив и внимателен к людям.

Мнения о нем его современниками высказывались самые противоречивые. Причем отрицательное мнение о характере архиеп. Смарагда всегда преобладало, так как в защиту его говорить нельзя было, ругать же позволялось всем и сколько угодно. Даже митрополит Московский Филарет, судя по оставшемуся после смерти архиеп. Смарагда наследству, склонен был верить всему говорившемуся о нем.

Таким образом, архиеп. Смарагд и при жизни был "облагаем судом человеческим" и во "гроб лег, повитый тем же колючим тернием мнений людских". Однако, несмотря на ряд недостатков, которые были присущи архиеп. Смарагду, его можно назвать выдающимся русским иерархом середины XIX века, "горевшим огнем архипастырской ревности".

 

Труды:

Два письма к Белюгову А.И. // Христианское чтение. 1909.

Письма к Глушкову и кн. Хованскому. // Церковный вестник. 1891. № 25. с. 392.

Письма к архиеп. Херсонскому Иннокентию. // Рязанские Е.В. и Русский архив за 1891 г.

 

Литература:

Глубоковский Н.Н. Высокопреосв. Смарагд (Крыжановский), архиеп. Рязанский, его жизнь и деятельность. СПб., 1914. 558 с.

Он же. Родословие Смарагда (Крыжановского), архиеп. Рязанского. М., 1910.

Он же. Письма Смарагда (Крыжановского), архиеп. Рязанского к Пелагее Васильевне Шеншиной 1859-1860 гг.

Он же. Письма архиеп. Смарагда (Крыжановского) к архим. Иерофею (Добрицкому). СПб., 1911.

Он же. Из переписки архиеп. Рязанского Смарагда (Крыжановского).

Никанор (Бровкович). Минувшая жизнь. т. I. с. 67-81, 88, 202-203, 208, 222, 228, 229, 233-252.

Савва, архиеп. Хроника моей жизни. т. III. с. 33, 389, 493, 507, прим. 1, с. 508, 510, 515, прим. 2; т. IV. с. 337, 500, 723, 777, 820, 821; т. V. с. 56, 763; т. VI. с. 390.

Родосский А. Словарь воспитанников СПбДА. с. 15, 448, 449.

Лесков Н.С. Мелочи архиерейской жизни. [Собр. соч. т. 6. ?] М., 1957. т. 6. с. 400-408, 414-418.

Собрание мнений и отзывов Московского митр. Филарета. т. II. с. 329-330.

Письма митр. Московского Филарета к Антонию. IV. с. 411.

Письма митр. Московского Филарета к Муравьеву. с. 612.

Письма митр. Московского Филарета к высоч. особам и др. лицам. II. с. 205 и прим. 2, с. 210, 222.

Письма митр. Московского Филарета к архиеп. Смарагду (Крыжановскому). // Чтен. в О.Л.Д.П. 1870. кн. 12. с. 28-43; XIII. с. 32-48.

Юбилейный сборник. с. 17, 38.

Строев. стб. 20, 24, 174, 267, 312, 417, 495, 499, 541, 905, 965.

Рязанские Е.В. 1876. № 6.

Толстой Ю. № 271.

Булгаков. с. 1395, 1405, 1407, 1409, 1411, 1416.

Денисов. с. 300.

Списки архиереев. № 271.

Ист.-стат. описание Харьковской епархии. М., 1852. отд. 1. с. 27.

Православный собеседник. 1915. янв. с. 18.

-"- 1916. янв. с. 364-365.

Приб. к Ц.В. 1889. № 17. с. 457.

Церковный вестник. 1891. № 25. с. 392; № 45. с. 712.

Исторический вестник. 1889. авг. с. 446-447.

Русская старина. 1874. февр. с. 210.

-"- 1878. февр. с. 198; май. с. 191.

-"- 1880. июнь. с. 227-228.

-"- 1883. авг. с. 421-429.

-"- 1885. июль. с. 168.

Христианское чтение. 1872. апр. с. 698.

Русский архив. 1893. кн. 1. с. 131, 215, 217 (Письма митр. Филарета к С.Д. Нечаеву).

-"- 1898. кн. 3. с. 162 (Записки гр. М.Д. Бутурлина).

-"- 1899. кн. 2. № 6. с. 218.

-"- 1900. кн. 3. № 11. с. 428.

-"- 1904. кн. 2. № 6. с. 292 и п/с.

-"- 1916. кн. 1. с. 191 п/с 1 (Лебедев А. Архиеп. Иаков Вечерков).

БЭЛ. т. II. с. 107.

БЭС. т. I. с. 259; т. II. с. 1582, 1708, 1836, 1974, 2078, 2271.

ЭС. т. XXX-а (кн. 60). с. 492.

РБС. т. XVIII. с. 645-646.

Харьковские Е.В. 1869. № 2.

Н.Д. с. 31, 36, 53, 55, 66, 71, 78.

 

Архиепископ  Рязанский и Зарайский (1863-1867) Иринарх (Попов Иаков Дмитриевич)

Родился около 1790 г. в с. Долгом, Курского уезда в семье священника.

С 1804 г. обучался в Курской семинарии.

В 1814 г. поступил в Петербургскую академию.

18 июля 1817 г. окончил курс Петербургской академии со степенью кандидата.

1 августа того же года пострижен в монашество; 6 августа - рукоположен во иеродиакона, а 8 августа - во иеромонаха.

24 июля 1818 г. назначен инспектором Орловской семинарии: 16 сентября утвержден в степени магистра.

18 июня 1819 г. послан в Милан к домовой церкви маркизы Терцы, урожденной княгине Голицыной.

В августе 1824 г. перемещен в Императорскую Российскую миссию во Флоренции.

В 1827 г. переведен в Рим.

В феврале 1831 г. назначен архимандритом Ярославского Толгского монастыря.

В январе 1833 г. послан с миссией в Грецию к церкви в Афинах.

В 1835 г. возвратился в Россию. Награжден орденом Владимира 3-й степени.

3 мая 1836 г. хиротонисан во епископа Старицкого, викария Тверской епархии.

С 15 сентября 1836 г. - епископ Рижский, викария Псковской епархии.

7 октября 1841 г. уволен по жалобе на него рижских помещиков. В том же году назначен епископом Острожским, викарием Воронежской епархии.

12 января 1842 г. назначен епископом Вологодским.

С 12 ноября 1844 г. - епископ Кишиневский. Вице-президент Тюремного комитета.

14 апреля 1845 г. возведен в сан архиепископа.

17 марта 1858 г. перемещен на кафедру Каменец-Подольскую.

20 декабря 1863 г. переведен в Рязань.

29 августа 1867 г. уволен на покой по болезни в Рязанский Спасский монастырь.

В 1868 г. переведен в Рязанский Троицкий монастырь.

Скончался 25 сентября 1877 г. Погребен в Рязанском Троицком монастыре.

Преосвящ. Иринарх по своему образованию и по своим выдающимся нравственным качествам был замечательным человеком своего времени. Он был отличным богословом, замечательным языковедом, неутомимым и ревностным проповедником. Жизнь его была образцом умеренности, бескорыстия и кротости. Служение Иринарха (до епископства) за границей развило в нем замечательное умение обращаться с людьми и в трудных обстоятельствах держать себя с достоинством. Эти-то качества особенно потребовались преосвященному при его служении в Риге. Пять лет преосвящ. Иринарх трудился в Риге на пользу православной церкви. Прежде всего он приступил к обращению раскольников к единоверию и имел в этом деле значительный успех. При Иринархе произошло первое массовое движение латышей к соединению с православной церковью. Преосвященный сочувственно отнесся к этому движению. Но действия его вызывали недовольство среди немецких баронов, не желавших укрепления православия среди латышей. На преосвящ. Иринарха посыпались доносы, его обвиняли в том, что он является виновником якобы начинающегося бунта против правительства. Эта клевета имела успех. Преосвященный был вывезен из Риги почти как "арестант". Произведенное затем следствие доказало невиновность еп. Иринарха, и он еще долгое время продолжал служить в разных епархиях.

В последние годы жизни преосвящ. Иринарх постоянно углублялся в созерцание тайн мира невидимого. Его занимали вопросы о бессмертии души, о будущем суде, о загробном состоянии.

Скончался преосвященный, как и жил, совершенным бессребреником.

После него остались его сочинения, которые он издал в 1868 г. в 10 книгах. Посылая их в 1874 г. к редактору "Вологодских епархиальных ведомостей", он просил напечатать список их в надежде, что, может быть, кто-нибудь выпишет эти книжки и воспользуется ими и послужат они, по слову апостола, к обращению грешника от пути заблуждения, ко спасению души его от смерти".

 

Труды:

Семь слов о вере оправдывающей, о необходимости добрых дел в деле спасения, о расположении потребных в молитве и о некоторых условиях молитвы. М., 1868.

Слова на некоторые праздничные и высокоторжественные дни. М., 1868.

Поучительные слова на воскресные дни: Т. 1-2. М., 1866.

Слова на девять воскресных дней, начиная с недели перед Рождеством до недели всех святых и в неделю пред Воздвижением. М., 1868.

Поучительные слова на катихизис Православной церкви, как-то: на Символ веры, молитву Господню, заповеди Божии и евангельские блаженства: Ч. 1-4. М., 1868.

Беседы на некоторые воскресные дни. М., 1868.

Письма (к гр. Павлову). Риж. еп. вед., 1889, № 15, 16, 24, Ряз. еп. вед., 1898, № 7-8, с. 287.

Историч. очерк православн. церкви в греч. королевстве, 1836.

Проповеди (изданные в нескольких томах). Рязан. еп. вед., 1870, № 7; Странник, 1869, март; 1873, январь, с. 169.

О положении правосл. церкви в Греции. (Христ. чтен., 1893, сентябрь, октябрь).

 

Литература:

Пархомович И. Деятельность еп. Иринарха в период его управления Кишиневской епархией. Кишинев, 1911.

Его же Архипастыри Кишиневской еп. Кишинев, 1910, введение, с. XI, XII, XIII.

Его же Иринарх в управл. Кишин. еп. (1844-1858). Кишинев, 1911.

Пассит Г. А. Из истории правосл. в Прибалт. крае. Рига, 1895.

Роосский А. Слов. восп. СПб дух. акад., с. 170, 171, 172.

Булгаков, с. 1397, 1398, 1402, 1408, 1411, 1414.

Толстой Ю., № 288.

Строев П., с. 839.

Списки архиереев, № 288.

Юбилейный сборник, с. 531, 540, 556.

Летопись Е. А., с. 800.

Сборник рус. истор. общ., т. 60.

Труды Бессарабск. церк. истор.-археолог. общ-ва, под редакцией Курдиновского В. вып. 5-1. Кишинев, 1910, с. 12.

Труды Подольск. еп. истор.-стат. ком., в VIII. Каменец-Подольск, 1895.

Историко-стат. опис. Рижской еп., вып. 2-й.

Прибалтийский сборник, т. 3, 4.

Ряз. еп. вед., 1867, № 5, 1877, № 15.

Кишинев. еп. вед., 1877, № 20 и 21, 1882, № 11.

Прав. собес., 1900, ноябрь, с. 480.

Приб. к Ц. В., 1900, № 11, с. 433.

Изв. Казан. еп., 1867, № 20, с. 546, 1869, № 4, с. 98.

Самар. еп. вед., 1867, № 23, с. 445.

Истор. вестн., 1889, август, с. 447.

Прав. обозрен., 1865, апрель, с. 196-199; 202-209, 1886, кн. 5, 6, 7 (статья прот. Морошкина "О деле латынском при Иринархе").

Христ. чтение, 1890, май-июнь, с. 753-763.

Рус. архив, 1887, кн. 2-я, с. 455; кн. 3-я, с. 43-47, 50, 57, 59, 70-72, 215, 236, 284, 292 (Филарет, архиеп. Черниговский), 1893, кн. 2-я, с. 149 (Из писем А. Н. Муравьева к С. Д. Нечаеву), 1895, кн. 1-я, № 2, с. 195; № 4, с. 424, кн. 3-я, № 9, с. 79, 1897, кн. 1-я, с. 222, 426-427; кн. 2-я, с. 51, 52; кн. 3-я, с. 541-545 (Записки гр. М. Д. Бутурлина), 1899, кн. 2-я, № 6, с. 207 п/с. 1. (Архиеп. Иаков Вечерков).

Ж. П. Б., XII (декабрь), с. 521-531, 551.

БЭЛ, т. III, с. 713-714, 847; т. X, с. 527-528.

БЭС, т. I, с. 541; т. II, с. 1321, 1833, 1974.

РБС, т. VIII, с. 131-132.

Н. Д., с. 37, 42, 48, 62, 72, 77.

Библиографический указатель русских духовных писателей из монашествующих за 18-й, 19-й века и половину 20-го столетия. / Составил В. Волков... Загорск, 1961. Ч. 1.

 

Архиепископ Рязанский и Зарайский Алексий (Ржаницын) - (1867-1876)

Умер в 1876 г. 1847-1853 - ректор Московской Духовной академии. 1857-1869 - Тульская епархия. 1860-1867 - Симферопольская епархия.

 

Архиепископ Рязанский и Зарайский (1876-1882)  Палладий (Раев Павел Иванович, 20.06.1827-5.12.1898)

Архиепископ Рязанский и Зарайский (1876-1882)  Палладий (Раев Павел Иванович, 20.06.1827-5.12.1898)

Дата пострига:  15.01. 1861 г. 19 век

Дата хиротонии:  18.12. 1866 г. 19 век

Палладий (Раев, Павел Иванович Писарев), митрополит С.-Петербургский и Ладожский.

Родился 20 июня 1827 г. в семье священника Нижегородской епархии.

Первоначальное образование получил в Нижегородском духовном училище и Нижегородской духовной семинарии.

В 1852 году окончил Казанскую духовную академию со степенью магистра богословия и определен учителем логики и психологии в Нижегородскую духовную семинарию, и преподавателем татарского языка.

15 августа 1856 г. рукоположен во священника к Покровской церкви, Нижегородской епархии.

15 января 1861 г., овдовев, принял пострижение в монашество.

18 февраля 1862 г. возведен в сан архимандрита.

28 августа 1863 г. инспектор СПБ духовной семинарии.

2 декабря 1864 г. ректор СПБ духовной семинарии.

18 декабря 1866 г. хиротонисан во епископа Ладожского.

С 15 июля 1869 г. - епископ Вологодский.

С 13 июня 1873 г. - епископ Тамбовский.

С 9 сентября 1876 г. - епископ Рязанский.

12 апреля 1881 г. возведен в сан архиепископа.

С 1881 года - почетный член Казанской духовной академии.

С 21 августа 1882 г. - архиепископ Казанский и Свияжский.

При нем с 15 января 1883 г. в инородческих приходах разрешено совершать богослужение на инородческих языках.

В ноябре 1884 г. был в СПБ на съезде преосвященных.

В июле 1885 г. председательствовал на пастырском собрании Поволжских епископов в Казани, созванных по его инициативе для решения вопросов пастырской практики по отношению к раскольникам и инородцам.

В 1886 году основал Царевококшайский Богородично-Сергиевский женский черемисский монастырь.

При нем была приписана к архиерейскому дому Седмиозерская пустынь и управляющие Казанской епархией стали именоваться ее настоятелями.

С 29 сентября 1887 г. - архиепископ Карталинский и Кахетинский, Экзарх Грузии.

В 1888 году награжден бриллиантовым крестом на клобук.

18 октября 1892 г. возведен в сан митрополита с титулом митрополита С.-Петербургский и Ладожский и священно-архимандрит Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры и первенствующий член Св. Синода.

14 мая 1896 г. награжден бриллиантовым крестом для ношения на митре.

Скончался 5 декабря 1898 г. 72-х лет. Погребен в Исидоровской церкви Александро-Невской Лавры.

В 1932 году прах его был перенесен на Братское кладбище Лавры.

Во всех епархиях заботился об устроении и благолепии церквей, об образовании детей духовенства - сирот.

В Вологде учредил эмиритальную кассу для духовенства. Будучи в Тамбовской епархии, учредил в Козлове женский монастырь. Открыл Богородично-Казанское братство для обращения к вере многочисленных сектантов и раскольников.

В Рязани учредил миссионерское духовно-просветительное братство "Св. Василия Рязанского" с училищем для магометан. Открыл приюты для сирот при монастырях. Положил начало Рязанской семинарии.

В Грузии умиротворил настроения между местным духовенством и народом, будучи сам проникнут духом мира и любви. В тяжелый холерный год в Тифлисе как мог утешал и успокаивал мятущуюся паству.

В С.-Петербурге оставил о себе светлую память заботами о церковном благолепии.

Беспредельная доброта, всегдашнее благорасположение и готовность на услугу, горячая деятельная любовь ко всем и всему, в его глазах хорошему, честному и справедливому, чарующая ласка и приветливость - вот эти, очевидно, самые выразительные, коренные качества его души. Это был человек редкой доброты и благодушия, душа - открытая, общительная, личность в высшей степени благородная, гуманная. Всегда и для всех он бесценно был дорог по своей редкостной, изумительной в его положении простоте, сердечности и общедоступности. Всякий шел к нему смело с нуждой, с горем, с просьбой, за благословением и даже с повинной головой, и всякий знал, что услышит не угрозу, а ласку, встретит не казнь, а милость, получит только добрый совет, святительское мудрое наставление, отеческий урок. Милостивый и благосердный, он всюду приносил с собой, как справедливо сказало ему на прощание грузинское духовенство, "мир и тишину", водворял своим нравственным авторитетом вокруг себя благодушие и благоволение. Величие сана и высота служебного положения не охладили в нем теплоты душевной, не затушили в сердце его искру человечности и высокой гуманности. Начальническая суровость ему была чужда и не свойственна. Правосудие и справедливость, сопровождавшие все его дела и решения, всегда проникнуты были христианской любовью. Можно смело сказать, что он за всю свою жизнь никого не заставил плакать без причины, не стеснил, не покарал напрасно; за то, с другой стороны, он тысячи людей осчастливил, облагодетельствовал, он оставил много людей, только благословляющих его имя. В нем поражало это удивительное сочетание высокого достоинства, священного величия с необыкновенной мягкостью обращения, с нежностью сердца, неизменно сострадательного и жадно сочувствующего благу ближних. Он умел соединить безупречную справедливость с милостью, соблюсти высокую свою авторитетность с полнейшей общедоступностью, умел внушить подчиненным и необходимый, сдерживающий человека страх, и самое полное, открытое к себе доверие. На высоте самой высшей церковной власти он остался лучшим из людей.

Среди многих дел и забот, без конца всеми беспокоимый и отрываемый, разбираясь в бесконечных просьбах, дрязгах, жалобах и кляузах, что естественно могло бы и утомлять и, так сказать, притуплять человека, он не потерял святых качеств своей души, сохранил всю чуткость и отзывчивость своего глубокого сердца. До конца дней своих он был по слову апостола, "всем вся"; уже угнетенный болезнью, старец, так горячо, так молодо отзывался он на чужие радости и скорби, был так приветлив, ласков и мил, что, казалось, это не высокопоставленное и могущественное лицо, держащее в руках своих бразды правления всей Русской Церковью, а человек близкий, родной, наш - простых людей - брат, наш друг.

"Ну что ему я, рассказывал один бывший студент Петербургской академии; а ведь, бывало, придешь к нему по возвращении с каникул из Рязани,- и усадит, и обласкает, и расспросит, и даже без угощения, без чая ни за не отпустит!".

Полный высокого благородства в обращении со всеми, святитель с особенной отеческой любовью относился к ближним своим сподвижникам, деятелям духовной школы. Зорко следил за их работой и душевно утешался, искренно радовался всякому и частному, личному их успеху. Он не давил своей властью и авторитетом; высоко ценил в них всякую и крупицу таланта, всякое проявление ученой или нравственной в них силы, он был их первым покровителем и, можно сказать, увлеченным их защитником. Любил он всей душой и молодежь духовную, горячо ей сочувствовал, - очевидно, никогда не забывая, что и сам был молод, и до старости свято храня молодость высоких чувств в душе своей. Недаром, например, он так болел душой за пострадавших в известной истории питомцев Казанской академии; недаром после этого, постоянно слал он свои наставления кому нужно, чтобы жалели студентов, чтобы снисходительно относились к ним, чтобы не столько карали, а сколько миловали бы их.

В высшей степени деликатный и обоятельный, он особенно дорого ценил всякую незначительную услугу, ему лично оказанную. Потому-то так любил он своих подручных, непосредственных помощников, начиная с секретаря и кончая своим викарием епископом. Первых, т.е. секретарей, у него был один, любимый им и бессменный из Тамбова, симпатичный общеизвестный для всех "Петр Иванович" (Тихомиров), а вторых, т.е. викариев, было у него много, всем им он первый желал всякого успеха и не давал им засиживаться, а способствовал движению из вперед. А какое множество, не родных или близких, а просто известных ему с хорошей стороны людей возвел он и поставил на высшее иерархическое служение Церкви Божией. Он любил награждать милостиво и за малые заслуги малых людей, какую массу духовенства в своих епархиях украсил он разными знаками отличий!

А можно ли, вспоминая характерные черты архипастыря, забыть про его полное неподражаемой красоты священнослужение? Поистине, как своеобразно выразился в простоте сердечной вожанин, это был служака". Человек глубокой религиозной веры, доступный высокому религиозному одушевлению и вдохновению, он любил служить и как умел служить! Богослужение его носило печать умилительного благоговения и высокого, священного благолепия. Совершаемое по чину, благообразно, сопровождаемое всегда прекрасным пением любимого им хора, Палладиевское богослужение являло во всей полноте дивную красоту и невыразимую прелесть нашего православного богослужения. Тут соблюдена была и земная эстетика, потому что все, начиная с сослужащих и кончая ризницей, сосудами, все было безукоризненно, изящно и образцово подобрано. Но тут еще больше была и религиозная осмысленность, высокое христианское одушевление. Благоговейная настроенность самого архипастыря выражалась в каждом слове его, светилась в лице его, сияла во взоре, обнаруживалась в каждом молитвенном его движении. Вдохновляясь священнодействием сам, он поднимал высокое одушевление и во всех окружающих, и, замечая, например, холодность или монотонность в пении, нередко заявлял клиросу свое требование: "поторжественнее! поторжественнее!" Кто бывал за Палладиевским богослужением, тот воспринимал целый запас святых впечатлений, выносил из храма надолго сладостное чувство молитвы, тот научался молиться и не замечать времени, не чувствовать усталости, как бы долго ни тянулась служба. Справедливо выразился о нем один из почитателей его, что в священнослужении это был "князь епископов!".

Нельзя не упомянуть и об учительной деятельности святителя. Особенно в молодые его годы в Тамбове, он часто проповедовал. В этом отношении он принадлежал к типу еще старых наших церковных ораторов, представителем которых был незабвенный вития-философ православия, Филарет, митрополит Московский. Проповеди Палладия - не беседы, а большей частью именно целостные, законченные и округленные слова, с глубокой сосредоточенностью мысли, со строгой последовательностью в развитии темы. В них ясно видно слово здравое, зрелое, исходящее из полноты религиозного убеждения и глубоко проникнутое библейским духом, богато украшенное священными изречениями из Священного Писания.

Как не упомянуть, далее, о благотворительности и нестяжательности Владыки Палладия. Несомненно, руки его, как и сердце, были всегда открыты для благодеяний. И при этом очевидно было для всех, что благотворения и жертвы его всегда сопровождались живым, личным участием и заботливостью, без которых простая раздача денег, по слову апостола, не приносит пользы дающему и не имеет нравственной ценности; нельзя не сделать замечания и о внешности митрополита Палладия. Истово-великорусский тип его благообразного лица, светлый ласкающий взор, благодушная улыбка, - все это лицо, зеркало души ясной, чистой и благостной, со всей его высокой, величественной фигурой, способный были произвести именно, как говорят, импонирующее впечатление на всякого. Легкая печать грусти, еще более придала симпатичности и красоты его лицу. В белом клобуке, высокий, стройный, с вытянувшимися чертами худого и дышащего добротой его уже грустного лица, - он был положительно прекрасен!

Таков был незабвенный, возлюбленный архипастырь. Любовь к Богу и к людям была основной силой его великой души: а любовь, по слову апостола, не проходит и не знает смерти, она и в вечности сохраняется, когда все другие совершенства человеческие упраздняются (I Кор. 13, 8).

 

Труды:

"Признаки истинности православного христианства и лживости мухамеданства". "Миссион. сборник", Казань, 1876.

"Слова и речи". Рязань, 1880."

"Речь при вступлении в управление Казанской паствою". "Прав. Собес." 1882, ноябрь, с. 191-195, с. 196-204.

"Речь новопоставленному иноку Александру Вадковскому, постриженному с именем Антония". "Прав. Собес." 1883, март, с. 304-306.

"Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы". "Прав. Собес." 1883, с. 1-8.

"Слово в день святителей и чудотворцев Казанских Гурия, Варсонофия и Германа". "Прав. Собес." 1883, октябрь, с. 1-8.

"Слово в неделю святых праотец". "Прав. Собес." 1883, декабрь, с. 1-6.

"Речь перед дворянскими выборами 16 января 1884 года". "Прав. Собес." 1884, январь, с. 1-4.

"Слово в день Сретения Господня". "Прав. Собес." 1884, февраль, с. 1-8.

"Слово в день тысячелетия со дня блажен. кончины св. Равноапостольного Мефодия". "Прав. Собес. 1885, апрель, с. 337-343.

"Слово по случаю столетнего юбилея со дня пожалования дворянской грамоты". "Прав. Собес." 1885, май, с. 1-3.

"Слово в день явления Казанской иконы Божией Матери". "Прав. Собес." 1885, июль, с. 1.

"Речь, произнесенная в Казанском соборе 23 июня 1887 г.". "Прав. Собес." 1887, июль, с. 251-252.

"Речь по возвращении после присутствования в Свящ. Синоде, произнесенная 14 июня 1887 г.". "Прав. Собес." 1887, июль, с. 249-250.

"Из поучений Высокопреосв. Палладия, Митрополита СПБ и Ладожского". "Народная Академия", кн. 1 Изд. С.Г. Рункевича, СПБ, 1895.

"Доброе слово". "Церк. Вестн." 1895, № 47, с. 1503.

"Приветственная речь в Тифлисе". "Приб. к "ЦВ" 1888, № 41, с. 1123.

 

Литература:

"Церк. Вед." 1892, № 20, с. 175, № 43, с. 427, 428, 1894, № 50, с. 407, 1896, № 19-20, с. 157, 1897, № 1, с. 21, 1898, № 50, с. 431, 432.

"Приб. к "ЦВ" 1898, № 50, с. 1919-1935.

"ЖМП" 1954, № 11, с. 54, 1958, № 9, с. 13, 1959, № 11, с. 39.

"Церк. Вестн." 1891, № 9, с. 143, № 12, с. 188, № 25, с. 396, № 50, с. 795, № 51-52, с. 816, 1895, № 19, с. 593, № 50, с. 1647.

"Изв. Каз. Еп." 1882, № 18, с. 465, № 20, с. 529, 532-535, 1883, № 3, с. 79 п/с., № 11, с. 345, № 15, с. 480-482, 1884, № 3, с. 72, 73, № 21, с. 679-683, 1885, № 5, 6, с. 94-98, № 9, с. 187-190, № 20, с. 679 (особое прибавл.), № 21, с. 779, № 22, с. 815-816, 1886, № 7, с. 177-178, 1887, № 12, с. 285, № 20, с. 489, № 22, с. 529, 1898, № 11, с. 449-450, № 24, с. 1038-1041, 1903, № 16, с. 14.

"Самар. Еп. Вед." 1886, № 9, с. 183-210, № 10, с. 199-208.

"Нива" 1892, № 47, с. 1025-1026.

"Красн. Архив" 1930, т. 39, с. 113, 119, 121, 126, т. 40, с. 98, 100, 103, 107, 112, 114, 115-117, 118-120, 121, 122.

"Прав. Собес." 1882, ноябрь, с. 187-190, 1897, декабрь, с. 4, 1898, февраль, с. 200, 1899, т. I, с. 3, 4, 1900, январь, с. 8, 1902, ноябрь, с. 632.

"Вологод. Еп. Вед." 1873, № 14.

"Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1898 год", с. 4-5.

"Списки архиереев Иерархии Всерос." СПБ, 1896, № 394, с. 55.

"Труды К.Д.А." 1890, июль, с. 494.

"Мисс. Обозрен." 1899, I, с. 130.

"Прав. Обозрен." 1885, сентябрь, с. 193, 1886, май-июнь, с. 367, июль, с. 409, сентябрь, с. 203.

"Странник" 1872, май, с. 74.

"Русск. Архив" 1900, кн. I-я, с. 428, кн. 3-я, № 9, с. 136.

Хвостов А. "Высокопреосв. Палладий Экзарх Грузии, архп. Карталинский и Кахетинский". "Нива" 1892, № 10, с. 217-218, № 42, с. 1025-1026.

Царевского А. "Память в бозе почившего митрополита СПБ Высокопреосвященнейшего Палладия". Казань, 1899. См. также: "Прав. Собес." 1899, январь, с. 5-37.

Рункевич С.Г. "Александро-Невская Лавра (1713-1913). Посвящается памяти митр. Палладия (Раева) с портретом". СПБ, 1913, с. 940-949.

Лет. Е.А., с. 372.

Пб. Нкр.Ю т. III, с. 351.

"Десятилетие на кафедре СПБ митрополита Преосвящ. Палладия Русской Церкви". СПБ, 1909.

Булгаков, с. 1397, 1399, 1401, 1411, 1412, 1414.

Толстой, с. 50/394.

БЭС т. I, стб. 542, 686, т. II, стб. 1140, 1749-1750, 1974, 2108, 2145.

БЭЛ т. III, стб. 716-717, т. VII, стб. 722.

БЭЮ т. XIV, стб. 630.

НЭС 1906, доп. т. II, с. 371.

J.W. Cunningham, A Vanquished Hope 56.

 

Архиепископ Рязанский и Зарайский (1882-1894) Феоктист (Попов Феодор Аполлонович)

Родился 6 февраля 1826 года в семье священника Слободы Вержнего Салтова, Волочанского уезда, Харьковской епархии.

Первоначальное образование получил в Харьковской духовной семинарии.

В 1851 году окончил Киевскую духовную академию.

5 августа 1851 года пострижен в монашество, 14 августа рукоположен во иеродиакона, 26 сентября - во иеромонаха и 27 сентября назначен помощником ректора в Воронежскую духовную семинарию.

7 сентября 1852 года утвержден в степени магистра богословия.

С 14 июля 1853 года - профессор Киевской духовной семинарии.

С 21 января 1855 года причислен к соборным иеромонахам Киево-Печерской Лавры.

С 17 декабря 1856 года - инспектор той же семинарии.

В 1858 году временно исполнял должность ректора семинарии.

С 5 декабря 1859 года - ректор Тамбовской духовной семинарии и настоятель Козловского Троицкого монастыря.

20 декабря того же года возведен в сан архимандрита.

С 6 октября 1860 года - ректор Киевской духовной семинарии и настоятель Киево-Пустынно-Николаевского монастыря.

25 мая 1869 года хиротонисан во епископа Старорусского, вик. Новгородской епархии.

С 7 декабря 1874 года - епископ Симбирский и Сызранский.

С 28 сентября 1882 года - епископ Рязанский и Зарайский.

24 марта 1885 года возведен в сан архиепископа.

Скончался 2 декабря 1894 года.

Был выдающимся по ревности администратором. В Симбирской и Рязанской епархиях, вследствие частых объездов церквей, он непосредственно знаком был с состоянием приходов и знал все свое духовенство в лицо. В первой епархии он учредил благочиннические советы и при них окружные библиотеки для духовенства, ввел в практику общеепархиальные и окружные съезды духовенства, поднял вопросы об устройстве эмеритальной кассы и свечного епархиального завода, открыл в Симбирской семинарии на местные средства, с целью улучшения постановки миссионерского дела, кафедру для изучения раскола, учредил в центре раскольнического населения противораскольническое Николаевское братство, а в центре мусульманских и чувашских поселений - особую школу миссионерского типа, преобразовал Симбирское женское духовное училище из одноклассного в трехклассное и пр. В Рязанской епархии особенные усилия его были направлены на развитие противораскольничекой миссии и внебогослужебных бесед. Быв сам в начале своей службы довольно продолжительное время (с 15 ноября 1860 года по 25 сентября 1868 года) редактором журнала "Руководство для сельских пастырей", он очень интересовался местной духовной печатью и заботился о ее развитии. Им основаны "Симбирские Епархиальные Ведомости" (в 1876 году), Сборник слов и поучений, выходящий при Рязанском братстве св. Василия" (с 1889 года) и "Миссионерский Сборник", выходящий при том же братстве (с 1891 года). Расширена программа издания "Рязанских Епархиальных Ведомостей".

Под конец жизни он интересовался археологией, оказывая деятельную поддержку разным археологическим учреждениям и начинаниям, за что был избран почетным членом СПБ Археологического института (18 января 1888 года) и археологического общества при Киевской духовной академии (16 января 1888 года).

 

Труды:

"Император Юстиниан I и его заслуги в отношении к Церкви Христовой". Киев, 1856.

 

Литература:

"Церк. Ведом." 1888, № 49, с. 271, 1894, № 20, с. 190.

"Приб. к "ЦВ" 1894, № 50, с. 1800.

"Прав. Собес." 1902, ноябрь, с. 635, 636.

"Русск. Старина" 1888, № 12.

"Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1894 год", с. 20-21.

"Списки архиереев Иерархии Всероссийской", СПБ, 1896, № 413, с. 59.

"Симб. Еп. Вед." 1880, № 1, с. 64.

"Изв. Каз. Еп." 1879, № 22, с. 623, 1882, № 20, с. 529.

"Прав. Обозрен." 1886, январь, с. 213.

"Странник" 1872, № май, с. 75.

"Церк. Вестн." 1891, № 20, с. 311-312.

Быстрицкий В. свящ. "Феоктист, архиепископ Рязанский и Зарайский". Москва, 1894.

"25-летие служения высокопр. Феоктиста". "Рязан. Еп. Вед." 1894, № 11-12.

Булгаков, с. 1411, 1412.

Толстой, с. 51/413.

БЭС т. II, с. 1974, 2055.

РБС XXV, с. 377

 

Епископ Рязанский и Зарайский (1894-1896) Иустин (Полянскийм Михаил)

Иустин (Полянский ), епископ Уфимский и Мензелинский.

Родился приблизительно в 1832 году в Воронежской губернии. Сын диакона с. Богатырева.

В 1853 году окончил Воронежскую духовную семинарию. В этом же году по благословению архиепископа Воронежского женился на сироте, дочери священника.

25 сентября 1854 года возведен в сан диакона, а 26 сентября - в сан иерея.

В 1864 году овдовел и 1 июня архиепископом Иосифом был пострижен в монашество с именем Иустина, а не с именем Митрофана, в честь свят. Митрофана Воронежского, как ему хотелось. Архиепископ Иосиф, будучи прозорливым, знал, что Иустина ожидает не монастырская жизнь, а предлежит ученая дорога по стопам свят. Иустина философа. Назначил новопостриженника народным духовником и проповедником в монастыре и одновременно утвердил педагогом в Воронежское духовное училище.

В 1869 году окончил Киевскую духовную академию и назначен преподавателем Харьковской духовной семинарии.

В 1870 году удостоен степени магистра богословия за свою диссертацию "Нравственное учение св. отца нашего Исаака Сирина" и назначен инспектором Литовской духовной семинарии.

15 апреля 1872 года возведен в сан архимандрита.

С 26 декабря 1875 года - ректор Костромской духовной семинарии, одновременно был преподавателем по Догматическому богословию.

27 января 1885 года хиротонисан во епископа Михайловского, вик. Рязанской епархии.

С 10 августа 1885 года - епископ Новомиргородский, вик. Херсонской епархии.

С 16 декабря 1889 года - епископ Тобольский и Сибирский. Здесь он много потрудился в деле благоустройства Обдорской и других Северных епархиальных миссий.

17 июля 1893 года уволен на покой и назначен управляющим Раненбургской Петропавловской пустынью Рязанской епархии.

С 10 декабря 1894 года - епископ Рязанский и Зарайский.

С 14 октября 1896 года - епископ Уфимский и Мензелинский.

С 14 июля 1900 года уволен на покой и снова назначен управляющим Раненбургской пустынью.

В июле 1903 года перемещен в Григорьево-Бизюковский монастырь, Херсонской епархии.

Скончался 26 сентября 1903 года в глубоком затворе в одной из башен Бизюковского монастыря.

Фельдшер Бизюкова монастыря Н. Ногачевский, хорошо знавший епископа Иустина, рассказал такой случай.

В 1919 году группа юношей задумала проникнуть в замурованный в одной из башен Бизюкова монастыря склеп, где был похоронен по завещанию епископ Иустин и надругаться над телом усопшего.

Темной осенней ночью они подошли к стене монастырской башни и стали железным ломом пробивать отверстие в склепе. Ударов в стену почти не было слышно, так как сильный ветер сгибал деревья и все вокруг гудело от непрестанного шелеста листьев.

Когда юноши пробили несколько отверстий в стене и уже предвкушали удовлетворение своего злого умысла, внезапно вырвались из этих отверстий яркие бело-фиолетовые струи огня и привели в замешательство "трудившихся". Одни из них упали на землю, другие бросились бежать, ухватившись от страха и ужаса за головы. Произошел полный переполох. Так Божия десница предохранила своего угодника от поругания.

Благотворитель и ученый, плодовитый духовный писатель - оставивший большое литературное наследство. Обладал замечательным даром слова. Еще будучи педагогом Костромской духовной семинарии, где преподавал догматику, своими воодушевленными лекциями, будил сердца слушателей, просвещая не только ум, но и сердце. Яркий проповедник и благоговейнейший епископ - аскет и затворник. Был очень скромным и многие свои произведения печатал под инициалами "А.И." или "Е.И." (архимандрит или епископ).

Епископ Иустин сам похоронил своего учителя, наставника, друга, отца (Архп. Иосиф скончался 10 февраля 1892 г.) этого великого старца Божия - прозорливца, который 8 сентября 1864 года, служа в Пятницкой церкви г. Воронежа на Рождество Богородицы, освящая антиминсы внезапно ослеп и только сказал: "Благо мне, яко смирил мя еси Господи" - литургию окончил слепым. И потом двадцать семь лет благодушно переносил свою слепоту до своей мирной и благочестивой смерти.

Для архиепископа Иосифа епископ Иустин был ближе сына родного, и, конечно, на всю его жизнь в сане священника, монаха, епископа, ученого, проповедника, аскета, затворника и архиепископа имел громадное влияние. Под его умелым старчеством вырос и окреп писательский талант епископа Иустина, а душа его достигла духовного совершенства. Стал он благоговейным епископом и строгим монахом-аскетом, проведшим остаток дней своей жизни в глубоком затворе.

Сочинения Преосв. Иустина весьма разнообразны по содержанию и их можно разделить на четыре группы:

1. Догматические,

2. Историко-патриотические,

3. Нравоучительные и

4. Гомилетические.

Его учения были изданы в 12-ти обширных томах. Для примера можно указать, что только в 10-ти томах его сочинения 4500 страниц - почти 300 печатных листов. Этот громадный труд потребовал большой усидчивости.

Не останавливаясь подробно на его многочисленных сочинениях, нам хочется особо отметить его труд "Келейное правило", о котором нигде нет сведений в имеющихся в нашем распоряжении печатных и рукописных источниках, так как оно только в 1910 году посмертно было оттиснуто при Православной миссии в Корее, в журнале "Китайский Благовестник" (вып. 2-ой и 3-й и т.д.).

В 1886 году, еще будучи викарным епископом Новомиргородским Херсонской епархии, епископ Иустин начал свой труд "Келейное правило", которое окончил в Уфе в 1898 году 16 октября. Составлял оно его под руководству всех бывших под руками святоотеческих правил. Задача этого колоссального труда, который потребовал упорной и кропотливой работы на протяжении двенадцати лет: во-первых, обнять всю область предметов, подлежащих молитве, молению, прошению и благодарению, а, во-вторых, занять молитвой все время в течение уединенной монашеской жизни для стяжания духа непрестанной молитвы.

В основу "Келейного правила" епископ Иустин взял Евангелие от Матфея, гл. XXVI, ст. 41: "Бдите и молитеся, да не внидете в напасть".

Кроме выдержки из Евангелия им приведены слова Св. Иоанна Златоуста, что "у каждого христианина должно быть правило, которым он должен руководствоваться в деле спасения своей души; должен быть и план, коему должен следовать в своей духовной жизни", затем слова Св. Василия Великого, что "молиться надобно всегда, при всяком случае, но, прибавляет он, не должно пренебрегать и уставные времена молитвы". Также взяты слова Св. Иннокентия Иркутского чудотворца: "Аще сотвориши правило без лености, то великую мзду от Бога получиши и грехам отпущение".

Это правило в особенности ценно для иноков, несущих послушание вне монастыря.

Весь круг молитв в течение суток разделен им на восемь равных частей, а именно:

1. Предваряя утро - 3 часа ночи;

2. Утром - 6 часов утра;

3. В третий час - 9 часов утра;

4. В шестой час - 12 часов дня;

5. В девятый час - 3 час дня;

6. По окончании дня - 6 часов вечера;

7. При наступлении ночи - 9 часов вечера;

8. При наступлении ночи - 12 часов ночи.

Во все указанные времена должно совершать особенные молитвы здесь положенные, если у кого нет никаких должностных обязанностей. Если же препятствуют обязанности, то можно соединить в два раза, четыре утром и четыре вечером или еще как удобнее, только совершать все указанные молитвы ежедневно.

Каждая восьмая часть "Келейного правила" начинается особым эпиграфом и заканчивается молитвой св. Иоанна Златоуста, по числу часов дня и нощи, т.е. 24-х часовая молитва и в каждую часть внесено по три часа.

Для более яркого представления об этом труде считаем необходимым хотя вкратце объяснить содержание по отдельности каждой восьмой части этого "Келейного правила".

Лицам, не могущим ежедневно исполнять это правило по каким-либо причинам, как-то: неграмотностью, домашними обстоятельствами или по другим каким-либо причинам, каждая одна восьмая часть этого "Келейного правила" заменяется Иисусовой молитвой, которую нужно творить 300 раз, другими словами, за сутки Иисусова молитва должна быть исполнена две тысячи четыреста раз (300 х 8 = 2400).

Епископ Иустин предлагает подвижнику для молитвенного настроения с утра такой совет: когда проснешься представь себе, что ты опять вступаешь в хор творений Божиих, - Бога славящих и Его воле святой покорных, в природе и на небе - в чинах ангелов и святых. Устроившись так внутренно, живо представь себе Вездесущего и Всезнающего Бога, как стоящего перед тобой и готового слушать тебя. Он же приводит слова св. митрополита Димитрия Ростовского о сущности самой молитвы, что "молитва есть обращение ума и помышлений к Богу; молиться, значит предстоять умом своим к Богу, зреть на Него неуклонно мыслью и беседовать с Ним с благоговейным страхом и упованием. Итак, собери все помышления свои и, отложив внешние попечения, представь ум свой Богу и зри на Него, но помни, что молитва без любви не бывает услышана и не бывает благотворна", а о. Иоанн Кронштадтский говорит о благотворности молитвы так: - "чтобы провести день свой весь совершенно, свято, мирно и безгрешно, для этого единственное средств - самая искренняя, горячая молитва утром по восстании от сна. Она ведет в сердце Христа со Отцем и Духом Святым и, таким образом, дает силу и крепость души против прирождений зла: только хранить сердце надобно".

Первая часть:

Молитвы, предваряющие ко утру

(3-5 часов утра)

"Благо есть исповедатися Господеви, и пети имени Твоем, Вышний, возвещати заутра милость Твою и истину Твою на всякую нощь".

В этой первой части перечисляется ряд благодарственных молитв, славословий и предания себя воле Божией.

Часы Св. Иоанна Златоуста:

1-й час - Господи, не лиши мене небесных Твоих благ.

2-й час - Господи, избави мя вечных мук.

3-й час - Господи, умом ли или помышлением, словом или делом согреших, прости ми,

или Иисусова молитва 300 раз.

Вторая часть:

Утренние молитвы (в 6 часов утра)

"Заутро услыши глас мой, Царю мой и Божей мой".

Вторая часть начинается с приходного начала, затем - обычного начала. После этого, сюда внесены молитвы: молитва царя Соломона, молитва за всех ближних, молитва за врагов, о прощении грехов, тропарь с молитвою Св. Тихону Задонскому, молитва "Вопль грешной души ко Господу", тропарь Св. Димитрию Ростовскому и молитва Св. Ап. Андрея Первозванного "Поклонение Св. Кресту Господню", тропарь и молитвенное призвание Свят. Митрофана Воронежского или Свят. Иннокентия Иркутского, молитва Ефрема Сирина "О ниспослании Святого Духа".

Вторая часть заканчивается началом отходным, затем часы Св. Иоанна Златоуста.

4-й час - Господи, избави мя всякого неведения и забвения, и малодушия, и окамененного нечувствия.

5-й час - Господи, избави мя от всякого искушения.

6-й час - Господи, просвети мое сердце, еже помрачи лукавое похотение.

Или Иисусову молитву 300 раз.

Третья часть:

Поклонение Пресвятой Троицы

(в 9 часов утра)

"Спаси сене, спаси, Возлюбленная Троице".

В третьей части взято из творений Димитрия Ростовского "Поклонение Пресвятой Троице" и часы Иоанна Златоуста.

7-й час - Господи, аз яко человек согреших, Ты же, яко Бог щедр, помилуй мя, видя немощь души моея.

8-й час - Господи, посли благодать Твою в помощь мне, да прославлю имя Твое Святое.

9-й час - Господи, Иисусе Христе, напиши мя раба Твоего в книзе животней, и даруй ми конец благий.

Или Иисусова молитва 300 раз.

Четвертая часть

Поклонение Господу Иисусу Христу.

(в 12 часов дня)

Поклонение Господу Иисусу Христу и часы Св. Иоанна Златоуста.

10-й час - Господи, Боже мой, аще и ничтоже благо сотворих пред Тобою, но даждь ми, по благодати Твоей, полежити начало благое.

11-й час - Господи, окропи в сердце моем росу благодати Твоея.

12-й час - Господи, небес и земли, помяни мя грешного раба Твоего студного и нечистого, во Царствии Твоем. Аминь.

Или Иисусову молитву 300 раз.

Пятая часть

Поклонение Всесвятому Духу.

(в 3 часа пополудни)

"Царю Небесный Утешителю..."

Поклонение Богу Духу Всесвятому, молитва к Богу Духу Всесвятому и часы Св. Иоанна Златоуста.

13-й час - Господи, в покаянии приими мя.

14-й час - Господи, не остави мене.

15-й час - Господи, не введи мене в напасть.

Или Иисусова молитва 300 раз.

Шестая часть

Поклонение Пресвятой Богородице

(в 6 часов пополудни)

"Не имамы иные помощи..."

Поклонение Пресвятой Богородице, предание себя Божией Матери, ряд молитв к Ней и воззвания ко Господу Богу, взятые из Ефес. 1-17-18; Сирах. гл. XXIII; Иак. 1.5-8.

Часы Св. Иоанна Златоуста

16-й час - Господи, даждь ми мысль благу.

17-й час - Господи, даждь ми слезы, и память смертную и умиление.

18-й час - Господи, даждь ми помысл исповедания грехов моих.

Или Иисусова молитва 300 раз.

Седьмая часть

Вечерние молитвы

(в 9 часов вечера)

"Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою: воздеяние руку моею - жертва вечерняя".

Молитвы вечерние, начало приходное, молитвенное призывание святых, молитва Св. Василия Великого, исповедание грехов, молитва Св. Иоанна Дамаскина, молитва Честному Кресту, псалом 90 и часы Св. Иоанна Златоуста.

19-й час - Господи, даждь ми смирение, целомудрие и послушание.

20-й час - Господи, даждь ми терпение, великодушие и кротость.

21-й час - Господи, всели в мя корень благих, страх Твой в сердце мое.

Или Иисусова молитва 300 раз.

Восьмая часть

Полунощные молитвы

(в 12 часов в полночь)

"Полунощи востах - исповедатися Тебе (Господи) о судьбах правды Твоея".

Полунощные молитвы, псалом 50, полунощная песнь ко Пресвятей Богородице, молитвы преп. Нила Сорского, молитва Св. Ефрема Сирина, воззвание ко Господу Иисусу Христу.

Часы Св. Иоанна Златоуста

22-й час - Господи, сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления и творити во всем волю Твою.

23-й час - Господи, покрый мя от человек некоторых, и бесов, и страстей, и от всякия иныя неподобныя вещи.

24-й час - Господи, веси яко твориши, якоже Ты волиши, да будет воля Твоя и во мне грешнем: яко благословен еси во веки. Аминь.

Или Иисусова молитва 300 раз.

Перечислив вкратце по отдельности все восемь частей этого труда, невольно хочется отметить особенности и красоту этого "Келейного правила", где как на канве на 24-х часовой молитве Св. Иоанна Златоуста, распределенной по три часа на каждую восьмую часть, красивым рисунком идут особенные молитвы, дающие исполняющим это правило полное удовлетворение упованию, вере, надежде и любви к Богу Творцу, Иисусу Христу, Духу Святому, Святой Троице, Божией Матери, Силам Небесным и Св. угодникам Божиим.

 

Труды:

"Православно-христианское вероучение или Догматическое богословие". Херсон, 1886-1887, ч. I-II; 2-е изд. СПБ, 1902.

"Нравственное учение Св. нашего Исаака Сирина". (Магистерская диссертация), I-е изд. СПБ, 1874. "Христ. Чтен." 1869, 1902, 2-е изд.

"Венок на могилу Преосв. Игнатия, епископа Костромского и Галичкого". Кострома, 1883.

Полное собрание его сочинений - 12 обширных томов. С 1 по 10 М. 1895. С 10 по 12 Рязань, 1896, 1897.

"Молитвенное воздыхание и размышления Св. Димитрия Ростовского и Тихона Задонского". "Церк. печ." СПБ, 1889.

"Сказание о Св. Василии первом епископе Рязанском". "Пастыр. Соб." 1895, № 22-23, с. 330-334.

"Воспоминания о Высокопреосв. архиепископе Иосифе (Богословском). "Пастыр. Соб." 1895, № 50, с. 744-747.

"О молитве или призывании Бога - учение Св. Тихона Задонского". М. 1895.

"Палестинские вечера в Рязани". Рязань, 1896.

"Зерцало православного исповедания Св. Димитрия Ростовского" (в русском переводе). СПБ, 1898.

"Жизнь во Христе". М. 1899.

"Поучения в честь и славу Пресвятой Богородицы". М. 1900.

"Что такое жизнь и как должно жить". СПБ, 1901.

"Догматы по Стефану Яворскому". 2-е изд. СПБ, 1902.

"Ручная книжка православного христианина, содержащая в себе Божественные слова и речи Господа нашего Иисуса Христа". 2-е изд., СПБ, 1902.

"Преподобный и богоносный отец наш Нил, подвижник Сорский и устав его о скитской жизни" М., 1902.

"Нерукотворный образ Всемилостивого Спаса". М., 1904.

"Краткие поучения о посте и молитве". М., 1906.

"Келейное правило". Окончено в Уфе 16 октября 1898 г. (Оттиснуто при Православной миссии в Корее в 1910 г.).

"На высоте истинной и чистой христианской нравственности". М., 1911.

"Краткие поучения о говении". (М).

"Светила Церкви".

"Преподобный Нил Сорский" (Отдельная монография).

"Святой Иустин философ" (Отдельная монография).

"Епископ Феодор Анкирский" (Отдельная монография).

"Епископ Климент Анкирский" (Отдельная монография).

"Святой Димитрий Ростовский" (Отдельная монография).

"Очерки основных положений христианского нравоучения".

"Мысли на каждый день года".

Проповеди.

 

Отзывы о трудах:

Проф. Беляев А.Д. "Отзывы о трудах епископа Иустина Полянского". "Журнал Сов. Моск. Дух. Акад." 1899 г. Москва, 1890, с. 55-80.

Отзыв на труд епископа Иустина Полянского. "Догматическое богословие". "Богосл. Библиогр. листок № 6", 1881.

Проф. Введенский А.И. "Панегерический отзыв о трудах Преосв. Иустина (Полянского), епископа Рязанского и Зарайского". "Богосл. вестн.", 1896.

Отзыв о сочинениях епископа Иустина (Полянского). "Народн. Образ." книга VI, VII за 1899 г.

Проф. Бронзов А.А. "Нравственное богословие в России в течение XIX столетия". СПБ, 1901, на 154 с. имеется отзыв о трудах епископа Иустина.

Отзыв о трудах епископа Иустина (Полянского). "Русск. Паломн." 1901, № 48.

Каталог Тузова, с. 110-111.

 

Литература:

"Церк. Вед." 1890, № 2, с. 7.

-"- 1891, № 20, с. 172.

-"- 1893, № 31, с. 253.

-"- 1894, № 51, с. 419.

-"- 1896, № 43, с. 389.

-"- 1900, № 30, с. 281.

"Приб. к "ЦВ" 1889, № 2, с. 42.

-"- 1895, № 50, с. 1627.

-"- 1903, № 42, с. 1634-1635.

"Пастыр. Собес." 1895, № 22-23, с. 330-334.

-"- 1895, № 31-32, с. 453-455.

-"- 1895, № 48, с. 699-701.

-"- 1895, № 50, с. 744-747.

"Церк. Вестн." 1891, № 8, с. 138-139.

-"- 1895, № 47, с. 1507.

-"- 1895, № 50, с. 1627.

"Истор. Вестн." 1895, ноябрь, с. 637-638.

"Изв. Каз. Еп." 1885, № 4, с. 57.

"Состав Св. Прав. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1894 г., с. 104, 1903 г., с. 230, 231.

"Списки архиереев Иерархии Всерос." СПБ, 1896, № 485, с. 72.

"Прав. Благов." 1915, № 42, с. 160, 164, 166.

Беляев А. Статья в журнале Сов. Моск. Дух. Акад. за 1889 год об епископе Иустине.

Н.Н. Библиографическая заметка: сочинения Преосв. Иустина, епископа Рязанского и Зарайского, т. III, с. 1-456, т. IV, с. 1-17, 1-344.

М.Д. Библиографическая заметка: сочинения Преосв. Иустина, епископа Рязанского и Зарайского, т. IV, с. 344, т. V, с. 363, т. VI, с. 441.

Троицкий С. "Епископ Иустин Полянский". "О чертах характера Иустина, епископа Костромского". Путешествие по святым местам Руси, ч. 2-я, с. 55-57.

Булгаков, с. 1411, 1415, 1416.

БЭЛ т. VII, стб. 593-595.

БЭС т. I, стб. 1120.

БЭС т. II, стб. 1974, 2168, 2215.

НЭС т. XX, стб. 224-225 и доп. т. 1а, с. 854.

 

Епископ Рязанский и Зарайский (1896-1900) Мелетий (Якимов Михаил Козьмич, 29.10.1835-14.01.1900)

Родился 29 октября 1835 года в с. Нема (Введенское) Нолинского уезда семье священника Вятской епархии Космы Павловича Якимова (скончался 18 октября 1837 года). (Родственник профессора СПБ духовной академии И.С. Якимова).

В первые годы своего детства, лишившись отца, он вместе с другими детьми-сиротами остался на попечении матери, испытывая, конечно, все тяжелые условия сиротской жизни. Несмотря на бедность и слабость здоровья, он с большим успехом прошел курс низшей школы и окончил в 1856 году Вятскую духовную семинарию.

Стремясь к уединенной жизни, он не захотел продолжать учение в высшей богословской школе, но непосредственно, по окончании семинарии, поступил в число братии Вятского Успенско-Трифоновского монастыря, где 28 (26?) марта 1857 года был пострижен в рясофор без перемены имени и определен сначала проповедником и библиотекарем, а затем (с 1 сентября) учителем по священной истории и нотному пению и надзирателем в Вятском духовном училище.

В таком скромном звании монастырского послушника, учителя и воспитателя духовного юношества молодой рясофорный инок оставался более года, пока советы его товарища-друга (впоследствии кафедрального протоиерея в Вятке Ф.Г. Кибардина) не привели его к решимости продолжать далее богословское образование в академии.

16 августа 1858 года он поступил в Казанскую духовную академию, где 1 февраля 1859 года был пострижен в монашество с именем Мелетия, а 16 марта того же года рукоположен во иеродиакона епископом Никодимом.

9 декабря 1861 года из высшего отделения академии, еще не окончившего 4-й курс, его сослали (уехал 31 марта 1862 г.) в Посольский Спасо-Преображенский монастырь (на Байкале) для участия в деятельности миссии в наказание за служение "политической панихиды" по Бездненским крестьянам, убитым при усмирении их волнения.

Смиренно и безропотно покоряясь воле Божией, он отправился в маловедомую суровую страну Сибири с верой в свое призвание и христианской решимостью служить вверенному ему делу.

23 июня 1862 года он прибыл на место своего служения и определен миссионером в Селенгинское бурятское ведомство и 3-ю конную бригаду Забайкальского казачьего войска. С 1 ноября - миссионер при Кударинской степной думе.

30 декабря того же года рукоположен во иеромонаха.

20 июня 1865 года был удостоен степени кандидата богословия.

На миссионерском поприще он вступил в близкое общение с епископом Селенгинским (впоследствии архиепископом Иркутским) Вениамином в то общение любви, которое продолжалось между ними во всю последующую их жизнь.

С 1862 по 1867 гг. вместе с одним сотрудником и одним послушником обратил и окрестил более 500 человек.

В Кударинском стане построил и освятил храм во имя свв. апостолов Петра и Павла.

С 1 июня 1867 г. - миссионер в Тунгуйской степи.

С сентября 1872 года он был назначен для проповеди слова Божия бурятам и тунгусам почти на самых границах Монголии (в Цаган-Усунском стане и Цикаре).

20 (30?) августа 1873 года определен начальником Иркутской Миссии и управляющим Ниловой пустынью в Саянских горах, а 27 сентября того же года - настоятелем пустыни.

2 февраля 1874 года возведен в сан архимандрита.

Миссионерское его служение с этих пор получает более широкую постановку, в особенности с того момента, когда новый начальник Иркутского отдела духовной миссии был вызван в Казань для ознакомления с методами переводов на инородческие языки книг, содержащих учение христианской веры. Эта поездка в Казань, общение его здесь с незабвенным Н.И. Ильминским и другими сподвижниками последнего имела - без сомнения - весьма важное значение в дальнейшей миссионерской деятельности о. архимандрита Мелетия: "Учение о святой православной христианской вере - в беседах с бурятами" - появлялось тогда в печати на их родном языке, а это, - конечно, - было хорошим началом, за которым следовало продолжение в том же направлении, обеспечивающее верный успех православному миссионерскому делу среди бурят и других жителей Сибири. Об успехах православной миссии среди этих народов в пятилетнее управление Иркутской миссией о. архимандрита Мелетия свидетельствует тот факт, что при нем обращено было в православную веру более одиннадцати тысяч язычников.

В мае 1875 года возвратился в Иркутск.

5 ноября (по др. свед.: 5 августа) 1878 года хиротонисан во епископа Селенгинского, викария Иркутской епархии и назначен управляющим Забайкальской духовной миссией в звании ее начальника.

Областной город Чита стал центром, откуда святитель-миссионер неустанно, в особенности в 1881 году (когда исполнилось 200-летие со времени основания Забайкальской миссии миссионерами Феодосием и Макарием), обходил с проповедью слова Божия все Забайкалье, прилагая все старания к просвещению своей паствы и устройству церковно-гражданского быта новокрещенных с целью слияния их с русским оседлым населением.

Для усиления средств к распространению просвещения, владыка открыл церковное братство святых Кирилла и Мефодия и святителя Иннокентия в Чите, чтобы закрепить свои духовные завоевания посредством церковно-приходской школы. Следствием всего этого было то, что за время управления Забайкальской миссией Преосв. Мелетием число обращенных в православную веру из шаманистов и ламаитов доходило до четырех тысяч.

5 июля 1889 года назначен епископом Якутским. Прибыл в Якутск 16 сентября.

С 14 октября 1896 года - епископ Рязанский и Зарайский.

27 ноября отбыл из Якутска и прибыл в Рязань 17 февраля 1897 года.

С 1897 года - почетный член Казанской духовной академии.

Скончался 14 января 1900 года.

Похоронен в Архангельском соборе Рязанского Кремля.

18 июня 1998 года обретены мощи святителя Мелетия.

Известный миссионер и подвижник, просветитель Сибири.

В течение 35-летнего труда на этом поприще был прозван "Апостолом якутов и просветителем язычников в Сибири и Азии".

Был инициатором облегчения участи больных проказой. Сам лично облегчил страдания прокаженных якутов. Добрый, приветливый, строгий к себе и снисходительный к другим, он был настоящий христианский миссионер по призванию. Он оставил по себе богатое наследие добрых дел. На поприще духовного писателя оставил много печатных трудов, многие из них помещены в Епархиальных Ведомостях (Иркутских, Якутских и Рязанских) и Православном Благовестнике.

Родственники:

Брат - иерей в с. Верховойском.

 

Труды:

"Древние церковные грамоты Восточного Сибирского края 1653-1726 г. и сведения о Дауровской миссии". Казань, 1875.

"Православие и устройство церковных дел в Даурии". (Забайкалье), Монголии и Китае в XVII и XVIII столет." (Историческое исследование). Рязань, 1901.

Отзыв об этом труде см. "Приб. к "ЦВ" 1901, № 42, с. 1558-1560.

"Пустынник Варлаам - основатель Иоанно-Предтеч. монастыря на границах Китайской Монголии и Чикойских горах за Байкалом". Рязань, 1901.

"О переводной церковно-канонической литературе в древней России" (Кандидатское сочинение).

"Якутский Спасский монастырь: владетельные акты на землю и угодья монастыря в древний период его существования". "Якут. Еп. Вед." 1890, №№ 7-20.

Сведения о состоянии Якутской епархии за истекшее семилетие (1889-1896).

Поучение к новокрещеным о святой христианской вере. Казань (на бурят. яз.).

Кроме того, много трудов, проповедей, миссионерских записок и отчетов, которые перечислить не представляется возможным.

 

Литература:

 

"Церк. Вед." 1889, № 29, с. 277.

-"- 1890, № 19, оф. с. 211.

-"- 1891, № 20, с. 171.

"Приб. к "ЦВ" 1892, № 3, с. 80-83.

-"- 1892, № 7, с. 271.

-"- 1893, № 16, с. 619.

-"- 1893, № 21, с. 803-805.

-"- 1897, № 14, с. 534.

-"- 1900, № 7, с. 275.

-"- 1900, № 8, с. 304-309.

-"- 1901, № 42, с. 1558.

-"- 1903, № 50, с. 1966.

"Русск. Паломн." 1889, № 2, с. 27.

"ЖМП" 1945, № 1, с. 42 (Лет. Р.П.Ц.)

"ЖПБ" т. I, с. 55-61.

"Прав. Собес." 1897, октябрь, с. 353.

-"- 1898, май, с. 513.

-"- 1900, ноябрь, с. 8.

-"- 1905, апрель, с. 691 п/с.

-"- 1905, июль, август, с. 9 и п/с. 2.

"Труды К.Д.А." 1879, январь-апрель, с. 252, 268, 277.

-"- 1886, январь-апрель, с. 279.

-"- 1887, сентябрь-декабрь, с. 318.

-"- 1888, январь-апрель, с. 519.

"Церк. Вест." 1891, № 45, с. 714.

-"- 1895, № 17, с. 541.

-"- 1895, № 19, с. 594.

"Мисс. Обозрен." 1898, июль-август, с. 955.

-"- 1899, январь, с. 3.

"Изв. Каз. Еп." 1897, № 18, с. 484.

"Истор. Вестник" 1889, январь, с. 253.

-"- 1900, март, с. 1242, Некролог.

"Красный Архив" 1930, т. 40, с. 118.

НЭС 1906, доп. т. II, с. 132.

Булгаков, с. 1411, 1417.

Тузов, с. 155.

БЭС т. I, стб. 955-956.

БЭС т. II, стб. 1562, 1974, 2400-2401.

БЭЛ т. V, стб. 1031-1032.

"Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1899 г.", с. 46-47.

"Списки архиереев Иерархии Всеросс." СПБ, 1896. № 451, с. 66.

Панкова Т. Почитаемый в Рязани и Сибири // Вятский епархиальный вестник. 1999. № 2, с. 4, № 3, с. 4.

 

Епископ Рязанский и Зарайский (1900-1902) Полиевкт (Пясковский)

Родился в 1817 году в семье священника Могилевской епархии.

В 1843 году окончил Могилевскую семинарию.

5 марта 1843 г. рукоположен в сан иерея, вскоре овдовел и в 1847 году пострижен в монашество.

В 1849 году поступил в СПБ духовную академию, которую окончил в 1853 году.

С 1853 года - смотритель Великолуцкого духовного училища и настоятель Великолуцкого Троицкого монастыря.

В 1856 году утвержден в степени магистра богословия.

В 1860 году возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Спасо-Елеозаровского монастыря.

С 1862 года - инспектор Вологодской духовной семинарии.

С 1863 года - настоятель Спасо-Каменного монастыря.

С 1864 года - ректор той же семинарии и настоятель Прилуцкого монастыря.

С 1867 года - настоятель Витебского Макарова монастыря.

С 1873 года - настоятель Белевского Спасо-Преображенского монастыря.

С 1874 года - настоятель Мстиславского монастыря.

С 1877 года - настоятель Белецкого Богородицкого монастыря.

С 1881 года - настоятель Предтеча-Трегулеевского монастыря, Тамбовской епархии.

С 1886 года - настоятель Лебединского Троицкого монастыря, Тамбовской епархии.

С 1894 года - настоятель Астраханского Покровского Болдинского монастыря.

11 июня 1895 г. хиротонисан во епископа Михайловского, викария Рязанской епархии. Хиротония состоялась в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры.

С 22 января 1900 г. - епископ Рязанский и Зарайский.

С 7 ноября 1902 г. уволен на покой с местожительством в Николае-Радовицком монастыре.

5 февраля 1903 г. перемещен в Московский Ново-Спасский монастырь.

Скончался 7 апреля 1906 г. в Московском Ново-Спасском монастыре.

Упоминается одно его курсовое сочинение на тему "Св. Дионисий, архимандрит Троицко-Сергиева монастыря".

 

Литература:

"Церк. Вед." 1895, № 23, с. 236, 1900, № 5, с. 27, 1902, № 46, с. 353.

"Приб. к "ЦВ" 1906, № 16, с. 926 (Некролог).

Булгаков, с. 1411.

БЭС т. II, стб. 1974.

Родосский А. "Словарь СПБ дух. акад.", с. 366, 367.

"Пск. Еп. Вед." 1901, № 19, с. 414.

"Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1906 год", с. 262-263.

"Списки архиереев Иерархии Всерос.". СПБ, 1896, № 552, с. 2.

 

Епископ Рязанский и Зарайский (1902-1906) Аркадий (Карпинский Аркадий, 26.01. 1851-17.08. 1913)

Место:  рождения: Новоград-Волынск Волынской губ., смерти: Иверский Валдайский монастырь в Новгородской губ.

Дата пострига:  20.03. 1893 г.

Дата хиротонии:  6.10. 1896 г.

Аркадий (Карпинский Аркадий), епископ Рязанский и Зарайский.

Родился 26 января 1851 г. в семье священника с. Ореп Волынской епархии.

Окончил Дерманское духовное училище и Волынскую духовную семинарию.

В 1877 году окончил Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия.

18 января 1879 г. - смотритель Клеванского духовного училища.

В 1889-1891 - инспектор Могилевской духовной семинарии.

20 марта 1893 г. пострижен в монашество, 25 марта рукоположен во иеромонаха и назначен сначала ректором Волынской, а затем Могилевской духовной семинарии [годы?] с возведением в сан архимандрита.

С 1895 года - ректор Новгородской духовной семинарии и настоятель Новгородского Антониева монастыря.

6 октября 1896 г. хиротонисан во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. Хиротония совершена в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры в С.-Петербурге.

С 9 ноября 1897 г. - епископ Туркестанский и Ташкентский.

С 18 декабря 1902 г. - епископ Рязанский и Зарайский.

3 ноября 1906 г. уволен на покой, согласно прошению, в Иверский монастырь Новгородской епархии.

Скончался 17 августа 1913 г. в том же монастыре.

 

Литература:

"Церк. Вед." 1893, № 17, с. 680. Приб. к "ЦВ", 1896, № 39, с. 355, 1897, № 5, с. 37, 1903, № 1, с. 1, 1906, № 46, с. 486.

"Приб. к "ЦВ" 1913, № 34, с. 1525.

Булгаков, с. 1406, 1411, 1415.

БЭС т. I, с. 223, т. II, с. 1974.

"Прав. Собес." 1897, октябрь, с. 355.

"Мисс. Календарь" 1907, с. 129.

"Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1903 г.", с. 166, на 1905 г., с. 144, на 1906 г., с. 138, на 1910 г., с. 286.

"Изв. Казан. Епархии" 1897, № 18, с. 485, 486, 487.

 

Епископ Рязанский и Зарайский (1906-1911) Никодим (Боков Николай Павлович)) -

Епископ Астраханский и Енотаевский.

Родился 17 января 1850 г. в семье священника Тамбовской епархии.

Окончил Тамбовскую духовную семинарию в 1872 году и определен псаломщиком и учителем школы в с. Копыла.

8 ноября 1873 г. рукоположен в сан иерея к сельской Кулаевской церкви Казанской епархии, затем служил в Казанском кафедральном соборе и был председателем управления епархиального свечного завода.

В 1887 году овдовел и поступил в Казанскую духовную академию, которую окончил в 1891 году со степенью кандидата богословия.

15 августа 1891 г. назначен инспектором Тульской духовной семинарии, а 6 октября - пострижен в монашество.

28 февраля 1893 г. возведен в сан архимандрита и 1 марта назначен ректором Симбирской семинарии.

25 июля 1895 г. хиротонисан во епископа Сарапульского, викария Вятской епархии.

Хиротония состоялась в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры. Чин хиротонии совершали: митрополит СПБ Палладий, архиепископ Финляндский Антоний, архиепископ Херсонский Иустин, епископ Нарвский Никандр и епископ Гдовский Назарий.

С 17 декабря 1900 г. - епископ Приамурский и Благовещенский.

С 3 ноября 1906 г. - епископ Рязанский и Зарайский.

С 1911 года - епископ Полоцкий и Витебский.

С 8 марта 1913 г. - епископ Астраханский и Енотаевский.

Скончался 13 марта 1914 г.

Одним из выдающихся его трудов являются Катехизические трактаты об основных догматах веры. Изложены они просто, ясно и назидательно. Кроме этого труда он составлял и издавал беседы, листки и брошюры.

Как иерарх он владел качествами делового ума, стойкого и независимого характера, большим жизненным и административным опытом.

 

Труды:

"История нашего спасения во Иисусе Христе". (Брошюра). "Сам. Еп. Вед." 1910, № 17, с. 347.

"Слово в неделю пятую по Пасхе о жене Самарянине". "Изв. Каз. Еп." 1887, № 9, с. 212-221.

 

Литература:

"Церк. Вед." 1901, № 1, с. 1, 1906, № 46, с. 486, 487, 1913, № 11, с. 119.

"Приб. к "ЦВ" 1895, № 30, с. 1036, 1913, № 47, с. 2191, 1914, № 12, с. 660.

"Русск. Паломн." 1911, № 34, с. 544, 1913, № 48, с. 767, 1914, № 20, с. 320 (Некролог).

"Мисс. Календ." 1907, с. 136.

"Прав. Собес." 1898, май, с. 513, 1899, январь, с. 51.

"Церк. Вестн." 1895, № 26, с. 831, № 31, с. 991.

"Изв. Каз. Еп." 1885, № 1, с. 5, № 10, с. 232, 1886, № 2, с. 43, 1887, № 4, с. 98, № 9, с. 228, 1892, № 12, с. 306-397, 1897, № 18, с. 488, 1913, № 11, с. 375, 1914, № 12, с. 361-362 (Некролог).

"Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1910 год", с. 140-141.

"Списки архиереев Иерархии Всерос." СПБ, 1896, № 553, с. 6.

Булгаков, с. 1395, 1399, 1409, 1411.

БЭС т. II, стб. 1649, 1836, 1974.

БЭЛ т. II, стб. 624-625, т. III, стб. 1188.

 

Епископ Рязанский и Зарайский (1911-1917) Димитрий (Сперовский )

Архиепископ Старорусский.

Родился 18 апреля 1865 г. в Новгородской епархии.

В 1891 году окончил СПБ духовную академию со званием кандидата богословия и назначен преподавателем Новгородской духовной семинарии.

19 сентября 1893 г. пострижен в монашество, а 3 октября рукоположен во иеромонаха.

В 1894 году - инспектор Кутаисской духовной семинарии.

В 1895 году - ректор духовной семинарии в сане архимандрита.

С 1897 года - ректор Новгородской духовной семинарии и настоятель Антониево-Римлянина монастыря.

2 февраля 1903 г. хиротонисан во епископа Кременецкого, викария Волынской епархии.

Хиротония состоялась в Житомирском кафедральном соборе. Чин хиротонии совершали: епископ Волынский Антоний; епископ Туркестанский Паисий; епископ Уманский Агапит; епископ Владимиро-Волынский Арсений и епископ Люблинский Евлогий.

С 1 мая 1904 г. - епископ Новомиргородский, викарий Херсонской епархии.

С 25 января 1907 г. - епископ Сухумский.

С 25 июля 1911 г. - епископ Рязанский и Зарайский. (В БЭС т. II, на с. 1974 ошибочно указана дата назначения 1910 г. См. Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1917 год, с. 197).

В 1913 году избран почетным членом Археологического общества.

17 июня 1917 г. уволен на покой с назначением ему местопребывания в Валдайском Иверском монастыре Новгородской епархии.

С 1919 или 1920 года - архиепископ Старорусский.

Скончался 5 мая 1923 года.

О себе оставил память пастыря доброго, милостивого, добродушного.

 

Труды:

Беседы о Церкви Православной и о еретиках. Почаев, 1904.

"Циркуляр к подвед. п-ву (об обращении еврее в лоно Православ.).

Старинные русские иконостасы.

Древний дискос Новгородский в ризнице Почаевской лавры. Рязань, 1914.

 

Литература:

"Церк. Вед." 1903, № 2, с. 7, 1904, № 20, с. 239, 1907, № 5, с. 20, 1917, № 27, с. 178.

"Приб. к "ЦВ" 1903, № 2, с. 57, № 7, с. 243-245, 1904, № 50, с. 2076.

"Русск. Паломн." 1912, № 1, с. 14.

"Мисс. Календ." 1907, № , с. 132.

"Истор. Вестн." 1913, март, с. 1083.

"Изв. Каз. Еп." 1914, № 46, с. 1464, № 15, с. 466.

"Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1905 г., с. 44, 1906 г., с. 246, 1916 г., с. 178, 1917 г., с. 196-197.

Булгаков, с. 1398, 1411, 1413, 1416.

Родзянко. "Крушение империи". Изд. "Прибой", 1927, с. 185.

БЭС т. II, стб. 1974, 2135.

ФА II, № 30, с. 6.

Заметки и дополн. Е.М. № 70.

 

О сайте  РЕУ: История, Сотрудники, Ученицы, УчебаСегодня    Другие учебные заведения   Литература   О крае Рязанском

Яндекс цитирования

Hosted by uCoz